大家不要轻视出离心——“哎呀，讲出离心有什么意思啊？能不能讲大圆满、讲空性？”唉！这样想是很笨的！如果是见解纯熟的修行人，在讲大圆满的时候，一定会牵涉到出离心；在讲出离心的时候，甚至也在讲大圆满。这些法全是套在一起的，不是一个绝然分开的界限，出离心是一坨，菩提心又是一坨，空性又是一坨，大圆满又是一坨，似乎互不相干，其实不是的，整个修法都是一体的。
绝对的出离心，其实就是大圆满的空性，在出离的时候有解脱、有光明，那个就是大圆满的光明；完全安住在空性里面，一切全都是假象，这个就是真正的出离；没有所谓的安住，也没有所谓的安住者，但是一切光明、自然，这个就是所谓的涅槃、解脱，出离心的极致就是解脱。所以，整个佛法到了最后，一定会整合到一起去的。
因此，大家不要一听到我又讲出离心就嫌弃，不是的，反而要好好去听，因为牵涉到很多理论。我这次跟大家讲的出离心，可能会有很多内容，其中也会讲一些要点和修法。因为我觉得，像我们这群人，在踏踏实实地、真实地去修行出离心，并且去理解和实施出离心方面，都是非常差劲的。这样导致我们读了很多书、搞了很多修行，也就像在沙土上建起的大厦一样，地基不牢，根本不太起作用。
很多人都受过大圆满的直指心性，而且都是真正的上师，甚至是很厉害的上师指引的，但是根本都明白不了。原因是什么？他连基本的出离心都没有，怎么可能去明白法性嘛？所以，我们这群人一定要回过头来，好好地把出离心这部分内容，用心去思维、去理解、去修行。
这些内容我会讲得比较详细，也许这堂课会讲完，那就最好了，下一堂课就正式开讲正行，是大家最喜欢听的空性。至于空性的修法，会从单空讲到空性，以及座上和座下的修行。这本论基本上都是讲修法的，但是我会把理论和修法结合到一起来讲，我不想简单把一个方法教给大家，然后说完就走了，这样你也听不懂，拿着这些方法也不知道该怎么运用。
正行是这样，前面的前行更要用心，我们所欠缺的就是这些基础。聊起佛法，很多人都会说出一些佛法的名相、一些理论、一些上师的名字以及他们的事迹，甚至会感动、会流泪，但是你会发现他没有出离心，根本就不想把这一生真正用去解脱。不过是生活中的需要，或者是某种情绪的需要，或者是前世的善根在那时候依缘显发，呈现出一点点对佛法的爱好，而他的心最大的热爱并不是解脱。那最大的热爱是什么？自己问自己！有些人甚至没有热爱，热爱的是抖音、是朋友圈。我为什么会这么说呢？现在的很多九零后都变成了宅男/宅女，为什么？TA们连出去谈恋爱的心思都没有，就拿着手机天天刷，非常的糟糕，所以我希望大家用心。
世俗菩提心的圆满需要真实的出离心作为基础、作为支撑，所以“当修前行法”这一句话非常的重要。一句话“当修前行法”——应当修前行法，如果没有前行法，后面菩提心的修行或者空性的修行，基本上不可能的。但也没问题，你可以去修，也可能产生一些感受，很多人在没有出离心的前提下去修空性，也会有些感受，但是绝对没办法透悟，心永远体会不到放弃以后的那种无执，那种无执里面会有愉悦、轻松、有明、有乐、有无念，虽然这些作用是误区，但证悟了以后也会有这些作用。
如果没有比较厚实的出离心和菩提心，你真做不到的，可能碰到一点无执，接下来马上就开始执。没有出离心就是在执，没有菩提心就会更执自己，而且都不知道自己在执，所以你没办法领会到那种无执。而心对那种无执的领会是直接的，虽然是自明，但它就是直接的，所以你没办法体会到，因此就变成了一句话，或者自己用意识、用感觉捏造了一个无执，觉得这个很爽——那不是无执，就是一个执。
所以，大家一定要重视基础法，慈诚罗珠堪布经常说“要重视基础法”，很多人听了就算了，觉得听到一个窍诀，或者明白一些比较深的法义就可以了——根本不是的，修心，是心在变化，他可以不懂任何的理论（名相、法理都可以不懂），也有可能明白他自己的本相。因为所有的名相、法理，无非是心游舞的一种结果，他可以不知道这些游舞，就知道自己的本质的，六祖就是这么开悟的。很多虔诚的人也没学多少佛理，可能不懂中观也不懂唯识，但他去依止一位具德上师，慢慢被拿走很多的执着，然后一指，他也明白了。
我的意思不是让大家不去读中观和唯识，而是心要明了自己，不仅仅靠读书，或者靠懂这些名相，懂这些名相，也不见得能明白真正的本质。一定要去掉心本身的一些无明跟执着，可以通过大量的闻思修行来去掉，也可以通过其他的方法。不管怎么样，你一定要去掉这些执着。去掉执着的第一步是出离心，第二步是菩提心，最后发现连执着都是多余的，那叫空性正见。
“执着是多余的”意思是什么？连执着都不用去掉，因为它不存在，或者叫现而无实。这个很难明白，说起来就一句话：现而无实、缘起性空、自然安住、无思无想……可以说很多，但你真的知道这些话的意味在哪里吗？不知道！知道了以后，你不用来听这些课了，自己赶紧去修行。
——摘录并整理自《修心七要》第2课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
