《百法明门论》的百法是建立唯识，前六识是大家都同意的，眼、耳、鼻、舌、身、意都是很粗大的，我们都能观察得到，一般不会有人反对。你敢说你看到的不是眼识吗？当然，一些唯物主义者说这是眼根的作用，小乘也这么讲，但是我们昨天已经把“极微”破了。极微一破的话，真正起作用的就是识。不是眼根在看，眼根只是增上缘，真正能看的就是眼识——心的作用。

当然，对眼根还有很多的解释，眼根还分为净色根、浮尘根。比如我们眼睛的晶体、视网膜这些叫做浮尘根，神经系统叫做净色根。这是我们汉传的解释，但这个解释是不对的。因为神经这些东西是看得到，而真正的净色根是看不到的，应该是属于无表色，比如天人的眼根就不表现为我们的神经。但是这有很多争论，有些人说净色根就是那个神经，只是天人的净色根和我们的净色根不一样。那么净色根到底是什么呢？我想我们不用去争论了，各种各样的争论会弄得很深，大家知道有这个概念就行了。

那么真正看的是不是这些根呢？不是，真正看的是识——心的作用。因为根都是物质组成的，物质不具备觉知的能力。但是唯物主义说，每一个物质本身都不具备觉知的能力，它们凑到了一起，然后就有觉知的能力了。这种说法是很不讲理的，意思就是大家都是瞎子，凑在一起，然后就眼睛亮了。

为了论证这个说法，他们就拼命地想用物质组合成有机物，搞了好多年，结果到现在什么都没组成。以前五六十年代的时候，我们的科技发明了用无机物组成胰岛素，但最后被论证是吹牛皮的。但是它就是要说“精神是物质运动的结果”，它的依据是什么呢？就是这样的，你敢不承认？不承认就抓你去坐牢！然后大家都承认了，这是不行的，不能这样，一定要讲理。

那么，是识在起作用，它通过根起作用。为什么眼睛看到的要叫“眼识”呢？因为它是依据这个根取名的。耳识为什么叫“耳识”呢？是依据耳根取名的。这前六个识，大家都承认。

但是唯识的特殊点是建立了末那识（七识）和阿赖耶识（八识），它一定要通过道理来让大家认同这个说法。如果它不通过道理来让大家认同的话，那我们就找它麻烦了。它是怎么建立的呢？我们开始翻书……首先我们来看它是用什么方法来成立末那识的。昨天是在破，把妨害我们唯识的难题都破光了，然后我们现在开始建立。

刚刚说了，有一套系统——《百法明门论》。《百法明门论》里面，其它的我们都可以不去反对，但是对七识和八识就要详细地去分析。七识和八识成立了，其实唯识就成立了。他们说学唯识有几个最重要的东西，“五法三自性，唯识过半”。五法三自性，我们学《中观庄严论》的时候都学过的，（五法为：）名、相、分别、正智、如如，三个自性（三自性为：遍计所执性、依他起性、圆成实性），整个大乘佛法都可以含括在其中。但是学唯识的落脚点就落到阿赖耶识和末那识上。所以你只要把这两个识在理论上成立，然后在认识中间去把它确立，这是非常有用的。特别是以后去修证大圆满的时候，对阿赖耶识的了知太有用了！

法王如意宝的前世列绕朗巴曾经在一个山洞里面跟一个大修人说：“你们这一代的修行人经常停留在门口，只差一步。”那实际上就是停留在阿赖耶识那里——不能够区分阿赖耶识跟法性，搞不清楚它们两个的区别，因为这两个太像了。虽然很像，但是它们又有本质的区别。所以你如果能够在觉受中把阿赖耶识弄得很清楚，那么你就有可能知道跟它不同的法性。

就像要了解空性的话，只要你把实有了解清楚了，就会了解空性。你不要简单地概念性地理解“实有”，而要在心相续上去体会什么叫做“实有”。然后，除开实有还有什么，实有的本质是什么？慢慢地你就会理解空性，道理是一样的。

阿赖耶识在唯识里面被称为“总无明”。当然，这有两派的观点，古唯识称它为“总无明”，新唯识这一派不是这么说。因为阿赖耶识有个根本点不明白，它不明白阿赖耶识的本体是什么（就是不明白空性）。如果你把它体会清楚了，这个时候去突破阿赖耶识，那是非常有利的。突破它就证悟了！

编者注：唯识理论的建立，除了要成立六识眼耳鼻舌身意以外，七识和八识阿赖耶识的建立也非常重要，因为这样唯识的系统才能把世界的现象解释清楚，同时对七识和八识的认识和体会，对于证悟空性有着至关重要的作用。

——摘录并整理自《八识规矩颂》第3课

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】