【讲义】
博山无异元来禅师警示：
拜师：
无异元来禅师，无明慧经禅师之法嗣，俗姓沙，庐州（今安徽境内）舒城人，生于大明神宗万历三年。元来禅师十六岁游金陵，一日于瓦棺寺听讲《法华经》，遂生出世之志，于是前往五台山，投静庵通禅师座下出家。静庵通禅师传授给他天台三观之旨，并嘱咐他好好修习。元来禅师于是谨遵师教，精勤修习止观法门，达五年之久。后前往超华山，从极庵洪禅师比丘戒。
当时，无明慧经禅师正在峨嵋山，大唱曹洞法门，学者奔凑。元来禅师听说之后，遂前往礼谒。刚到峨嵋，适逢慧经禅师正要下地劳作，荷锄戴笠，状如农夫，元来禅师对他的修为颇为怀疑，当即便离开了峨嵋山。元来禅师来到福建光泽县的白云峰，住庵隐修三年，写成《心经指南》，让人捎给慧经禅师。慧经禅师阅后，写信告诉他说，所著“非其第一义”。元来禅师羞愧，将其手稿付之一炬，然后向慧经禅师所在的方向，焚香遥拜，决心从此以后放弃文字知解，潜心宗门。独自继续呆在庵中，参究半年，无有省发。
一日，元来禅师偶然翻阅《传灯录》。当他读到“赵州嘱僧曰：‘有佛处不得住，无佛处急走过’”这段文字时，恍然有省。于是元来禅师便重新前往峨嵋，参礼慧经禅师。当时慧经禅师已经移住宝方。于是，元来禅师又赶到宝方。在宝方，元来禅师住了两个月。为了克期取证，元来禅师用功非常勤苦，虽面目黧[lí]黑，憔悴骨立，却仍然不肯歇息。
赵州公案：有佛处不得住，无佛处急走过
一天，有一位僧人向赵州和尚辞行。赵州和尚问他：“甚处去？”那僧回答道：“诸方学佛法去。”赵州和尚于是竖起拂子，说道：“有佛处不得住，无佛处急走过。三千里外，逢人不得错举。”那僧一听，便道：“与么，则不去也。”赵州和尚道：“摘杨花，摘杨花。”（参见《赵州和尚语录》）
慧经禅师应玉山庵之邀请，前往说法，元来禅师奉命同行。一路上，元来禅师谈及君臣五位之旨，慧经禅师听了，不时地称可。可是快要达到玉山庵的时候，慧经禅师忽然问元来禅师：“佛印大师云：‘蚁子解寻腥处走，青蝇偏向臭边飞’，是君位事，臣位事？”元来禅师道：“臣位事。”慧经禅师一听，便呵斥道：“大有人笑汝在！”元来禅师茫然莫测其旨，心中迷闷不已。
悟道：
博山无异禅师，到达玉山庵之后，元来禅师终日独坐于一小楼中，朝夕提撕，目不交睫。这样过了一年多。一日，元来禅师上厕所，准备方便，碰巧看见有一个人正蹲在木板上。他当即豁然大悟，身心踊跃，喜不自胜，如千斤重担突然落地。于是，他一路奔跑，往见慧经禅师。慧经禅师的居处，离宝方寺虽有五十里之遥，可是元来禅师却感觉到须臾即至。刚进丈室，元来禅师便展礼大拜。慧经禅师问道：“子近日如何？”元来禅师道：“有个活路不许人知。”慧经禅师道：“因甚不许人知？”元来禅师道：“不知！不知！”慧经禅师一听，非常高兴。于是令他充当首座和尚，并赠以付法偈。时，元来禅师才二十七岁。
元来禅师得法后不久，便前往鹅湖，从养庵广心禅师受菩萨戒律，后出世于博山能仁寺，大弘禅化，望风归学者数以千计。元来禅师圆寂于崇祯三年（1630），春秋五十六岁。生前著有《宗教通说》、《参禅警语》等行世。元来禅师的《参禅警语》，言简意赅，言无虚发，对如何参禅、做功夫，作了简明而中肯的开示，堪称学道者“参禅指南”。现摘其大要如次，供读者参考——学者先发破生死之心，要观破世界身心，皆为假缘无实。要疑生从何来，死向何去。死之一字贴在额上，如一身全死去。不得耽著静境。不得循人情。全身一个疑团，不见天，不见地，不见山，不见水，一切可亡。
工夫不怕不得活，怕不得死，要疑情成一团而大死着。举起话头时，如猫之捕鼠，无一毫别念。不可在古人公案上卜度，妄加解释。自心是佛名正信，心外取法名邪信，究明自心，亲履实践，至不疑之地。若真话头现前时，履冰不寒，蹈火不热，不为境转，打成一片也。寻文逐句，记言记语，害工夫，工夫要心行处绝。工夫怕比量，将心凑泊，与道相远。工夫在切之一字。用心真切，则不思善，不思恶，无昏沈，不掉举。思维莫作诗偈文赋，与参禅相迷。工夫忌落空。勿将心待语，时节因缘必大悟。无可用心处，到万仞悬崖之处，有转身之分。工夫不得有伶俐心，如盲如聋，如撞着银山铁壁。工夫要知非，知非是出死之要路。工夫虽得轻安，或有省发，不可以为悟。不可作道理之会，不可作无事之会，不可作击石火闪电光之会。遏捺妄心不起，莫守澄湛之地 。
博山无异元来禅师警示：
做工夫疑情发得起，与法身理相应，觉得身心轻安，动转施为，不相留碍，此是正偏道交，四大调适。瞥[piē]尔如是，非究竟耶。彼无知者，便放下疑情，不肯参究，自谓得大悟门。殊不知命根不断，纵能入理，全是识心，以识心卜度，通身是病，非禅也。
为入理不深，转身太早；虽有深知，不得实用；纵得活句，正好向水边林下保养含蓄，切不可躁进便欲为人，妄自尊大。当知最初用心，疑情发得起，结在一团时，只待渠自己迸[bèng]开，始得受用。不然，稍有理致，便放下疑情，这里定是死不去，定是打不彻，一生虚过，有参禅之名，无参禅之实，只饶入廛[chán]垂手，不妨更见大善知识。彼善知识者，是大医王，能疗重病；是大施主，能施如意。切不可生自足想，不欲见人。当知不肯见人，为执己见，禅中大病无过此者。
工夫或得轻安，或有省发，不可便为悟也。博山当时看船子和尚没踪迹句，一日因阅传灯见赵州嘱僧云：“三千里外逢人始得”，不觉打失布袋，如放下千斤担子，自谓大悟。逮见宝方（慧经禅师），如方木逗圆孔，始具惭愧。若悟后不见大善知识，纵得安逸，终是未了。
宝方（慧经禅师）勉余偈云：“空拶[zā]空兮功莫大，有追有也德犹微；谤他迦叶安生理，得便宜处失便宜”。此是百尺竿头进步句，衲僧辈不可不审！余尝谓学者云：我得宝方“不肯”两个字，受用不尽。
此事不与教乘合，故久修习大乘业者，不知不识，何况声闻缘觉诸小乘耶。三贤十圣岂不通教说，此一事三乘胆战，十地魂惊，等觉菩萨说法如云如雨，度不可思议众生，入无生法忍，尚唤作所知愚，与道全乖，又何况其余耶。盖此事从凡夫地，顿同佛体，人所难信，信者器，不信非器。
诸行人欲入斯宗乘者，悉从信而入。信之一字，有浅有深，有邪有正，不可不辨。浅者：凡入法门，谁云不信，但信法门，非信自心；深者：诸大乘菩萨，尚不具信。如华严疏云：见有能说法者，有所听法众，尚未入乎信门；如云即心即佛，谁云不信，及乎问汝是佛耶？则支吾排遣，承当不下；法华云：尽思共度量，不能测佛智，何以有尽思度量之心，盖信不具耳。
邪正者：自心即佛名正信，心外取法名邪信。即佛要究明自心，亲履实践到不疑之地，始名正信；如颟[mān]顸[hān]儱[lǒng]侗[tǒng]猜三谜相似，但云心即佛，实不识自心，即名邪信。
禅师于《参禅警语》中讲：“不得耽著静境”，“功夫忌落空”，“勿将心待悟，时节因缘必大悟”，“功夫虽得轻安，或有省发，不可以为悟”，“不可作道理之会，不可作无事之会，不可作击石火闪电光之会”，“遏捺妄心不起，莫守澄湛之地”，“莫以观一切法空为禅”，“莫认无形无相之一物”，“见与法身之理相应，见尽大地光皎皎地，不可坐住著”，“与法身之理相应，莫休歇去、沉寂去”，“与法身之理相应，莫认眼前隐隐有一物”，“与法身之理相应，见光，见华，见种种异相，莫作圣解”，“与法身之理相应，四大轻安，正偏道交，莫以作究竟”。元来禅师所提到的这些，都是修行容易出偏差的地方，修行者不可不小心。
奎峰宗密大师：《禅源诸诠集都序》
1、息妄修心宗：此宗谓密意依性说相教，依祖师言教，息灭妄念，念尽则心性觉悟，无所不知，无所不了。如北宗诸禅师，以及牛头法融、天台智顗[yǐ]等所修的方便之门。
2、泯绝无寄宗：此宗谓密意破相显性教，以内外一切泯绝，究竟空无所寄为空真如的思想。一切诸法，本来空寂，法不须修，佛不须作。本来无事，心无所寄，方免颠倒，始名解脱，如石头希迁等，皆示此理。
3、直显心性宗：此宗显示真心即性教，以妄念本寂，尘境本空，空寂之心，灵知不昧为真性。此又有二门：a、一切言语动作、善恶苦乐等，皆是佛性。本来是佛，天真自然。道不须修，恶不须断，任运自在，方名解脱。b、妄念本寂，尘境本空，空寂之心，灵知不昧，即是真性，寂知、知寂，无念是宗。此二门皆是会相归性，故同一宗，如荷泽神会的禅即是。
息妄修心宗系指南侁、北秀、保唐、宣什等之门下，及牛头、天台、惠稠、求那等倡导之禅。此宗主张外境与内心各有分限，如能背境观心，即可息灭妄念；能息妄念，即觉悟而无所不知。此即指北宗禅。修行一句，可谓：背尘合觉。
泯绝无寄宗系指石头、牛头，以迄径山等一派之主张。彼等主张凡圣等法，皆如梦幻，故须了脱一切执著，怨亲苦乐一切无碍，了达本来无事，远离颠倒，证得解脱。修行契入一句，可谓：一切皆无。
直显心性宗系指洪州宗、荷泽宗，主张有、空皆唯真性（即会相归性）。此又分二类：(一)谓语言动作、贪嗔慈忍、善恶苦乐等，皆即佛性，此外别无佛。主张不断不修，即为解脱。(二)谓妄念本寂，尘境本空，此空寂之心即灵知不昧，为我真性；知之一字即众妙之门。顿悟此空寂之知，知其众念无形，虽备修万行，以无念为宗，则罪业自然断除，功用自然增进。修行三句：即心即佛，非心非佛，平常心是道。
