上堂课总结：
在阐述菩萨功德时，需要从两个方面去讲述：一、明示现成佛；二、明权实二德。所以开始讲解菩萨成佛的十二功德相。上堂课讲了三个功德：三、出生，有“生处特异、示现奇特、天人归仰。”的示现；四、学艺，示现遍知当时世间法；五：受欲，示现和娑婆众生同缘。第六个功德为“出家”，讲了第一个小节：出家缘，示现出家的动机，为解决生老病死。
这堂课内容：
继续讲解十二相成道。
一、出俗相
弃国财位，入山学道。服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还。
“弃国财位”，是指太子决心舍弃世间的五欲。他真正做出来了，对于国土王位、世间的荣华富贵，对贤美的妻子、五欲享受，都毫无耽著。
这是因为他见到世间一切法都会坏灭，毫无实义，就彻底放弃了对世间法的追求。放弃后寻求什么呢？就是寻求无上大道、寻求彻见实相，以此断除一切虚妄执著而彻底超出苦性轮回，并救度一切众生同出苦海。于是，太子选择入山学道。
下面再解释“服乘白马”等后三句的意思：
“服”是指衣服，包括宝冠、璎珞等；“乘”是指太子骑的白马。当时太子把宝冠、璎珞、白马等交给车匿，叫他送回王宫。发髻里的宝珠奉还父亲净饭王；脱下严饰身体的璎珞，供奉给姨母波阇波提；其余庄严身体的资具，送给妻子耶输陀罗。这些都托付车匿，让他回王城后送给家人。这也是为了让眷属知道，菩萨已经不贪在家名贵的装饰等。
二、入真相
舍珍妙衣，而著法服。剃除须发，
此句讲到太子舍离世俗、现出家相的情况。
当时太子自己用利剑剃除须、发，发愿说：我现在已经剃除须发，我愿与一切众生同断烦恼和习气障碍。（“须发”表示烦恼丝。）
这时，天帝释提桓因捧着佛的须发，迎回了虚空。太子剃除须发后，觉得再穿在家很好的衣服不如法。当时净居天就化成一个猎人，身披袈裟，现在太子面前。
太子说：“你穿的是寂静服，是诸佛的标帜。你为什么穿它？”
猎师回答：“我为了引诱鹿群。鹿群见我穿袈裟，觉得没有危险，就愿意靠近我，这样就容易捕杀鹿群。”
太子说：“你为了杀生，不是为了求解脱，这样不好。我用珍妙的衣服来跟你换。”
猎师说：“好！”
太子就脱下妙衣给了猎人，然后穿上法服（就是袈裟，在《大集经》里称为“离染衣”，在《贤愚经》中叫做“出世服”。穿着袈裟是表示远离世间爱染，或超出世间）。
庚七、苦行
端坐树下，勤苦六年，行如所应。现五浊刹，随顺群生。
太子自从显现出家相后，便端坐树下，做了六年苦行。这也是在五浊世界需要做的示现，目的是为了随顺众生。
“行如所应”的意思是，此时示现的苦行应当跟外道仙人等的行为一样。也就是，首先经过一段时间盲修，然后再舍弃，这样来调伏外道和天人，使他们觉悟到外道的法不究竟，不能得解脱。所以当时太子在森林里遍访外道仙人，把他们所教的法全部都修成了，最终发现都不究竟，无法解脱生死，因此全部放弃。
庚八、诣道场
示有尘垢，沐浴金流[ 泥连禅河：翻为“金沙河”，所以这里说“沐浴金流”。]。天按树枝，得攀出池。
六年的苦行使太子身体消瘦，有如一根枯木。苦行的结果一无所得。太子想：再这样修下去毫无意义。因此就决定放弃苦行，来到泥连禅河洗除身体的污垢。“示”也是指随顺世间而这样示现。南阎浮提是秽土，是不清净的世界。这里的众生由于内心有烦恼尘垢，身体也就会出现各种污秽。所以太子也随顺世间，示现身体有污垢要洗涤。实际上菩萨的身体本来清净，毫无污垢。
《因果经》上讲：太子洗浴完毕，身体十分虚弱，没气力上岸。天神就下来，按低树枝，让菩萨攀着树枝上岸。
灵禽翼从，往诣道[ 道：菩提之意。所谓悟道、得道、成道的“道”都是指菩提。]场。
经中说到：菩萨沐浴完毕，又吃了善生女的乳糜，气色很好，有了光泽，就前往道场。这时有五百只青色鸟雀飞腾在空中，向右旋绕着菩萨。彩色的祥云映着菩萨的身体，香风吹拂。
五百青雀跟在菩萨身边，叫做“灵禽翼从”。又可以说“灵禽”表示同行眷属。
唐译说到：“龙王迎赞，诸菩萨众右绕，称扬菩萨。”按照《华严经·离世间品》所说：“就在此时，宿世的同行菩萨都云集而来，以种种庄严恭敬供养。”总之，无论是五百青雀或者菩萨围绕，都是指宿世同行菩萨，只是随人业感不同而见到不同的现象。
这里说的“道场”，是指摩竭陀国菩提树下佛成道的场所。佛在此处成道，故称之为“道场”。
吉祥感征，表章功祚。哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐。
“吉祥”是一个化现的刈草人的名字。
关于这段情节，佛在经上这样讲到：我当时离伽耶城不远，来到阿输陀树下。吉安等百千太子都想：菩萨要在这里端坐，一定需要资具，我们应当奉献天草。想毕，就自称“吉祥”，把清净柔软的天草奉献给菩萨。菩萨接手后，铺在地上，跏趺而坐。其他经也称为“吉利”，都是指同一个人。
刈草人自称“我叫吉祥”，来给佛献草，这是菩萨决定成就无上正觉的先兆，所以草也叫做“吉祥”。“感”，是动人心之意。“征”，是征验之意。事情有一种先兆，叫做“征”。
《净影疏》中解释说：当菩萨即将成道时，感得这样的相兆作为征瑞，知道自己决定要成就吉祥圣果，因此称为“吉祥感征”。以献草人名为“吉祥”，表示自己将要圆成功果，叫做“表彰功祚”。当时菩萨哀怜吉祥献草的一片诚心，就接受了他的供养。接过草后，将草敷在菩提树下，跏趺而坐。
按照菩萨的境界来说，当时是见到佛坐在金刚座[ 金刚座：往昔贤劫最初世界形成时，与大地一同显现，从最下面的金轮开始，一直升到地表为止，以金刚所成，方圆一百多步。贤劫千佛成佛时，都坐在金刚座上入金刚定，所以叫做“金刚座”。]上成佛，如同《涅槃经》所说。但凡夫和二乘人只见到佛接受了吉祥供奉的草，敷在座位上端坐。这都是随各人的境界而见到不同的相。
庚九、降魔
[ 魔：梵语“魔罗”，翻为障，即会给修道做障碍之意；又翻杀者，指行者常常自己放逸，自入魔网，断绝慧命；又翻恶者，指种种爱欲。《大智度论》中说有四种魔：烦恼魔、蕴魔、死魔、天魔。烦恼魔，指内心的贪嗔等烦恼会损坏善法、断绝慧命，故称之为魔；蕴魔，指五取蕴为造苦的机器、出苦的器具，从此蕴中源源不断地出苦，逼恼众生，故称之为“魔”；死魔，指一期生命的相续到了最后，以死来断绝命根；天魔，指第六天的魔王、魔众，专爱扰乱修行人修善。这里指的是天魔。]
奋大光明，使魔知之。魔率官属，而来逼试。制以智力，皆令降伏。
菩萨要降魔时，首先放大光明，使魔王魔众知道菩萨已经成道。光明的威势震动了魔宫。“光明”是指从菩萨眉间白毫放出光相。
《大智度论》中说：当时菩萨想，欲界魔王的心还没被降伏，所以眉间放大光明，使百亿魔宫突然变得一片漆黑。魔王波旬特别气恼，集合魔众前来威胁菩萨。
“制以智力，皆令降伏”，在唐译本中翻为“以定慧力降伏魔怨”，所以也包括定在内。《西域记》中说：当时魔王波旬带领魔军来威胁菩萨，菩萨入于大慈三昧，凡是从空中抛过来的武器、刀杖等，自然变成一朵朵莲花。魔王心生恐惧，领着魔军惊慌逃走。这是讲以慈心三昧降伏魔军。《大智度论》中说：菩萨智慧力故，大破魔军。总之，是以定慧力降伏魔军。
庚十、成道
得微妙法，成最正觉。
“微妙法”是指什么呢？《维摩诘经》上说：“微妙是菩提，诸法难知故。”所以“微妙”是指菩提或者心的本性。
世间人都推崇所谓的“个性”，其实个性只是由串习虚妄分别而形成的牢固心理习性。这并不是本性，因为：它是因缘所生法，有因缘时才显现它，没有因缘就一无所有。比如空中显现白云，缘聚时有个假相，缘散时一无所现，因此这只是客尘法。不是本性，因为本性是不变的。其次，肉身是不是本性呢？不是的！因为肉身也只是地、水、火、风四大的假合，同样“缘聚则有，缘散则无”。在微观层面上，只是一刹那现一下假相，哪里是本性呢？其实，唯有菩提是本性，彻证菩提就是成道。
“微妙”，即甚深难测，非语言分别所能了知。《净影疏》中说：“理是妙法，由得此法，故成正觉。”“理”就是实际理体，或万法的本体。彻证了理体，就是证得“微妙法”。世尊当日彻证微妙法而成佛，叫“成最正觉”，即成就了无上、圆满的觉悟。
依据《因果经》所说：当时恶魔退散后，菩萨心清湛然，于腊月初七夜晚，放大光明，随即入定，思维真谛。于诸法中禅定自在，悉知过去生中所造善恶（发了宿命通），然后又看到众生轮转六道的情形而发起大悲心，思维众生在轮回里无依无救！
初夜穷尽，至中夜时，开发广阔天眼。观察世间，皆悉彻见，犹如明镜睹见面像。见众生有无量种类，此死生彼，随善恶行，受苦乐报。此时菩萨以天眼力观察五道而自思维：三界之中实无丝毫安乐！
至中夜尽，入后夜时，以顺行、逆行二种次第观察十二缘起，了知轮回流转还灭之理。至后夜破无明。明星出时，得智慧光明，断除习障，圆满成就一切种智。
