学修中观,会遇到“破不破显现”的问题,《中观总义》是这样说的:
一、圣者根本慧的境界,犹如秋天中午的虚空万里无云、极为清净一样,连极微尘许的所缘相也没有。因此,在抉择根本慧的真实境界时,需要遮破一切能取所取的相,故连共同显现也一并破除。
二、虽然实相如是,毫无变异,但在迷乱有情的心识前,犹如毛发般无而显现,故在宣说众生迷乱根识的境界时,暂时随顺世间的承许,不遮破显现。
理论上我们已经见过很多了,这次我们结合具体修行来讲。我们把禅宗、大圆满、应成派、自续派等理论结合我们的修行,全部挼到一起来讲。
单空修行:需要破,破有两种:1、现有执无;2、现执俱无,但有程度。(修行语)
单空肯定要破,我们四夺,夺就是破,思维这样思维那样,又观想光去射等等,都是需要破。
破的情况有两种:一种是现有执无,现象还在,但是觉得它没有实质,如幻;还有一个现执俱无,现象和执著都没有了,但是它有程度,其实还有无的执着。比如我们夺的时候,慢慢眼识开始消失,身体的触识开始消失,现象也没有了,对它的执著也没有了,但是可能维持不长;或者消失的时候只消失眼识,没有消失触识,或者只消失触识没有消失眼识,或者只消失耳识,其他识不一定完全会消失;或者呈现出改变,变成光、烟这些东西,叫作瑜伽相。这种现执俱无不是究竟的现执俱无——法性定里面也是显现和执著都没有了,而单空的现执俱无没有明白法性,其实还是有无的执着,但是也会进入上自续什么都没有的一片空。这种现执俱无它有程度,所以它属于修行语,需要破是一种修行的语言,要拿掉显现。
空性正量:四边俱无,言语思维不及,显现和执著俱无,但和单空的现执俱无不同。(境界语)
然后法性定,也就是我们说的空性正量。应成派说的法性定究竟见地的时候四边皆无,有、无、俱有俱无、非有非无都没有了,根本言语思维都不能够去描述,叫“言语道断;心行处灭。”这个时候也是现执俱无,就是显现和执著都没有了,但是他认识了法性,他和单空的现执俱无不同,这个时候说要破,显现没有了,这个时候是一种境界语,是描述法性定的,这个时候就是没有现象的。
但是说单空的时候,可以说“显现以显现不空,显现上的实有空”,这是属于修行语。或者是身体和外境都消失了,但我们还是没证悟,它也是一种修行语。虽然现象通过定就可以拿走,但是你还是没有证悟,所以还是属于单空,属于修行语。而这个法性定就是境界语了。
大手印:安住心之光明时,显现只是光明的显现,故而无需破显现,但需破光明的实有。
当我们安住于心之光明的时候,我们会发现——所有的显现只是光明的显现。我们经常说的明知因,一切都不是真实的物质,所有的显现只是心的一种现象,心就是光明。当我们认为这些现象都是心的光明的时候,你去破它干嘛呢?你只要去破心这种光明的实有性,去证悟心的空性就够了。你把心的空性证悟后,它的显现当然也是空性的。
所以在大手印修行的时候,它也是不去破显现,只去观察心的空性就行了。而大圆满的窍诀部里面,它说普通的光明不是真正的大圆满的本性,要空性的光明,才是真正的窍诀部的光明。
当我们走到一定的程度,觉得一切境相由心现,也就是所有的显现只是心的光明的一种呈现,它已经不是物质,不是一个离开我的心的其他东西,它就是我心的一种显现,那我就不用去破它,只要证悟心的空性,显现的空性就自然证悟了,这是大手印的修行,所以大手印以心为道。
大圆满:安住法性时,显现自解脱,破与不破,都是两头话。安住为主时,以意识和觉受去看显现,不空需破;完全安住法性,以法性去看显现,本来解脱,无需破。
还有就是大圆满六根自解脱,禅宗保任也是如此。它说安住法性的时候,六根自解脱。六根就是显现,它根本不会去破的,它自己解脱,去破它干嘛啊?我安住于无执的觉性里面就行了,但还是有显现的,所以这个时候也是不破显现。
这个时候你要去说破和不破,都是两头话。破也是错的,不破也是错的,显现就法性,哪有什么破不破的问题啊?但是也并不是说不能去破、不能不破,它可以破,也可以不破的。比如我安住在法性中,安住是主要的,但我还有侧面意识,然后我可以用意识和觉受去看一些部分的显现,当我发现它还是跟我的本性不一致的时候,我去观察它,这个就是破,这个时候觉得它还是个显现——不空,所有的显现不是法性,就需要破它的相,这个是无垢光尊者说的。
但是当我完全安住于法性的时候,我干嘛要去破它呢?这个显现就是法性,色即是空,空即是色,本来解脱,无需再破,破就多余的。既然都没有破,也没有不破,本来就是法性,色空完全一体,其实是大圆满的修行。
菩萨净见量:光明的直接显现,根本没有破和不破的问题。
菩萨的净见量,就三转法轮说的现相和实相一致,这个时候当然没有破和不破的问题,破它一定是在二元对立的情况下去看那个境。
菩萨后得位:不破如梦如幻的显现,但要破对显现的执着(修行语)。
还有一个就是后得的境界,就是菩萨出定以后随顺自续派,还有如梦如幻显现,但是要破掉对它的执著,可以做如梦如幻这样的修行,这个只是属于修行,它不是境界语,是指导我们修行的一些说法。
应成的见解,自续的境界
建立了“胜义境界中没有现象”这种见解,可以用去修行的,如果用这种见解去修行,就会变成我们经常说的“应成的见解,自续的境界”。这样的做法会有两种作用,第一非常快,第二不堕误区。
什么叫做堕入误区呢?明明没有达到法性定,就认为自己彻底证悟了,有很多这种轻率的人。有个很简单的标准,你说自己开悟了,开悟了容易,但你能不能进入法性定呢?进入法性定才是真正彻底的证悟,开悟只是在意识直觉上有一定的明了,但是证悟则不同,证实了自己的所悟叫证悟——直接证实自己的所悟只能是法性定,也就是应成派抉择的。
如果你有了这样的见解,修行起来就有标准了,就不会在路途上陷进去、不会堕入误区,但是要真的走到那一步,确实有点困难。开悟的人走到那一步还不算困难,比如一个人开悟以后,如果狠了心要达到初地菩萨的境界,其实可以的。开悟了以后,以这个见解去修定,会越来越快。
说开悟后的修,不必破显现,但显现自解脱。很多初初开悟的人,显现消失了吗?大地有平沉,虚空有粉碎吗?没有!那用什么明了的?这个悟很大程度上是意识层面的,意识层面有见解和直觉的差别,还有少量阿赖耶识层面的自明。其中有很长的地带,但这时候有个统一的特征——外境可以在,所以开悟的时候不一定要拿掉外境。这个时候显现可以在,就成了自续派的境界。
悟后看待显现
开悟以后的修,不一定要拿掉外境。开悟以后你就安住在法性里面,在某种程度上属于一个跨越区。什么叫跨越区?一方面是意识的直觉,另一方面也有明觉在里面。这个明也属于开悟的层面,还不属于证悟的层面,但这个开悟就比较深刻一点,叫见地。这时候你就安住于这个见地去进行修行,不必去破显现,显现会自解脱。特别是修到更厉害的时候,比如安住在法性中修托噶,外境肯定会变的,慢慢就变成坛城、光,变成很多非常殊胜的显现,叫做净治明相。
从开悟到证悟是有层次的,藏传佛教就用月亮的三个阶段来形容。刚刚开始,那种意识、直觉层面的,叫画月(纸上画的月亮);然后在修、安住的过程中,像水中的月一样,叫水月;最后真正的证悟,叫真月。汉传佛教一样有解悟、开悟、证悟的说法。禅宗也有三关的说法——破初参、破重关、破牢关,都是指一步步地走上去。
破和不破外境大概的情况就是这样,说得再简单一点:应成派的证量,法性定就是没有外境的。而开悟以后修大圆满,是可以有外境的,没有破不破的分别,但是外境会自解脱,这就是我们经常说的“六根自解脱”。安住大圆满的时候,外境像蛇打了结,它一滑就自己解开了,完全不用力,叫“蛇结自解”。
- 8.人无我的修法
- 10.单空的修证过程