【讲义】
上堂课总结：
讲解往生的关键在于信愿，如果信愿能得坚固。虽临命终时，只十念或一念，亦可往生，但若无信愿，纵使将一声佛号持得绵绵密密，风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生净土之理。
而后讲到往生信愿的“愿”，其中包含菩提大愿，以往生为求成佛救度众生。虽以四宏誓作为愿文，但和“为利众生愿成佛”内涵一致。
而后讲“不可以少善根福德因缘。得生彼国”，讲解求人天福报和自我解脱者不具往生极乐的善根福德，而真正的善根福德则是具足“信愿行”三资粮，信：“信吾人心性不可思议。西方依正。种种庄严。不出吾人心外”；愿：“愿求生彼国土。发菩提心”；行：“执持名号。正修净业。兼修诸度。以万善庄严净土。”具备这样的三资粮，才是往生极乐的善根福德。而具备这样的信愿念佛，则为善中善，福中福。
这堂课内容：
讲解为何持名念佛为善中善，福中福。
何为善中善。以发菩提心念佛。具足智度论五菩提心故。○一发心菩提。谓于无量生死中。发大菩提心也。而持名。正于凡夫生死心中发菩提心。求出生死。求生彼国。自度度人故。○二伏心菩提。谓断诸烦恼。降伏其心也。而持名。则正念才彰。烦恼自灭故。○三明心菩提。谓明了诸法。不外一心也。而持名。则了知一念相应一念佛。念念相应念念佛故。○四出到菩提。谓得无生忍。出离三界。到萨婆若也。而持名。即得一二三忍。捷超生死。趋一切智故。○五无上菩提。谓坐大道场。成最正觉也。而持名。则圆证三不退。直至成佛故。是谓善中之善。为多善也。
注释：一二三忍，音响忍，柔顺忍，无生法忍。
又作三忍。谓悟解三种法理且认证之。“忍”，体悟、认识事理而心安之意。
1、音响忍，又作随顺音声忍、生忍。指听闻教法而得心安。系在十信位者，寻声而悟解，故称音响忍。
2、柔顺忍，又作思惟柔顺忍、柔顺法忍。乃随顺真理，赖一己之思考而得悟。系三贤位者，伏其业惑，令六尘无性不生，故称柔顺忍。
3、无生法忍，又作修习无生忍、无生忍。谓契合真理。即七地以上者，离一切相而证悟实相。
又唐代僧玄一于无量寿经记卷上，以三忍配三慧：
1、闻慧，谓近从音教而有音响忍。
2、思慧，谓随分调心而有柔顺忍。
3、修慧，谓观证无生之理而有无生忍。
又日僧了惠于无量寿经钞卷五引述新罗僧义寂之解释：
1、闻一切法，即空不空，不可思议，不惊怖畏，信解受持，受乐顺入，修习安住，犹如音响，无有所住，谓之音响忍。
2、随顺寂静，观一切法，平等正念，不违诸法，随顺深入，一切诸法，清净直心，分别诸法，修平等观，深入具足，谓之柔顺忍。
3、不见有法生，不见有法灭，若不生则不灭，若不灭则不生，谓之无生法忍。
何谓福中福。以弥陀名号。具足万德。而持名念佛。如莲池大师所云。举其名兮。兼众德以俱备。专乎持也。统百行以无遗。则一心念佛。百行齐修。是谓福中之福。为多福也。
问。持名念佛。即为多善根多福德。有何圣教为证。答。大悲经云。一称佛名。以是善根。入涅槃界。不可穷尽。称扬诸佛功德经云。若有得闻无量寿佛名者。一心持讽诵念。此人当得无量之福。永离三途。命终之后。往生彼国。此二经即多善多福之明证也。
要解：故使感应道交。文成印坏。弥陀圣众。不来而来。亲垂接引。行人心识。不往而往。托质宝莲也。
讲解：承上多善多福之故。而使因果相契。感应道交者。以三资之因为能感。以九品之果为能应。文成印坏者。出涅槃经。譬如蜡印印泥。印与泥合。印灭文成。此以铜铸像。像文成。则蜡模印坏。以喻念佛行人。临终往生。则净土文成。娑婆印坏。在于一念。
弥陀众圣。不来而来。亲垂接引者。佛圣。乃众生心内之佛圣。故不来。此约真如门。而来亲垂接引。此约生灭门。真如随缘显现。○行人心识。不往而往。托质宝莲者。行人心识之体。本来周遍法界。故不往。循不思议业。现不思议事。故而往。托质宝莲也。古德往生偈云。“身在华中佛现前。佛光来照紫金莲。心随我佛往生去。无去无来事宛然。”以上总释无上因果。
要解：善男女者。不论出家在家。贵贱老少。六趣四生。但闻佛名。即多劫善根成熟。五逆十恶。皆名善也。阿弥陀佛。是万德洪名。以名召德。罄无不尽。故即以执持名号为正行。不必更涉观想参究等行。至简易。至直捷也。
讲解：此别明能持所持。善男女为能持人。不论出家在家。贵贱老少。乃至六趣。四生。但得闻佛名。即多劫善根。方能得闻。若无善根。佛名永不得闻。闻佛名。即使五逆十恶。皆名善也。
阿弥陀佛。为所持佛名。此名具足万德。故曰是万德洪名。以名呼召佛德。罄无不尽。莲池大师云。举其名兮兼众德而俱备。何止光寿无量也。故即以执持弥陀名号。以为修行之正行。不必更涉及观想参究等行。但持一句洪名。至简至易。一教便会。一心受持。便得往生。至极直捷也。
要解：闻而信。信而愿。乃肯执持。不信不愿。与不闻等。虽为远因。不名闻慧。
讲解：此别明闻慧。闻而信愿。乃肯立行。具足三资。方名闻慧。若不信不愿。正行无由而立。与不闻无异。虽佛号一历耳根。堪为道种。但成远因。不得名为闻慧也。
要解：执持。则念念忆佛名号。故是思慧。然有事持理持。
讲解：此别明思慧。执持。则念念思忆佛之名号。净念相继。无有间断。故是思慧。然执持有事持理持。浅深不等。旁注可订久伪者。订为订正。久伪。指有人解释执持名号。一心不乱等。不按教观。故为伪。今大师为之订正。
要解：事持者。信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛。是心是佛。但以决志愿求生故。如子忆母。无时暂忘。
讲解：此释事持。深信西方。实有极乐世界。阿弥陀佛。现在说法。未达心佛不二之理。是心作佛者。是事造之佛。是心是佛者。是理具之佛。理具事造。皆不出吾人一念不可思议心性之外。未明斯理。不达他佛全是自心。自心全是他佛。弥陀即我心。我心即弥陀。但以信佛之故。决志愿求。生彼国土。执持名号。执受在怀。持守不失。念兹在兹。无有间断。喻如儿子忆念慈母。无时暂忘。此即思慧。但是事持。
要解：理持者。信西方阿弥陀佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。为系心之境。令不暂忘也。
讲解：此释理持。理不离事。即由事持。而能达理。便是理持。了达所信西方阿弥陀佛。即是我心理具。即是我心事造。即以自心理具事造万德洪名。以为系心之境。以心缘境。以境系心。心境不相舍离。令不暂时或忘。悟明全境是心。全心即境。心境一如。能所不二。此亦思慧。即是理持。
