【讲义】
上堂课总结：
讲了大乘达成“一心不乱”之事持和理持之人，于往生时的具体情况。事持之人伏住见思惑或者断绝见思惑，往生同居土和方便土，理持之人离开二边，初破无明往生实报土，无明破尽往生常寂土。并说明临终时善恶二习交战，往生之人身无痛苦，身体从下至上逐渐冷却，头顶后冷说明往生净土（限于有信愿之士）。而后说明持名念佛的殊胜，认为其“简单、容易、直截”，其理谓“念念即佛”，故而“不劳别作观想。不必更加参究。一念当下圆明。具足无量法门。即观想参究。亦不出一句名号中。无有盈余。亦无欠阙。此一句佛号。即是大总相法门也。”
这堂课内容：
继续讲解净土修慧。
要解：上上根。不能踰其阃［kǔn］。下下根亦（得）［能］臻其域。其所感佛。所生土。往往胜进。亦不一概。可谓横该八教。竖彻五时。所以彻底悲心。无问自说。且［深］叹其难信也。
讲解：上上根。如文殊普贤。皆发愿求生极乐。二偈见前。不能踰其阃［kǔn］者。谓等觉菩萨。尚不能超越其范围。下下根。如鹦鹉八哥。学念弥陀。亦得往生。以臻其域。
极乐称为莲域。所感佛。所生土。往往胜进。亦不一概者。所感应现之佛。有应化身。受用身之不同。所生土。有同居。方便。实报。寂光之不一。皆由能感三慧之力。有胜有劣故。感应道交。不妨不来而来。各见所见。不往而往。各生所生矣。
往往胜进。亦不一概者。此论蒙佛接引。往往有胜进接。如圆教接别教。别教接通教。不按位接者居多。亦不是一概如是也。
此持名念佛法门。圆满具足。可谓横该顿。渐。秘密。不定。藏。通。别。圆。八教。竖而论之。亦可彻于五时。所以如来彻底悲心。不待问而自说。且深叹其难信也。
要解：问。观经专明作观。何谓不劳观想。答。此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及。故于第十三。别开劣像之观。而障重者。犹不能念彼佛。故于第十六。大开称名之门。今经因末世障重者多。故专主第十六观。当知人根虽钝。而丈六八尺之像身。无量寿佛之名字。未尝不心作心是。故观劣者。不劳胜观。而称名者。并不劳观想也。
讲解：此下释疑。因前云。不劳观想。故假设疑问。而解释之。问。观经专明作观。此是佛说。今何谓不劳观想。答。以此义。即出观经。彼经因殊胜之观法。非凡夫心力所能及。胜观者。即观彼佛报身之相。在池水上。白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。此相岂凡夫心力所能观想耶。
故于第十三。别开劣像之观。而障重之人。心粗念杂。仍不能观。故于第十六观。大开称名之门。今经因末世人根浅薄。障重者多。故专主第十六观。执持名号。○观经下品往生章云。如此愚人。临命终时。遇善知识。劝令念佛。如是至心。令声不绝。具足十念。念念中。除八十亿劫生死之罪。命终之后。见金莲华。犹如日轮。住其人前。于一念顷。即得往生极乐世界。
观经十三观：
“无量寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此，行人之所。”
佛告阿难，及韦提希：“若欲至心，生西方者，先当观于一丈六像，在池水上，如先所说，无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。但想佛像，得无边福，况复观佛，具足身相？”
“阿弥陀佛，神通如意，于十方国，变现自在。或现大身，满虚空中；或现小身，丈六八尺；所现之形，皆真金色。圆光化佛，及宝莲华，如上所说。”“观世音菩萨，及大势至，于一切处，身同众生。但观首相，知是观世音，知是大势至，此二菩萨助阿弥陀佛普化一切。”“是为杂想，名第十三观。”
当知下。称理之谈。末世人根虽钝。心体本来具足百界千如。而丈六八尺之像身。无量寿佛之名字。未尝不是唯心。是心作佛像。是心是佛像。是心作名字。是心是名字。经云。诸佛如来。是法界身。入一切众生心想中。是故汝等。心想佛时。是心即是三十二相。八十种好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海。从心想生。故观劣者。不劳胜观。持名者。亦不劳观想。其义一也。
要解：问。天奇毒峰诸祖。皆主参念佛者是谁。何谓不必参究。答。此义即出天奇诸祖。前祖因念佛人不契释迦彻底悲心。故傍不甘。直下诘问。一猛提醒。何止长夜复旦。
讲解：此因前云。不必参究。故假设疑问。而解释之。问。天奇毒峰诸祖。皆主参念佛者是谁。何谓不必参究。答。此义即出诸祖。天奇本瑞禅师。毒峰本善禅师。因念佛人。不契释迦如来彻底悲心。何谓彻底悲心。佛以大悲愍念众生。教人念佛。要人悟明。是心作佛。是心是佛之旨。一切众生。不明斯旨。是为不契佛心。故诸祖在旁不甘心。以佛心如是大悲。念佛者昧而不觉。故天奇示众云。终日念佛。不知全体是佛。如不知。只看念佛者是谁。直下诘问。一猛提醒。曰念佛是谁。要人于言下。回光返照。亲见自性弥陀。
何止长夜复旦者。众生自从最初一念无明妄动。即迷却本性。从迷入迷。在无明长夜中。而不觉悟。今为猛力提醒。豁然迷情顿破。心佛显现。是谓复旦。众生由本觉而不觉。今由不觉豁悟本觉。喻如昨日从旦入夜。今早从夜复旦。即性天明朗。佛日现前也。
毒峰本善禅师：
毒峰本善禅师悟道因缘：杭州天真毒峰本善禅师，金陵大冈月溪澄禅师之法嗣，俗姓吴，祖籍安徽凤阳，其父宦游于广东雷阳，因而生师。本善禅师十七岁出家，初投源明和尚座下参学。 一日，源明和尚为他举赵州无字公案。本善禅师一听，当下便有所领解。于是他便把自己的见处，告诉了源明和尚。源明和尚听了，非常惊诧，说道：“我二十年看个无字，如蚊子上铁牛。子才学做功夫，便有如许知见！” 接着，源明和尚又告诫本善禅师道：“观子根器，有异于人。切莫途中被人哄去作长老，误汝大事！” ［真是金玉良言！不是明眼人，何能出此警策之语！后代学禅者可不慎乎？］ 本善禅师于是谨记源明和尚的教诲，自誓此生以悟为期，发愿要一心一意、老老实实地做功夫。本善禅师后因仰慕无际明悟禅师的道风，入川参叩。不凑巧的是，无际禅师当时已奉诏进京，离开了四川。不得已，本善禅师只好闭关自修。 本善禅师用功非常精勤，夜不倒单。他的关房中不设卧具，只放一把小凳子。有时昏沉太重，连凳子也被搬走了。他就是用这种苦行的方式，来对治睡眠和昏沉的。 经过一段时间的猛利修行，本善禅师的功夫日渐纯熟。一天，本善禅师正在打坐，忽然听到钟声响起，豁然有省，遂当即作偈云： “沈沈寂寂绝施为，触著无端吼似雷。 动地一声消息尽，髑髅（dú lóu）粉碎梦初回。”不久，本善禅师又准备前往礼谒无际禅师，请求印证。可是无际禅师刚刚迁化。本善禅师于是改投月溪澄禅师座下。因机语相契，月溪澄禅师遂予印可。后来，月溪澄禅师临终前，又命座下弟子，将法衣拂子交付给本善禅师。本善禅师于是继其法席，住山四十余载。 大明成化初年(1465)，本善禅师辞去住持之职，掩关于石屋，后应信众的邀请，又出世住持杭州之天真。本善禅师机锋峻峭，大有唐人风范，令人不可凑泊。曾有“普说”云： “宝剑全提日用中，高挥大抹肯从容。 卷兮魂胆迎风丧，舒也髑髅（dú lóu）遍地横。 万死万生浑不顾，一枪一骑便收功。 赵州性命分明也，血刃参天不露锋。” 说到这里，本善禅师便用拂子拂一拂，接着又道： “虚空廓彻无消息，万里无云天汉碧。 拶（zā）得须弥入藕丝，弥勒释迦齐叫屈。 倒骑铁马逐西风，惊得泥牛从海出。 诸仁者，若作奇特会，孤(辜)负己灵。不作奇特会，抱脏叫屈。且作么生会？解藏天下于天下，始见林梢挂角羊。” 本善禅师圆寂于大明成化壬寅年(1482)。
参究念佛：明朝莲池大师《竹窗随笔》云：国朝①洪永间，有空谷、天奇②、毒峰③三大老。其论念佛，天、毒二师俱教人看念佛是谁，唯空谷谓只直念去亦有悟门。此二各随机宜，皆是也。而空谷但言直念亦可，不曰参究为非也。予于疏钞已略陈之。而犹有疑者，谓参究主于见性，单持乃切往生，遂欲废参究而事单持，言经中止云执持名号，曾无参究之说。此论亦甚有理，依而行之，决定往生。但欲存此废彼则不可。盖念佛人见性，正上品上生事，而反忧其不生耶？故疏钞两存而待择，请无疑焉。若夫以谁字逼气下行，而谓是追究念佛者，此邪谬误人，获罪无量。
①国朝：指明朝。莲池大师乃明朝人，故尊称其朝为国朝。
②天奇：明朝本瑞禅师，字天奇。钟陵（今江西进贤西北）人，俗姓江。年二十出家，得法于南京高峰明瑄禅师。
③毒峰：明朝本善禅师，字毒峰。凤阳（今属安徽）人，俗姓吴。年十七出家。初事源明禅师参无字公案，复侍无际禅师，工夫渐进，闭关富阳山清溪寺，一夕闻钟声有省。继参广恩月溪禅师，蒙印可。晚掩关乐清，淡泊自守。
