上堂课总结：
讲经文的证信序，六成就中的时成就，佛经里的时成就即不承认时间的真实性。而后讲了主成就和处成就，佛和讲经的地点，佛为释迦文佛，化身佛，成就遍所有智和如所有智。讲经的地点为当时印度的王舍城灵鹫山，但因业力不同而和现在的显现不同。再讲众成就，先讲了人间所见的众生，因所讲之法为大乘殊胜至极之净土法门，普被三根，故而现场听众不是平时的千二百五十人俱，而是“大比丘众万二千人俱”。并说明这些人都是“大圣”，即大权示现为阿罗汉的菩萨，且每一位都“神通已达”。
这堂课内容：
继续讲六成就中的众成就，为普贤、文殊、弥勒作为上首的三大菩萨为首的众菩萨。
经文：
又与大乘众菩萨俱，普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等，此贤劫中一切菩萨。
普贤菩萨按照阶段来划分：登地前随发普贤行愿的菩萨是位前普贤，登地后直到成佛之间是位中普贤，成佛后不舍因地是位后普贤。这里说的是位后普贤，实际是佛的化现。《清凉疏》说：“果无不穷，曰普；不舍因地，曰贤。”即果位功德无不彻证，叫做“普”；不舍因地的菩萨行，还示现为菩萨来普度众生，叫做“贤”。
由于普贤菩萨是带领华严海众发十大愿王求生西方的引导者，所以特意参与宣说《无量寿经》的法会，作为菩萨众的上首，目的是辅助赞扬阿弥陀佛。
有句话叫做“弥陀不异遮那，极乐不异华藏”。实际上阿弥陀佛就是毗卢遮那佛，本体无二无别；而且，极乐世界也含有四法界[四法界：华严宗所立，即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。]、十玄门[十玄门：华严宗所立，显示四种法界中事事无碍法界之相。通此义，则可以入华严大经之玄海，故曰玄门。包括：同时具足相应门、广狭自在无碍门、一多相容不同门、诸法相即自在门、隐密显了俱成门、微细相容安立门、因陀罗网法界门、托事显法生解门、十世隔法异成门、主伴圆明具德门。]的妙义，因此往生西方净土就会深入华藏世界。因为往生极乐世界是真正依止毗卢遮那佛、进入华藏世界的殊胜方便，所以普贤菩萨在发起十大愿王之后，就特别地导归西方净土，来实现能证入不可思议解脱境界的无上行愿。由此可见，《华严经》与《无量寿经》实际上同属于一部经。
注：
四法界：华严宗所立，即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。
事法界：是说一切众生色心诸法，一一差别，各有分齐，故名为“事法界”。所指的即是现象世界。一切有生有灭有差别的事物现象，无论是精神的还是物质的，全统摄于事法界之中。
理法界：是说一切众生色心等法，虽然有差别，而体性为一，同于一理，故名“理法界”即是无差别性的宇宙真理，也就是真如、佛性、法性、实相等。
理事无碍法界：是指实相之理由事而显，千差万别的事物则由得理而成，理事交融，互为依缘而不为障碍，故名“理事无碍法界”。也就是说，事法界有差别性，理法界无差别性，有差别性是假的幻影，无差别是真的实相，真假即相即相入，圆融无碍，不可互离，所以叫理事无碍法界。
事事无碍法界：是说一切有分齐的事法，表面上看虽然有差别，而从一心所显这一角度来看，则性质为一，故能称性通融，一多相即，大小互融，重重无尽，故名事事无碍法界。也就是说既然一切事物现象多是假的，只是心的产物，那么大小高下等差别就毫无意义，可以随心所欲，事事圆融，无穷无尽。
十玄门：华严宗所立，显示四种法界中事事无碍法界之相。通此义，则可以入华严大经之玄海，故曰玄门。
1、同时具足相应门：指佛法是一个整体，虽然分为许多不同法门，但同时相应成一缘起，同为成佛的根据。
2、广狭自在无碍门：指每一法门既包含一切教理，又保持自身的特点，自在无碍。
3、一多相容不同门：各种法门虽然彼此有别，但是任何一种法门都能包容其他法门。
4、诸法相即自在门：各种法门相互依存，圆融自在。
5、秘密隐显俱成门：各种法门或隐或显，也都俱时成就佛果。
6、微细相容安立门：一切法门，都于一念中具足。
7、因陀罗网境界门：是以印度传说中帝释天宫中悬挂的结有无数宝珠的网为譬喻，说明万物互相包含、层层叠叠、融成一体的境界；也说明佛教各种法门之间互相映现，无穷无尽。
8、托事显法生解门：随托一事以便彰显一切事法皆互为缘起。佛教也是通过不同事情表现为不同法门，而不同的法门都体现了共同的教义，使人产生正解。
9、十世隔法异成门：一念中有九世，九世又同为一念，合为十世，十世相互有别，又相由成立。即是说一切法门遍布于“十世”之中。
10、主伴圆明具德门：事物之关系，举其一为主,连带所缘为伴，一物（“主”）生，万物（“伴”）从之而生，佛法以某一法门为主，其他法门为伴，彼此圆明，俱德成就。
十玄门以相即相入（就是这样的相，就是这样的理）思想为核心，阐发佛教各法门的统一性、包容性和延续性。具有特殊及重要的意义。
【“六即”指天台圆教所立的六种行位：即理即、名字即、观行即、相似即、分真即（分证即）、究竟即。】
（1）理即：謂一切眾生皆具足三千三諦之理，而無缺減。
（2）名字即：謂瞭解三千三諦之理，對十方三世之佛法無疑。
（3）觀行即：謂念念觀照三千三諦之理，相續不止。
（4）相似即：謂三千三諦之觀念相續，使見思二惑盡，而得六根清淨。
（5）分真即：謂徹底觀照三千三諦之理境，無明之惑漸除，法性的理體部份彰顯。
（6）究竟即：謂無明之惑全盡，法性的理體究竟彰顯。
