摩诃止观卷五上载，若一法一切法，即是因缘所生法，是为假名假观；若一切法即一法，此法即是空，是为空观；若非一非一切者，即是中道观。

“摩诃止观”是天台宗祥述圆顿止观法门的主要著作。“摩诃”是大止观，指以最高见地去进行修行。其中，还有小止观的说法。

《摩诃止观》的第五卷中记载：“若一法一切法，即是因缘所生法，是为假名假观；若一切法即一法，此法即是空，是为空观；若非一非一切者，即是中道观。”此处，首先对假观、空观、中观进行了定义。

“若一法一切法，即是因缘所生法”，称之为“假观”。这种见解我们学过吗？学过的，指现象没有实质，所有的法都是因缘法。用中观的逻辑去定义，这属于自续派和应成派共同五大因中的大缘起因，所有的法都是组合而成，没有任何一个事物是独立、唯一、不变的，自身不具备真实性。

佛法说的“真实”具有哲学性，不是我们平常说的真实。我们平常认为的真假是针对作用而定的，从而衍生出了对真假的很多范畴性的、区域性的规定。比如，不是国家发行的纸币就是假钞，所说的话与事实不符就是假话。而佛法里面的真假，是指事物可以毁坏，不是独立、唯一、不变的，那就是假的。而任何法都是因缘所生法，那就没有一个真的法，全都是假的法，所以称为“假名假观”。

“若一切法即一法，此法即是空”，称之为“空观”。“空观”是指任何法其实就是一个法，这个法还是空的、没有的。这跟前面的“假观”有何不同呢？“假观”就是去夺外境，外境全是假的、不真实的，如梦幻泡影——这里说的不是理论，而是直接的观法。反过来说，所有法都是一个法，都是哪个法呢？心！而这个法也不成立有实有的本体，称之为“空观”。

与所境相对的能（心），心没有实有性，称为“空观”。有点像大圆满的界部或心部，但也不完全一样，区域的划分有时候会重叠，有时候会超出双方规定的一些概念的内涵和外延。“空观”实际上指心空、境假。

“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，这里的“有为法”往往指身体、山河大地、声音等等，这称为假观。然后我们去看心，没有来处、没有住处、没有去处，“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”，这称为空观。其实，无论是对心还是对境，都是不究竟的。

“若非一非一切者”，称之为“中道观”。没有一，也没有一切，全部都是空的，能所全部搞定——禅宗临济的“人境俱不夺”，“人”指心，“境”指外境。最后还剩下什么呢？唯一觉性，唯一光明，不离法性，这就是“中道观”。

所以，天台宗说的“中道观”和我们说的“自空中观”有点不一样，它带有光明的成分，有点像“他空中观”，也可以解释为大圆满的说法：明空双运。二者在解释修证的程序和结果时，所用的语言系统好像有些不一样，但实际上是一样的。此外，天台宗的古文性太强了，不像大圆满解释得那么老实。

如果你不熟悉修学的理论，读禅宗的古文会一滑而过，语言似乎很美，味道也十足，但假观、空观、中观是什么，完全不知道，那就等于白读。

“若非一非一切者”，“非一”指能被空掉了，“非一切”指一切被空掉了，能所被夺完之后，就能所俱不夺了，称之为“中道观”。

如果熟悉我们以前交流的内容，意思也真正理解的话，读起这些内容，一下就懂了；反之，读起来就是一些文字。

一空一切空，无假、中而不空，是为总空观；一假一切假，无空、中而不假，是为总假观；一中一切中，无空、假而不中，是为总中观，此即中论所说不可思议之一心三观。

虽然分了假、空、中，实际上是同一个意思。

“一空一切空”，意思是心空了以后，什么都空了。假是空的，中也是空的，就“无假、中而不空”。实际上，假、中、空任何一个深入进去的话，都可以透完了。比如“一空一切空”，因一切由心现之故，只要心空了（心是“一”），一切都空了，这样就不会有假观不空、中观不空，“是为总空观”。从纯粹的空进入，也可以证悟真正的大圆满，因为“一空一切空，无假、中而不可空”，无假观、中观而不空。

“一假一切假，无空、中而不假，是为总假观”。你如果真的去夺，把外境夺完以后，内境也没有了，也没有什么其他的一个空观或者中观而不假，假透完了，空观也假了，中观也假了。。空、假实际上是同一个意思，只是从修行的角度或者修行进入的侧面不同而去讲这个事情。

有时候讲能，有时候讲所，其实能、所都是同一个东西。然后又捏造出了一个“中”的名词，它也离不开能、所。中国文字的哲学性太深邃了，弯弯绕绕，但其中的意思非常富有韵味。

“一中一切中，无空、假而不中，是为总中观”，“中”指觉性，如果你把觉性（法性）明白了，就没有什么不是觉性——“我大圆满瑜伽士，彻见诸法皆觉性”。能显现的心和所显现的境，全部都是法性——“郁郁黄花皆是般若，青青翠竹皆是菩提”，举头仰目，无不是觉。所以，禅宗跟大圆满说的几乎是一样的，关键你要理解它。

“是为总中观，此即中论所说不可思议之一心三观”，不管你怎么观，其实都是心在观。那心是什么呢？是能，就是空观；是所，就是假观；是能所双亡，就是中观。不管什么观，就是“那个”——哪个？这就是我们要去悟的东西。在实报庄严土里，这些属于修得比较清净的菩萨。

现在总结一下：说能，就是空观；说所，就是假观；说能所的本质，就是中观。把能弄透了，所也完了，因为能所是套在一起的；能、所一完了，中也完了。只要透了一个，其他的都透了。

处在一个状态里面具有这三种观念，就叫做“一心三观”，大圆满说的也是这个。大圆满的见解如山直定，会讲在定中如何处理自己的身心，即一心三观的具体操作。若想知道，你可以去找自己的上师。如果你灌了顶，也被上师直指过心性，其中有不明白的地方，上师有责任给你讲清楚。如果反复说都还是不清楚的话，那就不能怪上师了，那怪谁呢？怪娑婆！一直怪下去，只能怪到光明那里去！

其中，所谓一法一切法，指真如随缘形成一切现象，皆不实在，故为假，观此则称假观；

这里解释得很好，关键要明白什么叫做“真如随缘”？真如二元化了，就叫做随缘。真如不明白自己，实质和现象就会不一致，不能够实现三转法论里二谛的区分中的实相和现相一致（这是胜义谛，而实相和现相不一致，是世俗谛）。

为什么实相和现相不一致呢？因为不知道什么是“实相”，那怎么一致呢？如果明白了实相，那现相就是实相的一种展现，那时候就一致了。

以前说过，真如会以三种状态出现。第一种是凡夫的状态，真如不明白自己，二元对立就会形成各种世俗的现象，导致无常、导致轮回、导致苦难。第二种是进入法性定，真如以自生、自省、自明的方式存在，暂时没有显现——也谈不上“没有显现”，这时候很难说，言语道断，心行处灭。第三种是实相和现相一致的佛陀和菩萨的殊妙呈现。

不管怎么样，只要随缘形成现象，都不是实在的、都是幻相，称之为“假观”。

一切法即一法，指一切现象皆真如显现，无独立之实体，故为空，观此则称空观；

所有的法就是一个东西，这个“东西”就是真如，用世俗来表达，就是“心”。《大乘起信论》中说心有两门，一是真如门，二是世俗门（以阿赖耶识作为根本）——真如二元化了，就叫做阿赖耶识，都统称为“心”。

心也无独立之实体，故为空，即《金刚经》里讲的找不到来处、住处、去处。关键我们要怎么去领会（体会）这个没有来处、没有去处、没有住处，没有过去、没有未来，没有现在？领会这个东西，这就是开悟。我们怎么去确认、自肯这个东西？这些问题都要去找自己的上师。如果没有基础，就暂且不要去找上师，否则，就算他给你说了，也就是一些话。

所以，我们一定要很好地闻思、很好地去修菩提心和单空，别去追神通，真如是最大的神通了。如果你去追神通，就表明你连出离心都没有，为什么呢？你只想利用神通来赚钱、泡妞、沟仔，想要的都是这一生的利益。

有人说：“我没有追求神通，我就想求个信心。”只能说明你是一个傻瓜，因为没办法在佛的正理里面来获得信心，就企图通过神通来获得信心。这有没有错呢？也没错，但是，万一示现神通的是个二流子，你就会一直跟着他二流下去，因为神通不代表能证悟。

还有，现在说自己有神通的人，基本上都是神经，或者是骗子。师兄们，要聪明一点嘛！只要听到哪里有神通，谁修到了七地、八地，你就要警惕了，佛陀也修到了等觉、妙觉，你怎么不去找他呢？

大家要自省，冷静、理智地学佛才是对的。如果他是懵的，然后你们凑在一起搞了十几年——我们的宝贵生命能有几个十几年啊？青春期、壮年期是适合学佛的，精力、体力、理解力、记忆力，各方面都是顶峰期。结果，你把最好的时光跟他一起扯淡去了，淡一扯完，人也苍老了。当然，这比世俗的扯淡稍微好些，玩爱情、玩事业就更扯淡了。

我的思想可能有点极端，确实也是如此！今天我在家里看MV，看到了我们时代（八十年代）的玉女周慧敏在唱《最爱》。年轻的时候，明眸皓齿，充满了对爱情的向往，眼神十分纯洁。但几年前她唱了同样一首歌，满是颓败、沧桑，眼神里面再也见不到那种纯洁。

凡是歌颂爱情的，对此我表示深深的鄙视，因为这些东西是不能去追的。有人说：“那人类还会有延续吗？”你放心，有人会帮我们延续的，你就不要再延续了，你得不生不死才行。

我怎么突然提到这些呢？因为我看到很感怀，很多人都心不死——“打得念头死，许汝法身活”，你还在粘连这些，谈何证悟啊？

请大家记住，要当真在内心里面产生厌离心，就算去净土也需要厌离心，不要贪著这些了。不服的话，你可以去看看周慧敏的MV，两个时期的MV一对比，会发现差别好大。周慧敏已经比很多人过得要好，但仍然无法遮掩那种颓败和沧桑，就连下面的观众，都满腔苍然。我觉得，不学佛的人真是一票否决权！

学了佛之后，这些都不算什么，恋爱也不谈了。那都是过去的，过去的人是“我”吗？过去的“我”存在过吗？不存在！这不叫赖皮，而叫放弃执著，但你不一定能够做到。倘若真的证悟了，你会发现自己从来都是佛，没变过，无数生也没有存在过，只是偶尔做做梦罢了。

我主要是想告诉大家别再追求神通，追求神通的根本原因是贪著今世。因为愚痴，以为显示的神通是真的，其实不一定。就算是真的神通，也不见得是真的证悟。

“一切法即一法，指一切现象皆真如显现，无独立之实体，故为空，观此则称空观。”一切法都是真如的显现，无独立之实体，实际上是指我们的心没有独立的实体，这就是空观。

我们要去观察自己的心，至于怎么去观察、怎么去体会，要去找自己的上师。前提是，我们一定要把菩提心和单空修好，否则根本不行。单空的方式，有觉知、拙火、气入中脉等等，上师教给你什么，你就用什么。

一切现象非一非一切，同时具有上述两种性质，此为中道，观此则称中道观。

一切现象不是一个（我们庸俗的心），也不是一切，同时具有心的空性和现象的虚幻。这个很重要，到底产生了心的空性和现象的虚幻是什么呢？这就是我们要去探讨、体悟的地方。

觉性、如来藏、法性，形容的词汇有很多，但总不能只知道这些词汇，而要去知道它具体是什么。要是知道了，反而说不出来它到底是什么，但真的就是能知道，这称为“中观”。

如作空观，则假、中亦空，以三观悉能荡相破着之故。

这跟刚才的说法是一样的，你去作空观的时候，外境的假是空的，觉性也是空的。假一空，叫“现空双运”；空一空，叫“明空双运”；中一空，叫“觉空双运”。四个双运（现空双运、明空双运、乐空双运、觉空双运）全部涵括其中，只是词汇换了、系统换了。

如果你没有修行，听到这些会昏的。如作空观，就是“明空双运”；则假、中亦空，就是“现空双运”和“觉空双运”。

“以三观悉能荡相破着之故”，扫荡外相，不能著相，遮破无明执著。相和执著一定是在一起的，在外显相，能显就是执著。显出来的时候就是执著，无明二元就开始了——能看、所看，能显、所显，这是最基础的。显出来以后，再以人我的方式进行贪嗔的抉择，就属于后面粗大的东西了。

 这三观都能破相，凡所有相皆是虚妄，当然要破相了，也能破除我们的贪著。“若菩萨不住相布施，其福德不可思量”——这是破相。“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”——这是破著。

贪著落到修证的本体上，凡有所指、凡有所现、凡有分别，即为贪著，也就是绝对不能二元对立。《楞严经》里说：“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。”

关于这句话的解释有很多，对“见”赋予的意思不同，内涵也不同了，这是古文的麻烦。

那这句话的意思是什么呢？“见见之时，见非是见”，证悟的时候，无智亦无得，不可能证悟到有个实有的对境。“见犹离见，见不能及”，真正的见地，离开所有的见，无见即是真见。也就是说，凡有能见所见，语言思维体受的东西，全都不是真的。

一定要破除掉二元对立，同时有深深的明白，不能说“破除了二元对立，就是什么都没有了”，这样一来，你就安立了一个“什么都没有”，到了最后，连“什么都没有”都不能有。你会问：“那是什么？”你又在想“那是什么”，当你这样想的时候，就一定有个什么——一有什么，那就肯定是错的（有修证的师兄们，一定要认真去听，别以为我在开玩笑）。

如作假观，则空、中亦假，以三观皆有立法之义故。

心认为所有现象全都不真实——假观不透，就是单空，把单空进行到底，最后一定会证悟空性。“如作假观，则空、中亦假”，不要认为空性、觉性是个什么东西，它也不是真实的，也不是独立、唯一、不变的。

“以三观皆有立法之义”，前面的空观是荡相破著；后面的假观，三观的本质能够建立虚假东西，因为觉性能够产生一切——觉性是空的，也能产生一切；即使产生一切的觉性是假观，也能产生一切——心本自具足，能生万法。

这些东西是假的，但是在啊。你感受一下自己的体重——即使我感受的体重很沉重，你感受的体重很轻盈，那也是感受啊。感受的东西可能不是真实的，但是，这种虚假的感受存在啊，只是不实在而已——你感受的东西和你能感受的东西，都是不实在的。但是，你感受的同时不能说什么都没有——如果什么都没有，那我拿什么来感受虚幻啊？“什么都没有”是所谓的断灭。

即使是空和中（觉性），也不是实有的，“则空、中亦假”。“以三观皆有立法之义”，因为三观都能显现东西——“空即是色”。

如作中观，则空、假亦中，以三观之当处为绝对之故。

护持唯一觉性，则心和外境都是觉性。“以三观之当处为绝对之故”，这句话是最难理解的，用心就叫做“当处”。

比如杯子，你在哪里对它进行用心啊？你绝对不能指眼睛，那是帮忙的工具；你也不能说心口，那是你的身体，与杯子无关。你只能问”杯子的当处在哪里”，即假观的当处，这是第一个找不到。

然后是心的当处，即空观的当处——心在哪里？你不能指心口，那在哪里？说好了没有来处、没有去处、没有住处，那在哪里？有人说是“觉性”，觉性的当处在哪里？你拿什么去觉？你是用什么东西觉出来的？它在哪里？你绝对找不到它的，找到就不绝对了。绝掉了观待，你找不到。所以无见即是真见，无果即是真果，《金刚经》里说：“以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯佛。与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。”

以此观于空、假、中三谛之任何一谛，而三谛无不圆具，故称一心三观。

以这样的认知，在空假中三观中任意去实施其中一个真理，那三个真理都具备了，这个就是所谓的“一心三观”，即大圆满的见解如山直定。去操作它，去修行就变成了见解如海直定。在生活中去体现，就是行量显现直定。最后确定了、真的自肯了——“就是这个了，除此以外，别无其他东西了”，就是果量觉性直定。

这是大圆满的四直定（见解如山直定、修量如海直定、行量显现直定，果量觉性直定)，具体是什么，你们要去问自己的上师。

然此不思议法，甚深微妙，其观慧门，难解难入，故为圆教利根菩萨所修习者。

听到这句话，我好受打击啊！这个东西真的体会进去，真的不是靠思维的，名相背诵得再熟都等于零。但是，如果你连思维层面都过不去，更谈不上体受。我说的“体受”和“觉受”是不一样，觉受是去感受它是假的，体受是真正的开悟。

真正的开悟很难，但也太容易了！如果有习气、有无明，就没办法太容易地做到自肯，所以“其观慧门，难解难入，故为圆教利根菩萨所修习者”。

很多人听到难就畏惧了，其实不然，不管是大圆满还是天台宗，都以信心为主，要有超强的信心，还要有超强的持久力，那也不会真的很难。反之，如果不能持久也没有信心，如前所说，还在贪这样贪那样，最终真的一切皆空，轮回也是空的。

如果不是空性的话，轮回也没办法开始，实有就会转不动。轮回和涅槃，就差一个“明白”。明白了，轮回就是涅槃；不明白，涅槃也是轮回——“涅槃”对你来说就两个字，分别念而已。

“一心三观”又曰圆融三观，不可思议三观，或不次第三观。

“圆融三观”是指三观捏合在一起圆融，三观即一观，一观即三观。“不可思议三观”，三观都不是用思维去的。开始用思维去，最后一定会变成直接的认知、直接的觉受。

而禅宗是没有次第的，一下就到根本上，所以叫做“不次第三观”。我们经常说“单刀直入”，这就是了。如果不明白，单刀直入就是单空里的人境俱不夺；如果明白了，那就是大圆满的“六根自解脱”或者禅宗的“保任”。

为天台圆教之观法，利根菩萨之所修习。

天台宗分为藏、通、别、圆四教，见地越来越高，而圆教是最高的观法，是利根菩萨所修习的，即禅宗里面说的“上上根人”。而我是下中根，虽然有点麻烦，但我一直在努力，说不定哪天有机会变成上上根，那也不枉此生。你们也一样，都属于下中根，但通过努力是有机会变成上上根的。如果通过努力都不能变成上上根，那佛菩萨在骗我们，而佛陀是不诳语者，肯定不会骗我们。所以，如果变不成上上根，只能说明你不够努力，不能怪佛菩萨，只能怪自己。

原出于大智度论二十七所谓三智一心中得之文。

“一心三观”出自大智度论二十七，所谓的三智一心中的说法。

又得中论观四谛品，众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义之意，

这句话恰好在说“一心三观”，所有的因缘法（外境），根本就是空（空观），也就是假名，除名称以外没有真实的东西，但它也是中道。也有不一样的翻译，把“众因缘生法”翻译成“因缘所生法”，但意思都是一样的。以前讲中论的时候，我们曾经讲过，大家还记得吗？

天台智者大师之义因之而立。

为什么称他为“智者大师”呢？因为他的主要功绩是阐述和圆满了“一心三观”的教法，使天台宗的教义得以完备。

天台观经疏曰：‘一心三观者，此出释论。论云：三智实在一心中，得秪一观而三观，观于一谛而三谛，故名一心三观。类如一心而有生住灭，如此三相，在一心中。此观成时，证一心三智。’

《天台观经疏》是智者大师所著。“三智”是指一切智、一切种智、一切道种智，后面也会提及。不管什么智慧，都是心的展现，没说杯子有三种智——当然，你在观的时候说杯子有三种智，这是最厉害的！实际上，智一定来源于心，而杯子的形相是没有这个智的，杯子的本质就是我们的心，所以它有三种智。

“得秪一观而三观”，如果你成立了一观，或者你的观已经成功了，那三观也都成功了。“观于一谛而三谛”，观于一谛（三观的智慧称为“谛”，是真理的意思），那三谛都能够证悟。

“类如一心而有生住灭，如此三相，在一心中”，心有生、有住、有灭，而且是同时的，大家是否还记得“生灭同时”？这就牵涉到很深的道理，比如，我们的念头此起彼伏，我们老是把“一个念头接一个念头”当成一刹那，实际上是没有刹那的，生、住、灭就在一个念头里面。以前曾经举例，在一张纸上面画一根线，线在增长的同时，短就“灭”了；在增长的同时，也在“生”；这时候你具体去看某一点，就是“住”。

心也是一样的，心刹那生灭，生灭同时就是住。那“刹那”到底是什么？刹那是一种假设，没有真实的刹那。生、住、灭必须是一个东西，才能解释得通。如果生、住、灭分开了，也就是把刹那分开了，前一刹那和后一刹那不一样——第一，两个刹那怎么连接？第二，刹那到底是多短？是否能分尽？一分尽，那就没刹那了。这些理论牵涉到我们所学的东西。

“此观成时，证一心三智”，如果一心三观修成了，就能证明三种智慧。具体是哪三种智慧呢？破见思之惑，得一切智；破尘沙之惑，得道种智；破无明之惑，得一切种智。“一切智”就是把人我执破完了；“道种智”就是把尘沙惑（遍计法执）破完了；“一切种智”就是证悟了本性。

如果你把其中一观搞通了，那三种智慧都自然具得。也就是说，假、空、中任何一观成就了，其他观都成就了，而且，一切智、道种智、一切种智，见思惑、无明惑、尘沙惑，全部都明白了。

破见思惑和断见思惑，意思是一样的。当然，也有伏住它，但那就不是破了，比如，我们通过禅修去暂时压伏一些贪婪。所以，死打坐是没办法证悟的，原因是什么？禅定的时候，全身舒服，好像什么都不贪，但下座以后，看到什么都贪，这也是不行的。

很多师兄打坐非常厉害，本来我们是一个搞闻思的团体，结果现在变成了修禅定的团体，他们从早坐到晚，大气都不出，但是，下座以后一样镇伏不住各种烦恼。因为他们的禅修（止），没有加上破惑的观。惑，不仅仅指迷惑（不知道），还代表了贪婪。有一种惑就是指贪婪或者嗔恨，是一种控制不住的情绪——“一定要怎么样”，就意味着痛苦。

达不到目的，求不得苦就来了；达到了目的，结果还是不满意，爱别离苦就来了（当然，达不到目的也有爱别离苦)；你想达到目的，别人也想，而资源有限，狗多骨头少，为了骨头打起来了，怨憎会苦就来了；作为一个个体，本来就是苦，因为随时都会感受到个体感，那就是五阴炽盛。在五蕴中找快乐，就等于在外境上找快乐，那肯定是不行的。当然，在这个过程中肯定会有生、老、病、死。

又摩诃止观五上曰：‘一空一切空，无假中而不空，总空观也。一假一切假，无空中而不假，总假观也。一中一切中，无空假而不中，总中观也。即中论所说不可思议一心三观。’

这句话前面已经解释过了。天台宗把所境叫假、能境叫空、能所都拿掉叫中，我们的分法就不一样了，我们也分能所，但是按自续派和应成派来分的。

自续派就是没有破到底，还有空的执著在，或者是所破的对境没有走到最彻底的地步（没有走到言语道断、心行处灭的根本上）。自续还分为上自续和下自续，上自续还有一个空没有被拿掉，下自续的如梦如幻都还在。应成派在所境上言语道断、心行处灭，能境上连空都没有。

它们是从不同的层次去讲的，要说哪个好，没有哪个好，你受哪套就哪个好。这跟谈恋爱一样，能说哪个对象好啊？难道自己的老婆不好啊？我们不能去说谁好、谁不好，或者谁高、谁低。

 天台宗的“中观”，从见地上甚至高过应成中观，因为应成中观没提到光明，而天台称为圆教，提到了光明。如果把天台宗的中观解释得高一点，用上一些修行的手段，它既可以是大手印，还可以是大圆满彻却那一部分。

盖天台之意，在对于别教隔历之次第三观，而明圆教之不次第三观也。

别教要逐个地来，先空先假或者先假先空，然后再中。圆教则不同，三观同时就来了。

别教之说，先修空观，破见思之惑，得一切智，而证真谛之理，次修假观，破尘沙之惑，得道种智，而知假谛恒沙之法门，后修中观，破无明之惑，得一切种智，而证中道法身，故三观次第而用之。

“先修空观，破见思之惑，得一切智，而证真谛之理”，先从能上把见思（人我执）破掉，得到一切智，而证真谛之理。

“次修假观，破尘沙之惑，得道种智”，然后在外境上修，其他人也是虚假的，叫破尘沙之惑，得到道种智，一部分的遍执法执被破掉了。“而知假谛恒沙之法门”，指所有的现象都是虚幻的。这有很多方法，弄到耳朵上，就是耳根圆通；弄到身体上，就是拙火、气脉；弄到鼻子上，就是香积国；地火水风都可以修……但是，所有的法门一定会说外境是不真实的。

“后修中观，破无明之惑，得一切种智，而证中道法身”，后修觉性，知道真正的光明是什么，破无明之惑，得到一切种智，意思是什么都是这个东西，然后就明白了法身。

“故三观次第而用之”，一步一步来，先空再加后中。

圆教之说则不然，三观融即于一心，不纵不横，恰如伊字之三点，又如一刹那之法，有生住灭之三相，三即非三，一即非一。

圆教不是次第来的，而是三观圆融一下就去了。“不纵不横，恰如伊字之三点”，这个东西不是纵横排列的，像“∴”那样，把三个圆点排列起来，下面两个上面一个，而且可以转动，你根本无法辨别哪个是顶端。

“又如一刹那之法”，三个套在一起，既不能分开，也不能说是一个，更不能说哪个重要。如果你说某个重要，转一下，就不一样了。“有生住灭之三相”，既有生有灭又有住，生灭住同时。

“三即非三一即非一”，所以三个不是三个，一个也不是一个，如果三个是三个，三个就分开了，它不是，三个是一个；一个也不是就是一个，三个东西用一个都可以去表达。所以“三即非三一即非一”。

是故举一观，即圆具三观。

随便拿一观，就代表了三观，因为三个都是一样的。但是，你不能把三个完全捏成一个，而不去说其他的两个，那也是不行的。

谓举一空观，则假中亦空。以三观悉能荡相破着故也。

修一个空观，则假中亦空，以三观来扫荡外相以及内在的执著。

举一假观，则空中亦假。以三观皆有立法之义故也。举一中观，则空假亦中。以三观之当处皆为绝对故也。

前面已经讲过了，我在截引的时候，可能重复了。

是即三观只在一心，

三观都在心里面，所以要从心去求、用心去体会，而不在外去求。“从心去求”有很多意思，首先，不在气脉上、不在神通上，这是粗大的；到了最后，不在心的对立面上，绝掉观待，要自明。

所以，“三观只在一心”说起来就一句话，实际运作起来有很多东西，很多东西归结到最后也就一点东西。心一运用起来，万千差别，无穷无尽。但是，无论再差别、再思量，也就唯一光明。

故得一一之观，任运具三。

只要明了其中一个观，其他的观也明了了。

如是三一圆融，修性泯绝，非次第而入，非并别而观，故得三惑破于一时，三智发于一心。所以称为不可思议之三观也。

三个观实际上是一样的，可以圆融为一体。“修性泯绝”，修本性可以泯绝分别，它不是次第而入，不是观空再观假再观中。只要明白了，则什么都明白了，“单刀直入，则凡圣情尽”，遍计执搞定了，而俱生执要慢慢修。

三惑破了，三智就出来了，所以称为“不可思议之三观”。

维摩经玄疏三，明一心三观，有三意：一、所观之境，即一念无明之心，因缘所生之十法界也。二、能观，观此一念无明之心，圆照三谛之理。三、证成，证一心三观，即是一心三智五眼也。

《维摩经玄疏》是智者大师晚年的佛学著作。“明一心三观，有三意”，“一心三观”这种修法有三种意思。

第一种，所观的对境是一念无明之心造成的。其实，无明之心只能显出六法界，即六道轮回。“十法界”是六道轮回加上声闻、缘觉、菩萨、佛。其中，声闻、缘觉、菩萨是无明之心和光明之心混合在一起，证悟得不够全面。而最后一法界不属于无明之心，佛是光明之心的直接显现，实相跟现相绝对一致，这里只是为了方便表达。

还有另外一种解释，十法界是从修行的角度成立的，比如，佛的法界也是我们观出来的，当你有能观和所观，就没办法是佛。在我们的境界里面，佛要么是想象、要么是觉受。所以，处于修行人的认知中，十法界可以是一念无明之心的对境。

第二种，能观。“观此一念无明之心，圆照三谛之理”。如果我们不说所观了，说能观。如果搞清楚了一念无明之心，就圆照三谛。。什么叫做“圆照三谛”呢？空、假、中，三个真理一下全部明白了，一个无明之心包含了所有的三谛。

“观此一念无明之心”，我们去看无明之心是什么，最后会发现是本觉，能观之心。你拿什么吃饭、拿什么念佛？弄清楚了，自明了。

“圆照三谛之理”。三谛就是假谛、中谛、空谛，它们的本质是什么一下就清楚。圆照三谛之理就是自明的当下——一下知道假、中、空是什么回事。

第三种，证成。“证一心三观，即是一心三智五眼也”。如果我们一心三观证成了，能够明白三观即是一心。能够产生三智，“三智”刚才说了，指一切智、道种智、一切种智；“五眼”指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，佛的五眼也是我们的心。说到“眼”，不要只想到肉眼看到的东西，认知、明了这些都属于眼，到最后的彻底明了、圆照大千，这就是佛眼。

古来惟天台一家，立一心三观之论目。其余诸教，绝不说一心三观之旨。

汉传佛教中，只有天台宗说了“一心三观”的根本宗旨是什么，其余的宗派不说这些。

又见维摩经略疏七及止观辅行五之三。

《维摩经略疏》的第七章和《止观辅行》的第五章之三，里面都说了“一心三观”。

用我们这个系统的语言来说，夺境叫做假观，这个夺境包含自己的身体在内，这叫假观；夺心叫做空观；心境俱夺叫做中观。心境俱不夺叫做中观快修成了，明白了——一心三观搞定。你问为什么搞那么多呢？为什么不就这么简单讲一下。简单讲一下你们一忽略就过去了，我这样讲一心三观，三观一心，几谛几不谛，你们觉得好牛啊！你如果不去搞懂它一点都不牛，搞懂了之后简简单单一个东西就牛到不得了。我最初跟大家分享四夺是在一个卡拉OK厅里，跟十几个人讲，讲完了没人理我，大家唱歌去了。几年以后还是在讲这个。

这就是一心三观了。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】