修行的人首先得有出离心,否则你玩两天就玩不下去了。然后得有菩提心,你修起来才容易生起觉受。然后长期去磨练四夺,会真的有虚幻感。当一个人有了虚幻感以后,我们就要开始去找我们的心,找我们的心是什么。很多人去找心有很多各种各样的方法,书上都有很多。
我们先不要去找心,去找心的话,你肯定找不到的,找不到不代表你明白了。
那怎么办?先要去修行一个简单的方法,我们要去做的是找心之前的一些方法。我们先坐下来,全身放松,安静下来。我们对自己的身体进行观照。
首先,我们要建立观照点。第一个观照点建立在心间,或者就是说我们的心轮的中间。如果有些人在心轮去观这个观照点,他会心闷,心口发紧。其实是观想太过紧张了,你只需要略微在心间去观个明点就行。
有些人真的心口发紧的话,怎么办?就往下沉一点,把观察点放到丹田去。什么叫观察点——好像你的眼睛或者觉知从那里出来对你的身体进行观察。或者说得更形象一点,丹田的明点在放光,把身体全部照得彩虹般通透。最后在这个光中间身体也化光消失。体会一会儿以后,放下来休息一下,什么都不要做了。让自己完全地休息,什么都不想,什么都不做,就坐在那里,然后再提起来观想。我们的观察点,就好像我们的心是从丹田里面体会出来的一样。
然后,观想我们心的观测点从背后照过来。身体就变成客体了,心的主体在后面去了。原先心在丹田里面,在心间里面,现在到我们后面去了。然后那个主体就把光照过来,可以把身体观想成太阳光中的雾一般,也可以把身体观想成光中的光,身体也化成了光。
后面观熟了以后怎么办?换到前面来,观察点你的心在前面去了。从前面照过来,好像你身体也成了客体,你的心好像在那里。光中间,作为客体的身体,开始跟光融为一体,或者消失。
你说你的心不在那里呀,那你的心在哪里?你的心不在哪里,但是你会一直觉得心从你身体里出发。现在要你观想它在面前,是为了来破坏你这种心的出发点的执着。
前面观熟了以后,可以把观测点放到左边和右边。还有最重要的是上面跟下面。为什么要突出上跟下?当一个人心浮气躁的时候怎么办?心浮气躁就是一个人很烦躁的时候,我们就观想观察点在下面,深入地下都行,然后发光照上来,身体开始消失。
当心情比较灰暗,特别是抑郁不爽的时候,就观想你的心从你的顶上照下来,身体在光照中开始消失。
最后一个是,不在哪个点上,四面八方都是心,全部都是心。四面八方都放光照到身体上,然后身体处于心的包围中间,观照中间。心就不是一个点了,是四面八方地观照着自己的身体。在观照的同时,身体慢慢融入心的观察、观照中间。或者融入觉知中间,然后慢慢开始消失。
也是一样,观想一会,休息一下,什么都不想,什么都不做,停下来,然后再开始观修,反反复复。这是修四夺以后去做的一个修行。
每次下座前,一定要把身心收回来,安静一会儿,引气入丹田。心想一下丹田,然后揉一揉丹田,回向。
如果前面没有把身体夺空,去做这个还是有点困难。因为身体就是一个感觉,很难观空它。如果是四夺先修好了,再做这个的话就很容易,而且对我们后来认知本性有很大的作用的。
- 16.“能”的不同层面
- 18.中观四步境界