大缘起因
现在讲大缘起因，这个因表面上看起来很简单，它告诉我们，世界上任何一个事物都绝对不可能是独立、唯一、不变的，而一定是由两个以上的东西观待、组合而成的。其实最根本的大缘起因是：所有的东西一定要依靠我们的心而成立——这是最厉害的大缘起因。有什么东西能离开我们的心而成立呢？如果没有，那么大缘起因就成立了。
从唯识的角度来看，外界所有的显现一定要依靠心而成立，心与显现就是一对观待——这个理论可以破掉一切！比如我们经常觉得虚空破不了，难道虚空不依靠我们的心成立吗？当我睡着了，心停下来的时候，虚空去哪里了？
（听众提问：梦里的虚空怎么破？）
梦里的虚空也是你意识的显现，它也是依靠心而成立的。有人会说：“现在我家厨房橱柜里的虚空，我看不到它，所以它不依靠我的心成立。”其实不是的，它还是依靠你的心而成立，因为你要去想象家里的橱柜是什么样的。当然，想的东西跟事相是不同的。至于事相——你拉开橱柜门去看的时候，它就在你眼识里面成立了（眼识也是心）。所以没有什么东西不依靠心识而成立，这是最根本的大缘起因。
当然，关于大缘起因还有很多其他的说法，这本书上（指中《中观总义》）从四个推理来阐述了大缘起因：
第一：一切有为、无为法的自性都是观待因缘，或者是假立的，没有一法不观待因缘。
这个推理很容易理解，“因缘”的意思就是组合的、观待的。一切事物都是如此。比如刚才说的虚空，它观待什么成立？我们现在不从“观待心而成立”这个角度去说，因为这个理证太厉害了，一下把什么都破完了。梦中的虚空、想象的虚空都是观待心，我们现在不从观待心这个角度去说，（听众答：观待障碍。）对了，虚空一定要观待障碍，否则没办法成立虚空。
以前我们经常在网上讨论虚空的作用和本体的问题，比如这个杯子在没装水之前有一个空间，然后把水倒进去，它里面的虚空就没有了。但有人说：“不是的，你倒水进去的同时虚空就在发挥作用，没有虚空，水就装不下去，它能装水恰好证明了虚空的成立。”这个问题怎么解释？
其实是这样的，杯子没有装东西之前表现不出它的容纳性，这时候它的容纳性不成立，而装了东西之后就没有容纳性了。虽然说装水的时候实现了它的容纳性，但这个容纳性不是无尽止的，它装满了就没有容纳性了。《中论》第二品里面关于“去”和“去者”二者关系的推理就可以用来破虚空，它用的方法就是大缘起因。
（听众：没装水的时候，杯子的容纳性没发挥作用？）
是啊 ，它没发挥作用，你怎么能说它有容纳性呢？
（听众：但是倒水进去它就发挥作用了。）
它已经发挥作用，但是它不能再发挥了。
（听众：把水倒掉，它又能再发挥作用了。）
倒掉之后，它没有装水，怎么能说它有容纳性呢？
我这个说法不是狡辩啊，《中论》里面的辩论就是这样说的，它说去者还没有去之前，你不能说它是去者；而它一旦去了以后，就已经不是去者了。这是龙树菩萨教的，很多人学到这里都想不通，觉得这个完全是狡辩。但是从“绝对”的观念去分析，结论就是这样的；如果从我们平时习惯的观念去分析，那就会想不通。这是破虚空的一个方法，用的是大缘起因。
没想通是吧？回去慢慢想，读过《中论讲记》的师兄应该能够想通。索达吉堪布和慈诚罗珠堪布都讲过《中论》，它一共有二十七品，其中第一品《观因缘品》、第二品《观去来品》、第十八品《观我法品》这三品特别重要。先把这三品读完，把逻辑规律掌握了以后，其他二十四品读起来就很容易。《中论》主要以大缘起因来解决问题，《中观庄严论》主要是讲离一多因，它们用的因虽然不一样，但达到的目的都是一样的——证明一切现象都没有实质。
曾经有人来跟我说：“我已经认同所有现象都是没有实质的，你不要再说了，你教给我一个方法来让它实现吧！”（基本上你们都会这样想的。）然后我教给他的方法就是：你再多想一想吧！（众笑）中观的方法就是这样的，要么反反复复去思考，要么你就去修前几天讲的“四夺”，感受现象的虚幻性。
对这些逻辑推理反复思考，我们的心会越来越相信现象的虚假，这种相信跟概念上的相信差别很大。你说你现在体会不到它们差别很大，那是因为你没有想那么多。你可以去问那些学了几年的师兄，我不相信他们在禅定里面体会到多少如梦如幻，因为他们表现出来的不像是那个样子。但是他们反反复复搞这些“无聊”的理论，然后慢慢就被“洗脑”了，再也没办法相信事物是真实存在了。所以反复思维就会有作用，索达吉堪布和慈诚罗珠堪布也讲，中观的初步修行方法就是思维。
当然，思维到一定的程度，有些人就进行不下去了，这时候就要去感受。但是中观四步的第一步——“抉择空性”越熟越好，现在讲这些理论都是为了第一步抉择空性。虽然我们在概念上好像可以理顺，但要反复问我们的心：真的相信现象是虚假的吗？其实不是很相信的。你们可以去观察一下自己的感受，如果真的相信的时候，你就会产生直接的感受：“哇！真的是哦！它显现出来又没有实质，真的像水中月、镜中花一样！”哪怕仅仅是思维，都会造成这种结果。造成这种结果之后，在这种虚幻感里面保持下去，这就是修单空。最初的单空修行就是这样的，没那么复杂。
那么修禅定是为了什么呢？禅定修得很好，心很静定的时候，你就可以把这种虚幻感保持得很长、很深刻，这就是止观双运。这是真正的修行，我肯定不骗你们，我若骗你们就肯定落入那口锅！
第二个推理是：“有自性成立，还需要观待因缘，自相矛盾”。“自性成立”就是说一个东西有自己的本体，它的本体是独立、唯一、不变的。我们找不到这样的东西，什么东西都是由两个或两个以上的东西合在一起组成的。而且如果去分析它的组成部分的本质，你会发现它的组成部分又是由更细小的东西合成的，每一个因缘都没有实有的本体，一直不停地找下去就变成了离一多因。
所以说大缘起因融合了所有的因，称为“因王”。缘起发生的过程中，分析因和果的关系就是金刚屑因、破有无生因、破四句生因；分析缘起的每个支分的本体就成了离一多因。世界一定是缘起的，所以是性空的——这就是大缘起因，这是对五大因的总结。
大家虽然是听了这些东西，但作用不会很大的。我也知道作用不会很大，但我还是要说，大家还是要去看、要尽情地辩论，错了就要改正。反复争论，你的见解就会越来越纯，到后面就会产生感受。产生了对外境的虚幻感的话，附于外境上的贪嗔痴慢疑就会逐渐脱离，由此而生起出离心。
我们生不起出离心，就是因为离不开世俗上的很多东西。举个例子，我以前很喜欢宝马车，如果我通过修行感觉到它如梦如幻、完全是我的心捏造的一个假象，这个时候我可以继续使用它，但是我绝对不会再为它欢喜为它愁了。它消失了就如同一个梦幻消失了，我的心不会纠结、不会痛不欲生——“我那时候为什么没看好啊，钥匙为什么会掉那里呀，保险也没买好……”不会这样的。一个梦消失了，再买一辆新的，又一个梦生起了。
系缚在外境上面的心念减少了，这就是出离心。看见其他的生命为虚假的东西而贪执的时候，你就会生起很深的悲悯，希望他能脱离这种贪执——这就变成了菩提心，所以思维也会产生非常大的作用。如果思维得很深，那种虚幻感就能让我们产生很多很多关于佛法的美妙体受。
但我们为什么学了半天都没有什么反应呢？就是因为落于表层的概念，一晃就过去了，没有让心对这个概念产生直接的体受。其实思维也能产生体受，就算你说你不是思维性的人才，但是你按照前段时间我们讲的观想方法（用光去射等等方法），也会产生这样的感受。甚至禅定中也会产生这种感受，比如你看着前面的花入定了，慢慢地前面的花就会变得模糊。
但是，如果你没有对中观理论的认知，你会认为那只是视觉变模糊了而已，当你从定中出来以后，会觉得现在看到的才是真的，刚才的模糊是假的。所以没有知见的禅定是没有办法训练成单空的有境智慧的。
或者，虽然也认为这些现象是假的，但是陷入了由禅定产生的某个状态里面，那也没有办法解脱的。实际上是心系缚在一个定的状态里面，这个定可以分成初禅、二禅、三禅、四禅、空无边定、识无边定、无所有处定、非想非非想处定，也不得解脱。
但是如果心里有了单空的知见、有个无实的执著，那么起码会摆脱外境，会觉得一切外境都是由心现。然后心又反观显现外境的心是什么，当发现这个本质是什么的时候，好啦，他没办法不解脱！发现本质了，身心相续逐渐被本质所融化的时候，那是真正的解脱！不受任何的心以及心所产生的现象的系缚，那就是所谓的“大自在”。产生了这种“大自在”以后，相应的功能自然会有的，一地至十地菩萨的那些功德都会逐渐产生。所以空性的训练有很大的作用。
我老是离开书本讲很多其他的东西，你们烦不烦啊？烦的话，我就照本宣科讲一遍好吗？照本宣科的讲法有很多。其实要我照本宣科，还不如你们自己回去读书。这本书你们已经学过了，我再照书的话就没什么意思了，书上怎么说的你们自己看就行了，不懂的大家讨论一下。而我是把我对它的理解跟大家交流，这不是传法。
有人对我这样的强调已经生起反感了：“你老是这么强调，做贼心虚！”我为什么要强调呢？因为不能不强调，很多虎视眈眈的攻击，他们很希望我什么时候犯错误。我这个想法好像很邪恶，我也在想是不是我自己小肚鸡肠去揣度别人——有可能是这样的。但即使是小肚鸡肠，我也要小肚鸡肠一把……说心里话，我真的不是在传法，我只是跟大家一起搞交流，你可以听可以不听，有用的就听，不听拉倒，没什么关系。我们交流佛法，我能帮到你，我很欢喜；帮不到你，那也没啥，我又不收钱。这很现实，这种不亏本的生意都不做，真笨！（众笑）
——摘录并整理自《中观总义》略讲第2课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
