发菩提心有两个不可或缺的内容：一个是它一定要有“缘众生”的这种心态。缘众生是什么意思？就是每一个众生都不放过，而且要平等对待。所有的众生，不管是耗子、蚊子、人、饿鬼、地狱众生，我们的母亲和日本人……全部都要。“缘”的意思就是要平等对待所有的众生，绝对不能这部分众生我要度，那部分众生我不度——这部分众生，我亲近一点，对我好的我就度，对我不好的，我对他没有这种心态。所以有些说法——修菩提心要修慈、悲、喜、舍四无量心，首先要修舍心——它的理论基础就是来源于要平等对待一切众生。但是也有说先修悲心的，先修悲心然后过度到平等地对待一切众生。当然这些理论上的剖析，见仁见智，我们不去考虑它。但是，平等地缘所有的众生，这是菩提心的一个特征。考察自己有没有菩提心的时候，可以经常这样观察自己。

当然你在缘起上可以对某些众生其中这个好一点，那个坏一点；这个智慧一些，我婉转一点；那个就凶猛一点。这样是可以的，这是一种智慧。但是你在骨子和内心里，是不是把他当成你的母亲，你是否可以为了他的解脱不惜一切？以前有些菩萨说，我为了一个众生的解脱，宁愿跳入地狱去受苦很多劫。可是当这个众生是日本人的时候，或者他是个强奸犯，你怎么看？你观察这些，当你的内心里对所有好的、坏的生命，生起比较平等、柔软，希望他解脱超过你自己获得暂时安乐的这种心态的时候，就说明你开始有了比较平等的悲心了，也就是缘所有众生的比较宽大的悲心。

除了缘所有的众生之外，菩提心的第二个不可或缺的内容是：一定要缘佛果，就是希望自己和所有众生都能够成佛。缘佛果就是在发心的过程中必须要缘上智慧，而不仅仅是个好心。因为我们无论是要让自己成佛，还是让众生成佛，一定要牵涉到智慧。这是菩提心的一个非常重要的因素，但是我们往往把菩提心理解为一种好心。宗萨仁波切说菩提心中百分之九十九是智能，百分之一才是我们认为的好心。所以菩提心必须要具备以上两个特征。

菩提心一定要缘智慧，没有智慧的悲心有时候会出问题。比如说台湾的萧平实，他有很多弟子，他的弟子发的也是“菩提心”。他们说萧平实是末世的佛法的孤子，其他人都是错的，只有他一个人是对的，所以我们要去护持他，护持他就是护持佛法，就是弘扬释迦牟尼佛的教法。他们是发了这个心这样去做的。但是他们干了什么事呢？他们把佛法差不多毁了！那我想问，这个心是菩提心吗？他缺乏智慧，没有缘佛果，很多人忽略这一点，这不能叫做菩提心。

你如果问：“如果这样的话，我没有智慧，怎么能发起菩提心呢？我只能说我有想众生成佛，而且很平等地遍及所有的众生，我有这种平等的心，也愿意他们成佛，那这个是不是菩提心呢？如果我以这种心态跟了一个错误的人，去做了些很错误的事，这是不是菩提心呢？”

如果纯粹从概念来讲，可以算是一个很初步的菩提心。但是由于你缘佛果这方面缘错了，没有缘到真实的佛果，而缘到一个虚假的佛果，所以你这个不能算是绝对的菩提心。以前我们在论坛上和其他网上，都有一些争论，但得出的结论是一定要缘上比较准确的佛果（才是菩提心），所以这里是强调了见解和传承的重要性。

如果你见解不对的话，那很麻烦。所以菩提心里，特别是第二个特点“缘佛果”，就像宗萨仁波切说的：有百分之九十九是智能（也就是般若智慧这个成分），只有百分之一是我们所说的那种好心。很多人会把佛教理解为只是一种好心，一种道德的楷模，一种让我们流泪感动的东西。诚然，它会起到这样的作用，但是它里面蕴藏的深厚的智能才是最根本的核心。这次慈诚罗珠堪布在深圳也是这样讲的。他说，不能认为做做好事就是佛教。佛教当然要做好事，肯定要去放生，去做这些好事，但是如果只是停留在这个层面，那一些慈善的团体，比如基督教，做得比我们还好。

佛教最根本的东西就是般若，所以“缘佛果”实际上就是要缘般若。也就是说在我们的菩提心里，一定要带有强大的智慧成分，不然就没有任何特点可言，而且很可能会好心办坏事。你在发心这个阶段可能是好的，但是在实施的阶段有可能出错。（如果带着这样的错误）去弘扬佛法、推广佛法，结果可能毁了佛法，或者是耽误了很多众生的慧命。

 ——摘录并整理自《概念菩提心与真实菩提心》

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】