“单空”这个词在印度是没有的，汉传佛教也没有直接出现这个词语，但是汉传这边的三论宗和天台宗有一些关于这方面的论述。

汉传佛教有个宗派叫天台宗，很了不起！它提出了“一心三观”：假观、空观和中观。

从所境上来说：一切的现起全是虚假的，现而无实、如梦如幻，这个叫做假观。但也不认为这个是究竟的，这些东西还可以消失，这叫做空观。在能境上，你可以体会到一切东西如梦如幻而不执著，这是在能境上的假观；同时，你的能境还可以完全不去体会，进入完全的寂灭，这是能境上的空观。

但天台宗认为这个还不是证悟，很了不起吧？天台宗认为这是不彻底的，它说把这种观都抛开，任何事物都不离法性，才是中观。这也就是典型的藏传佛教说的应成中观。实际上，在印度已经有应成和自续的分类，当初分别以月称论师和清辨论师作为代表，形成了这两个派别，但是这方面的词汇是到了西藏才有。

一些人认为汉传没有这方面的说法，其实是有的，但是我们的后人太不争气了，把它丢了。很多学者写了很多关于天台宗的书，在我家里这些书垒起来比人高，但是这些书我看两眼就看不下去，把它扔了——基本上都是胡说八道。因为这些学者完全把天台宗当作一种学术思想，当作一种文化，他们在骨子里面认为佛教讲的这些都是假的。不要说像佛教徒那样带着主观性质的信心去研究它，他连客观也做不到。

实际上，一个凡夫是没有办法做到真正的客观的。建立了“人我”，就一定有主观，你的看法，那就是主观。我们只能够是在每一个主观共同认同的一个平台之下（在因明里面叫做“极成共许”），去逐步建立一个认知的渠道。这样才能做到相对的客观，否则你根本没有办法客观的。

中国科学院有些所谓的“国学大师”（名字我就不说了），他自己研究了一辈子的佛学，然后说：“因果这一套，我是不相信的。”我就想不通，你既然不相信它，研究它干什么呀？但是有很多这样的人，现在的学者，他们把它当成一种学问。他们要在这方面混饭吃，一定要写出很多这样的论著来，如果没有学术研究成果，是要饿肚子的，所以他一定要这么去干，很悲哀。

“单空”这个词是在西藏提出的，特别是宁玛派提出来的，非常有用。天台宗的“空观”和“假观”，实际上就是宁玛派说的“单空”。所以说佛法都是相通的，汉藏两地佛法实际上都是相通的，但是汉传没有藏地这么深入、贴切、仔细、系统和次第性。

还有，在汉地，我们离开了古时候的那种语境，对古文没有那种“滋味性”的认识。当古人看到一句古文的时候，因为生活在那个语境之下，相应这句话的很多内涵就附加上去了。但是我们不行，我们只停在文字上，没有附加的内涵。这个道理大家应该知道吧？就是语言的附加性。

比如有些幽默，外国人听了会哈哈大笑，因为他听到这个词的时候，关于这个词的很多东西就浮现在他脑子里面，以致于他头脑里面有很多想象，所以他就会笑。但我们听了，可能啥都不知道。举个简单的例子，比如我在这里突然说一声“芙蓉姐姐”，全部都笑起来了。因为你们知道芙蓉姐姐，她所有的相关信息，全部浮到你们大脑里面。但是我们到利比亚去找一个人来，对他说“芙蓉姐姐”——what？他绝对不会笑的。

因为这些古文词汇的附加性，我们不知道，所以看那些古文，它背后的一些内涵，我们看不出来。

佛法在教法上一定要靠典籍来传承，在证法上要靠人来传承，我们现在可能两样都有问题。现在藏传佛法过来，就刚好输血。

——摘录并整理自《2011年五一禅七第5天——四夺的修法（一）》

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】