三、积资清障：积资清障是所有大乘学人的修行内容。于净土学人而言，所有的积资是积累往生的资粮，所有的清障是清除障碍往生的业障。而积资清障的成功与否，决定了临终于中阴时能否提起信愿而往生。
积资净障的重要性
第三是积资净障，也是助缘。积资净障是去除我们往生的业障，积累我们往生的资粮。
临终时提不提的起信愿，就看你的积资净障是否做到了。业障没净，临终的时候就可能突然怨敌现前。怨敌现前有很多种方式，可以是病痛，可以出现你非常喜欢的人，中阴的时候可能就跟着他跑了。资粮不够，信愿你根本就想不起来，一疼痛、一昏蒙，就想不起来了。所以，积资净障成功与否，真的很重要。用菩提心去积资净障，那个力量才大。这两个助缘是这样的关系。
同时要有信愿，临终的时候才能起作用，信愿的具相就要变成明观福田。如果临终的时候能够看到佛像，那就不用说了。甚至临终前的两三个月或者半年就知道了，就表现为净土里的奇迹——预知时至。梦中或者定中，阿弥陀佛会告诉你是哪天往生，就会达到这种程度。
积资净障的修法
就平时修行来讲，应修学大乘七支供的内容：1、顶礼支；2、供养支；3、忏悔支；4、随喜支；5、请转法轮支；6、祈请不入涅槃支；7、回向支。并将之功德全部回向给自他往生极乐净土。
七支供我就不用讲了，磕头、供养、忏悔（忏悔一定要具四力）、随喜——好人才会真的随喜别人，很多人把随喜理解为抢别人的功德，比如“你放生了，我随喜你，所以你的功德也是我的”，贪便宜贪到这种程度！有很多这类蹭佛教、蹭佛法的人。随喜是真的替你开心，那你就具有他做这些的功德了。
第五是请转法轮，一定要请善知识讲法。第六是祈请不入涅槃支，当善知识要圆寂的时候，你一定要祈请，否则他真会走的。当年释迦牟尼佛跟阿难说：“我要走了。”三次阿难都不出声，只要阿难出一声，释迦牟尼佛就留下来了。比如阿难祈请佛陀再住世一万年，如果加了一万年，那我们就有福了！但是阿难没有出声，你说我怎么说他嘛，哈哈！
第七是回向，要以大乘菩提心来回向，把功德全部回向给自他往生极乐世界。
就座上修行来讲，发菩提心，专注念佛与明观福田，而后真诚回向，是最大的积资清障。
什么叫做座上的积资净障？发菩提心、明观福田、念佛，这些都属于积资净障。
积资净障的违缘
积资清障的违缘在于没有出离心和菩提心，以后悔、宣扬、嗔恨等行为毁坏功德。
积资净障跟菩提心一样，本身有些具体的内容，这些内容很容易被破坏。比如供养了又后悔，或者帮别人做了很多事又后悔，功德很容易被破坏。还有宣扬，到处去说。最好是完全不说，一宣扬，功德是很容易毁坏的。比如我念了多少经、打了多少座、供养了多少、帮了多少人……都不要讲，宣扬也很麻烦。
然后就是嗔恨，“一嗔能灭千劫福”，每天都这么说，每个人都这么讲，但是遇到事情的时候，照样嗔恨。大家总是对这样不满、对那样不满、对这个不满、对那个不满，你何必嘛？你的不满对别人起不到任何作用，专门毁坏你的福报、毁坏你的功德，只会起到这个作用。
所以，心态要变得宽大、放松，真诚地希望别人好。发现自己在生气的时候，就让自己不要生气，生气毁坏的是你的福德。如果人在临终的时候一生气，你就下去了。在中阴的时候，专门会出现让你生气的场景、人和事。所以，你现在就要开始训练，遇到这样的人，要温和地对他。
不是说对讨厌的人要怎样怎样，不一定这么极端。而是当你面对讨厌的人的时候，你要开始观察自己内心的讨厌，然后让这种讨厌慢慢消失。训练惯了以后，中阴才管用，才会提得起信愿。
如果信愿提不起来，愤怒就提起来了，那时候就会被放大九倍。比如一米五跟一米比较起来，只差半米，但如果把一米五和一米都放大九倍，会差多少米啊？就差四米五了。如果你恨一个人成了一米五，你的信愿只有一米，看起来好像不大，只差半米，或许还能提得起来，但到临终的时候放大九倍，就差了四米五。
我是拿这个作比喻，我们平常一定要训练自己的心，否则你怎么往生啊？要么你就开悟，所有愤怒全都是觉性，那就不用说了。我们一定要去训练这些，这是一种真理的追逐，不要把它当做一种道德宣扬。
积资清障的修行和菩提心的修行有异曲同工之妙，是具体行为和基础心态的关系。
七支供要具体去做，菩提心是一种基础的心态。
都能够加快法喜的产生，并能够克服修行过程中的种种违缘。
要起这个作用，也能够在临终的时候去除违缘，提起信愿。积资净障和发菩提心，这两个修行非常重要，这是两个因。90:12
四、发清净愿：将所有善根回向自他一切众生往生极乐净土，是谓发清净愿。
发清净愿的含义
这就叫做发清净愿，所有善根回向自他一切众生往生极乐净土。我要去净土，所有的善根都是为了去，而且一定要去，这就叫做发清净愿。
发清净愿的修法
信愿往生，是净土修行的宗旨，因此愿力的强盛与否，决定往生是否成功。故而应该将所有修行的功德回向给往生极乐世界，加大信愿的力量。平时修行应数数串习将忆念佛号、明观福田、发菩提心以及各种积资清障的功德回向，座上应当以三殊胜的方式摄受功德而回向，如此即能让往生愿力越来越强大与坚固，逐渐成为相续的主导力量，以便一心不乱，决定往生极乐。
我们要去强化这个信愿，就要靠刚才说的发菩提心、积资净障、明观福田，然后把这些功德全部回向往生西方极乐世界。我做这些干嘛？明观福田干嘛？——往生极乐世界。发菩提心干嘛？——往生极乐世界。积资净障干嘛？——往生极乐世界。吃饭干嘛？——往生极乐世界。放屁干嘛？——往生极乐世界。你不要说杀动物去往生极乐世界，这是不行的。只要是不伤害众生的全部行为，所有的善法全部回向往生极乐世界。
发清净愿的违缘
发清净愿的违缘在于疑惑和懈怠，
“疑惑”就是不相信，还有“懈怠”，以及各种各样的违缘。懈怠其实就是最大的违缘，违缘也会造成懈怠。比如媳妇拉你去旅游、儿女又出现什么问题、父母又如何如何……我们最看重亲情。
我不是想破坏亲情，但亲情很多时候就是冤亲债主。爱他们的方式，不是放弃自己的修行去爱，这样的话，你爱不了的。你真正去修行成就，才是真正的爱他们。
需用闻思和积资清障的修行来消除。
需要用闻思和积资净障的修行来消除疑惑和懈怠，这是发清净愿的违缘。往生四因都讲全了。
藏传佛教的“往生四因”归纳得非常准确，与我们说的“信愿行”其实是一样的。明观福田和发清净愿就是“信愿”；明观福田、发菩提心和积资净障都属于“行”。座上行就是明观福田，座下行就是七支供（积资净障）。不管做什么，都要以菩提心来摄持，最后把这些力量集中回向往生西方极乐世界，就是发清净愿。所以，他用四个因含括了我们修行的全部内容。
藏传佛法往生二种障碍
二种障碍：往生的两种障碍是：1、犯五无间罪；2、犯谤法罪。已经进入密乘的弟子破了密乘根本戒，没有忏悔清净前也不能往生。
大家要记住，这个非常吓人，别解脱戒都没什么，犯密乘戒真的很吓人，因为它会釜底抽薪，把根本都给你抽了。
五无间罪及近似五无间罪
一、五无间罪：而今居士犯五无间罪的可能性非常小。
五无间罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。这些居士都很难做到，这个就不讲了。
但近似五无间罪也极大可能妨碍往生极乐。
如果犯了，要忏悔。近似五无间罪有哪些？
现罗列如下：
1、以邪淫侮辱既是母亲又是无学尼者。获得阿罗汉果位的一位无学尼，曾经当过自己的母亲，如果以邪淫侮辱她，就会犯近无间罪。
这个算是近似五无间罪。如果获得无学尼，即成了阿罗汉的女性，同时她又曾经当过你的母亲，如果以邪淫侮辱她，就会犯近似五无间罪。其实只要是女性成了阿罗汉的无学尼，如果以邪淫去，你就是犯近似五无间罪，这个会极大地妨碍往生。
2、杀住定菩萨。小乘说住定菩萨，大乘则是指见道菩萨。
小乘不承认大乘说的菩萨，但会承认以菩提心去度人的那种非常强大心态的菩萨，称为住定菩萨。大乘是说初地、二地等菩萨。
这里的意思是杀菩萨，但我们有没有可能去杀菩萨呢？有可能的，真的有可能。初地菩萨我们大部分杀不了，但发了菩提心的人，我们是有可能杀的，这也挺可怕的。在杀的时候，他有可能刚好在很强烈的菩提心态里面，那你杀的就是菩萨，这也挺恐怖的。
3、杀七种有学圣者补特伽罗任意一种。八圣者里面除阿罗汉以外的其他七种圣者。
这是从小乘里面的四向、四果（四向、四果分别是初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果）等八个阿罗汉的级别来说的，除了最初的初果向以外，其他的七种，你只要杀了，都算是近似五无间罪。
4、夺僧和合食。
把修行人的吃、喝以及住址，以欺骗、偷盗的方式抢夺了，也是近似五无间罪。这是很恐怖的，一定要忏悔。比如把道场的一些财物、东西偷偷拿来吃，这个就叫夺僧和合食，非常恐怖！每个人都觉得有便宜好捡，没便宜好捡的，有时候想起来真的挺可怕，为了一点小便宜，不知天高地厚！所以，夺僧和合食一定要忏悔。这是正儿八经的戒律，不是编的。
5、以嗔心等烦恼引发而毁坏佛像、佛经、佛塔这些三宝的所依。
这个我觉得大部分人都不会，但生起气来也很难讲。
以嗔恨心、贪心、痴心毁坏佛像，以及毁坏经堂、寺院等，还有拆出家人的僧舍等，都属于近五无间罪。
这些我们基本上不会去做，但是生起气来砸毁佛像，这些也是有可能的。
谤法罪
二、谤法罪，也叫舍法罪。
谤法罪，也叫舍法罪，只是角度不一样，虽然说法不一样，但意思差不多。
分舍教法和舍证法两大类。通过身口意三门弃舍正法，由此造作的罪业就是舍法罪。舍法的罪过极为严重，它远远超过五无间罪。
我们认为五无间罪更重，但真正的是舍法罪更重。
《般若八千颂》云：“何人若造五无间，不及相似谤佛法。”
你造了五无间罪，看起来很严重，但都不及你谤佛法，谤得似是而非的那种严重。相似谤佛法的有很多，比如说假佛法，就是相似谤佛法，这个罪业真的很恐怖。
若诽谤大乘佛法，不但不能往生净土，连往生善道也非常困难。
而且长劫不能出来，谤法罪有哪些呢？
1、舍教法：给善知识讲法、信众闻法等造违缘，是舍教法罪。诽谤任何佛教宗派，以及宗派之间互谤，
你说我不好，我说你不好，禅宗说净土，净土说禅宗，一会儿又说密宗，密宗又说别人，这些都叫宗派之间互谤，都是属于舍教法。
删改佛经，都属于舍教法罪。
把佛经拿来删改，这些都是不行的，都属于舍教法罪。
简略说来有两大类：a、不信大、小二乘之法，遂疑惑诽谤；
有些纯粹不信的，不管你是大乘诽谤小乘，还是小乘诽谤大乘，这些都是不行的。
b、不信大乘经典为佛所说而诽谤之；
有些小乘的人去诽谤大乘，这也属于谤法罪。
或见人读诵、书写、受持大乘经典而怀轻贱、憎嫉之心。
看到有人读诵、书写，或者修行大乘经典所说的内容，就鄙视、憎嫉别人。这种情况在我们这个团体还是少见，但学南传的（包括台湾一些学南传的），把大乘说得乱七八糟，啥都有，这些都属于舍教法。
2、舍证法：对于他人受戒、修法等制造障碍，是舍证法罪。
比如阻止别人出家受戒，制造障碍，阻止别人修法，在旁边捣乱，或者说这个修法不好、那个修法不好……明明这个修法对别人好，然后你在那乱说，完全不懂，这就叫做舍证法罪。
很多人都会这样子，特别是自以为是读了两本书，就说这个不行、那个不行，又说不出证据，在那乱扯，其实就是舍证法罪。这种不要说证悟，往生都做不到，而且很大程度要堕落。
未造作这两大类罪业之学人，当小心谨慎，护戒如眼。如已经造作这两大类罪业之人，需认真发菩提心，具四力进行忏悔，不然绝不可能往生极乐。
大家要记住这个。
终于有十几分钟来说具体的修法，我们飞快地把它拉完了。大家听到这些东西，有没有触动啊？师兄们，记住哦，这不是威胁大家，而是正儿八经的戒律。
——网上师兄说：“慌！”
不要慌，好好忏悔就行了。没有的话，就真的要注意，别掉以轻心，觉得自己能往生。大多数人不注意这些，大概率不能往生。不是说我什么都乱干，然后念佛就能往生，不是这样的。心是一个系统，心里面的内容也会形成系统，不然你怎么能达成心理跟生理的平衡呢？
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对，建议结合录音阅读。】
