“当修前行法”要怎么去修呢？我们要坚持闻思、坚持积资净障、坚持体会心的安静。在坚持的过程中，需要什么条件呢？需要具德上师的指引、团体的扶持，慢慢地，我们还需要大量的时间去修行。其实，当我们有大量时间修行的时候，就已经有出离心了。我曾经问慈师：“对于居士，出离心的标准是什么？”他回答：“空闲的时间之中，有百分之六十在闻思和修行佛法，就说明你有初步的出离心了。”

所以，修前行法一步步地来，共有九个因素：第一，闻思；第二，积资净障；第三，打坐；第四，有导师；第五，有团体；第六，有大量的时间去修行；加上在第一步闻思时，我们开始建立三观，从理性的三观变成感性的三观，从头脑里面的概念变成内心深处的强烈心态，这是一个逐步展开的过程，这个过程就是关于出离心的九个因素。

如果我们不去做，根本没办法真正证悟。没有任何证悟了大圆满的人，会对世法依旧这么贪著；也没有任何安住大圆满的人，会对自我依旧这么贪著。如果一个人证悟了大圆满，世界观却还不正确，这是不可能的，因为证悟大圆满就是实现了我们所说的这些世界观，实现了出离心和菩提心。

没有真正的出离心和菩提心，是没办法证悟大圆满的。如果没有出离心和菩提心，如何证实“出离心和菩提心是正确的”、如何实现这样一种胜义菩提心呢？

所以，修出离心，首先要建立正确的三观，因此我们就会相信真的是轮回过患，就会明白“过患”不仅仅是指不好的事，比如“苦苦”——没有钱、没有房子、没有眷属、生病等等，并且所谓的“好事”也是过患。这才是正确的世界观。

明白了轮回过患，我们才会追求解脱；而追求解脱，需要一个人身。当我们长期闻思，建立了这种世界观以后，就会知道人身确实是死亡无常的。通过串习无常，我们才不会觉得“无常”只是属于别人的，好像自己可以活到三千岁一样。相反，我们会有紧迫感，真的相信死亡无常，就会拼命修行。

在这个过程中，我们对自己的心的认知会逐渐清晰，起心动念都能掌握了，这样才会真正明白、执行和实现因果不虚。唯识学多了以后，我们在概念上会明白因果不虚，但还是做不到，因为感性作主。串习久了以后，慢慢地，我们会明白心是怎么回事了，起心动念时，就知道：“哇，这样是不行的，是违背因果的”——我们就真的开始相信因果不虚、死亡无常了，才会非常珍惜这一生能遇到佛法，珍惜能追求解脱的机会，就会真的相信暇满难得。不然，“盲龟遇浮孔”也不过被我们当成一个故事，听完就算了。 

大家应该都听过“盲龟遇浮孔”的故事，另外还有“光壁撒豆，颗粒难留”的比喻，用来形容人身难得——得人身的几率，像一把豌豆被甩到墙上，其中有一粒豌豆能够粘到墙上的几率。有很多故事都说明暇满人身难得，但如果我们没有正确的世界观，听了就算了。如果连轮回都不相信，哪有什么暇满难得啊？所以，要产生比较坚实的出离心，真的要靠多闻思，还有前述的那些方法，虽然很简单，但如果这样去做，我们会产生真正的出离心。但不是修三个月就算了，要一直这么修下去才行。

在修出离心的过程中，还要闻思和修行菩提心，而不是把出离心修丰满了再去修菩提心。在闻思和修行菩提心的同时，我们也可以去闻思和修行空性正见——三样东西串在一起修，出离心、菩提心会越来越强大，最后真正证悟空性正见。

而且，闻思和修行空性的过程，会倒过来让我们产生真实的出离心和菩提心。为什么呢？如前所说，闻思里就带有对空性的学习，比如通过中观建立了世界观以后，我们会明白世界真是虚幻的，所有的现象都不值得贪执，贪执会导致苦的。我们会明白生命的意义何在，生命观就建立了。然后，明白如何做才能实现生命的意义，价值观就建立了。

所以我们可以在修出离心的同时，去修菩提心、闻思空性正见，甚至可以去修单空。单空修到把自己夺空了以后，是很容易发起菩提心的。把外境都夺空了以后，我们心里会直接感性地认识到“世界上的一切都是虚幻的”，贪著的习气会减弱，我们就会真的生起出离心。以前掉了五块钱会心痛半个月，现在掉了几千块钱也只心痛五分钟，这就说明贪执的习气在减弱，真的产生了出离心。这就是我们常说的“倒哺”，通过空性正见和闻思来倒哺，所以希望大家长期坚持闻思。

总之，“当修前行法”就是要多闻思、要积资净障、要去打坐体会。还有一些必备的条件：要有具德上师、要有修行团体、要有足够的修行时间。也就是说，这是一个长期的过程，不是修了个几个月的前行法、念了多少偈子就完了，关键是转变心态，那就要建立正确的三观，而且三观要有力量，这是真正的出离心，实现它是一件长期的事。

——摘录并整理自《修心七要》第2课

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】