二、发菩提心：净土本为大乘法门，菩提心是大乘佛子的基础心态。
你是大乘佛子，如果没有基础的菩提心，就不能算是真正的大乘佛子，只能说皈依了，向往学大乘。进入大乘的基础就是有菩提心的基础心态，虽然菩提心的基础心态有强有弱，但你起码在感情上、理念上、见解上认同这个东西。
发菩提心的重要性
《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”
如果一个修净土的人没有菩提心，还是有点麻烦。
藏汉佛教大德，也都异口同声倡导净土学人发起菩提心。
这是毋容置疑的，都是这样子。
净土宗十一代祖师省庵大师有《劝发菩提心文》，开篇即云：
“不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男女等，唯愿慈悲，少加听察。
省庵大师自称自己是凡夫身，很谦虚。“泣血”是泪水流出来像血一样，“稽颡”是额头的意思，一边流泪一边跟大家磕头。他老人家谦虚地说：“我跪在这里请求善男信女们，你们慈悲一下，花点时间来听一听我怎么说。”
尝闻入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。
我听古德说，我们进入大乘佛道最关键的要门就是发心——发心为首。修行最急的就是要立愿——立愿居先。“道”是指净土修法的这个道。
愿立则众生可度，心发则佛道堪成。
愿立了以后，你才有可能去度众生，因为大乘菩萨一定要度众生。发了菩提心，你才有可能成佛。
苟不发广大心，立坚固愿。则纵经尘劫，依然还在轮回。
如果你不发菩提心，不建立这种坚固的信愿，随便你怎么修，纵然你经过像尘沙劫那样的时间，你还是在轮回。反过来念佛也是一样，如果你没有菩提心，效果会极差。你会念不下去，法喜出不来，如果法喜出不来，就更难坚持。
只要说念佛在坚持，就说明是有问题，积资净障是不够。念佛用得着坚持吗？念佛这么爽的事情，你居然说在坚持，说明你根本就还没开始。
我们可以观察自己，当念佛到了一定有法喜的时候，叫你去夜总会或者KTV，你会说：“那不行，我要去念佛。”“去KTV，念什么佛啊？”你会说：“KTV有什么意思啊？走走走，跟我去念佛，念佛舒服！”两个人会为此闹起来。他是真心实意的，并不是道德楷模，或者装逼“我有多么神圣庄严”，并非如此，原因是他念佛爽，就这么简单。
师兄们，你们有吗？“我在坚持”，前期需要坚持，需要用各种各样的说法来鼓励自己，但后期肯定不是的。原因是什么？一个人的大乘菩提心发得很足的时候，很容易出现这些“症状”（状态）。
虽有修行，总是徒劳辛苦。
他也说了，如果没有菩提心，修行就徒劳辛苦，效果会很差。
故华严经云，忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。
这就不解释了，这是《华严经》里面的一句话，我经常跟大家提起。
忘失尚尔，况未发乎？
你忘失的后果这么严重，是魔业。反过来发心的话，就会很厉害。
故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。
你要学如来乘早点成佛，就要先发菩提心，这是不能缓的。
然心愿差别，其相乃多，若不指陈，如何趣向？今为大众，略而言之。”
你要发菩提心，但是发心的状态、方法有很多，如果不一一说出来，大家就不知道该怎么去做——如何趣向？所以，今天为大众略而言之。
省庵大师是净土宗的第十一代祖师，是非常伟大的一位净土祖师。很多人说：“不用去发菩提心，一句佛号念到底。”——你念不念得下去嘛？既不闻思，也不做积资净障，就这么去念，真搞不下去的。
我见过太多搞不下去的人，还有一些人越念心胸越狭窄，很呆板、很僵化，见人就说：“感恩感谢！夜梦吉祥！南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”一打电话就说“阿弥陀佛”，看起来很厉害，实际上把它搞成了形式，内心里面没有开放、没有慈悲，所以作用不会很大。
这是第十一代的净土祖师，我们再看第十二代的彻悟祖师，他也是一位很出名的大德。
第十二代祖师彻悟祖师在其《彻悟祖师语录》中云：
“真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名号。十六字为念佛法门一大纲宗。
这里提出了十六字纲宗，汉传净土宗的学人也经常说这个。“真为生死”，你要解决生死，就要发菩提心，然后以深信愿去持佛名号。这里面的发菩提心，就把往生四因的“发菩提心”说了。“以深信愿，持佛名号”，持佛名号算是明观福田。这十六字是念佛法门的纲宗，最重要的宗旨。
若真为生死之心不发。一切开示皆为戏论。
听清楚了吗？真为生死，其实就是要有出离心。往生四因里的发菩提心和积资净障最困难的是什么？贪著世间！
贪著世间真的很恼火，就是“我要过得好，我的这样那样，我未来怎么办啊……”所有的心思跟精力全都在这一生的过去、未来里面，为了它殚精竭虑。不停地造各种业，又痛苦、又挣扎、又放不下、又想放下，这就是各种各样的贪著世间。每个人有每个人的贪著，有对人的、物的、钱的、权的、情爱的……总是没办法放得下，这就叫做“为生死之心不发”。
因为你贪著它，肯定会生生死死——念头生生死死，身体生生死死，死亡生生死死，你死了以后下一世做什么，谁知道啊？大部分在挣扎痛苦中的人，一般不会有好的去处，大概率都是去三恶道。这是很怪的，心态一转过来，自然就开心了，自然就无惧了，你可以去衡量自己。如果老是沉浸在痛苦里面，就说明还在生死忧虑里面挣扎。所以，“真为生死之心不发”真的很重要啊！
如果生死之心不发，即没有出离心，后面的都是扯淡，随便你说什么，“一切开示皆为戏论”。很多人的内心既没有出离心，也没有菩提心，天天去谈中观、唯识这些大的见地，是不起作用的，只会变成头脑中的学问。这些学问有没有用呢？当然有用，八万劫以后一定会有用的，但这一世要马上变成修行的功德——No！
世间一切重苦。无过生死。生死不了。生死死生。生生死死。出一胞胎。入一胞胎。舍一皮袋。取一皮袋。苦已不堪。况轮回未出。难免堕落。猪胞胎。狗胞胎。何所不钻。驴皮袋。马皮袋。何所不取。
生死就是这样子，如果不了的话，入一个胎，出一个胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦不堪言。“皮袋”就是皮肤的意思。一会儿做猪、一会儿做狗、一会儿做驴、一会儿做马，不管你是马户还是又鸟，来来去去，非常悲惨！
此箇人身。最为难得。最易打失。一念之差。便入恶趣。
这跟《大圆满前行引导文》说的盲龟遇浮孔是一个意思。这个人身最为难得，彻悟法师那时候跟藏传佛教的地方隔得很远，互相不通音讯，但说的都一样。
“最为难得。最易打失”，最为难得是人身难得；最易打失是人生无常。“一念之差。便入恶趣”，中阴和临终的时候一念之差，肯定入恶趣。平常的一念之差，会制造恶趣之因。
三途易入而难出。地狱时长而苦重。
三途就是下三道，很容易进去，要出来是很难的。地狱非常长，而且苦非常重。说多了以后，大家成了油子，都不信了。凡是麻木，开始不太重视这些东西的人，一定会变成油子。
这个团体的佛教徒要注意一下，很多人学久以后就开始不重视见地，不重视基础的因果，觉得根本无所谓。当你觉得无所谓时，就变成了油子，就变成了歌里唱的“无所谓”。你觉得无所谓，当我一刀把你给剐了，看你有没有所谓？
七佛以来。犹为蚁子。八万劫后。未脱鸽身。
我们经常说的“七佛”，就是从释迦牟尼佛开始的四个佛和前一个劫的三个佛。七佛之间，很多世做蚊子，这么长的时间，到释迦牟尼佛的教法时期，都还是蚊子，有很多这样的现象。过了八万劫以后，鸽子还是鸽子，因为动物非常难以转为善道。
之所以要大量放生，放生的时候最重要是给它念佛号。当我们去买动物放生时，如果要在放生和念佛之间取其一，那就要取念佛。当然，最好两个都取，既可以放生，也可以念咒，这是平常做的。但如果两个中间只能取其一，那就要取念佛，因为它反正都要死，下一世又会变成同样的身体。但你给它念佛，那就不同了，它可能借助佛号的威德力、咒语的威德力，从而转为善道，否则真的很难出来。
《大圆满前行引导文》里有一个故事（原文）：
从前，三同门（博朵瓦、金厄瓦、普穹瓦）与卡隆巴格西的一位高徒前来拜见仲敦巴格西，格西问他：“博朵瓦在做什么？”
他回答：“他在为数百僧众讲经说法。”
仲敦巴说：“稀有！稀有！那也是一正法。普穹瓦格西在做什么？”
那人回答：“他在广集自他资具，建造三宝所依。”
仲敦巴格西又如前一样说：“稀有！稀有！那也是一正法。衮巴瓦在做什么？”
他回答道：“他唯一静修。”
格西又如前一样说（稀有！稀有！那也是一正法）。并接着问：“卡隆巴在做什么？”
那位弟子说：“他总是到一个蚁穴的旁边蒙头痛哭。”
听到这话，仲敦巴格西立即脱帽，合掌当胸，边流泪边说：“极其稀有，他是真正在修持正法。本来关于这一点，有许多功德要讲，但如果现在赞说，卡隆巴格西会不高兴的。”
卡隆巴格西之所以蒙头痛哭，是因为想到了轮回中受苦受难的一切众生。
卡隆巴有神通，他知道这些蚂蚁历尽很多万劫，从什么佛到现在仍然还是蚂蚁，想到这里，他痛苦不已。仲敦巴是赞美卡隆巴有菩提心，反过头来说，一旦有人堕落成蚂蚁，就会好多劫都出不来。
我们要注意，如果连这些都不信，就说明你对佛法根本信得不真。如果信得不真，他做坏事就非常正常，什么都是不以为然“哼，那不一定哦！”著名的成熟思维就是这样子，什么都是“不一定哦”！其实有个东西是一定的，一定是为了自已当时的利益，他们称之为“成熟”，这是一种非常可悲的处事哲理。
畜道时长已极。鬼狱时长尤倍。
在畜生道已经很长时间了，但地狱道跟饿鬼道就更长。
久经长劫。何了何休。万苦交煎。无归无救。
如果你去那个地方看一眼回来，再苦的人生你也觉得像天堂。去了那个地方，回来修行一定会非常认真，再也不会油了，但是去了以后就很难出来。
每一言之。衣毛卓竖。时一念及。五内如焚。
一说到这些，汗毛就竖起来了。一想到这些，就五内如焚。大德都这样子，我们是无所谓，真的是不见棺材不流泪。
是故即今。痛念生死。如丧考妣。如救头然也。
到了现在，修行真的要有出离心，要痛念生死，如丧考妣，如救头然。
然我有生死。我求出离。而一切众生皆在生死。皆应出离。彼等与我本同一体。皆是多生父母。未来诸佛。若不念普度。唯求自利。则于理有所亏。心有未安。
这里说到了菩提心，你想出离，难道那些一体同胞、多生父母、未来诸佛就不要出离？——要出离！所以要发菩提心，要去救度他们！
如果只求自利的话，于理有所亏，心有未安。你的心能不能安呢？我们连自己出不出离的心都未安，更何况别人出不出离，心更未安。
况大心不发。则外不能感通诸佛。内不能契合本性。
如果没有菩提心，你很难得到加持，真的很难！以前我们经常说，有几百个阿罗汉求佛陀做事，佛陀可能会不理他，但有一个非常普通的人发起了菩提心，他去求佛陀做事，佛陀会伸着脖子给他拉车。
很多人发愿，做了很多事，老是得不到反应，要去问一下自己的发心——你的发心真的是在为利众生愿成佛吗？不是的！
“这个功德大哦”——很多人蠢得连功德都不知道是什么，只知道功德大就去了，去了想干嘛？拿了功德换钱？换好日子？在佛教圈里面找个漂亮的老婆，然后继续轮回？很多人都不观察自己的心，这样一搞，怎么可能得到加持嘛？
“外不能感通诸佛”，得不到加持，内外因缘都不会好。“内不能契合本性”，怎么叫契合本性呢？没有菩提心就不能开悟。
你觉得自己开悟了，当开悟的人把心一放以后，他对别人的不解脱，会有一种不思考的悲悯。这种悲悯不是以上对下的悲悯，很怪的，有一种悲悯叫平等的悲悯，他会觉得你跟他是一样的。你这么笨，他在教育你的时候方法会有很多，打啊、骂啊、哄啊、求啊……什么都会有，就像省庵大师说的泣血稽颡。但他内在的智慧里面是完全平等的悲悯，这种平等的悲悯就是菩提心，会随着因缘和智慧来给予帮助。
上不能圆成佛道。下不能广利群生。无始恩爱何以解脱。无始怨愆何以解释。
没有菩提心，外不能得到加持，内不能开悟，谈不上圆成佛道，也谈不上广利群生。“无始恩爱何以解脱”，老是纠缠在爱恨情仇里面，没有菩提心。“无始怨愆何以解释”，我们经常说的违缘，就是无始的怨愆。无始以来我们有很多的怨敌，你想解脱也不行的，欠债还钱，欠命还命，真是这样子。你没有菩提心，你是解脱不了的，会经常出现乱七八糟的东西。
积劫罪业难以忏除。积劫善根难以成熟。
这已经说得很厉害了，这是彻悟禅师说的。没有菩提心，很多时候你会修不下去。你怎么修得下去嘛？“无始恩爱何以解脱，无始怨愆何以解释”，你没办法抛开这些冤亲债主，也没办法忏除罪业，也没办法成熟善根，所以你得不到法喜。
随所修行。多诸障缘。纵有所成。终堕偏小。故须称性发大菩提心也。”
无论你怎么修，各种各样的障碍特别多。你坚持下去，稍稍有所成，又堕入小乘——终堕偏小。所以，发菩提心非常得重要，哪怕你念佛，也是需要的。我们一修行，只要舒服，就觉得这个东西可以做，稍稍有点伤自己的就不干了。
所以，我们修单空都很厉害的，为什么呢？其实也谈不上厉害，只是很愿意去做，原因是什么？夺空了以后，他有些很舒服的觉受，比如清凉啊、松脱啊、有时候产生定啊……如果要去发心，让自己吃点亏，马上就不干了，这叫修行吗？这是很扯淡的，甚至还误认为自己开悟了，没办法，我的中指就竖起来了！
大家要认真去想这些，我没有跟大家搞什么道德标榜，我本来就是一个坏人，什么道德不道德啊？很简单，抢银行起码得准备利器嘛，撬锁的要撬锁，砸门的要砸门，你拿着个铅笔刀就去抢银行，铅笔刀还是塑料做的塑料刀片，你这样去当然会被弄死。
而菩提心就是无穷无尽的银行，肯定有人守门的，那怎么办呢？拼了，去你的！身捆炸药包，手提AR-15,这样才行的，打掉一个牙齿，再长一个出来，这样搏命才行的嘛！
每次都想占便宜，我最讨厌那种成熟思维，跟修行是反的，这是蠢。一定要去发菩提心，发菩提心会很痛，很简单，你要牺牲。在有怀疑的情况下去发菩提心，根本不可能，起码要信了，才愿意这样去做。
我们刚开始学佛的时候会说：“哪里有什么菩萨，你看到有菩萨吗？”当时我就说：“没菩萨，老子做第一个，咋啦？做就做！死就死！”有时候就需要这种流氓精神，如果整天在算计，这个东西你玩不了，真的玩不了。整天在算计，一点小亏都不愿意吃，吃了一点亏，各种各样的说法，理由多得很，甚至怀疑。
所以，学佛真的是要大心人——大心凡夫。不然的话，老是谨小慎微、猥猥琐琐、首鼠两端，你想获得修行成就，你是哪个萝卜葱啊？大家真的要好好想一想！我们是学佛的，我不是来跟大家搞什么道德标榜，我不来那一套，我就是坏人，吃喝嫖赌啥都干，怎么可能是来搞道德标榜的呢？不是的，因为我们要达到我们的目的——解脱！
真为生死，必发大心，这是技术手段。抢银行，得有枪，得规划好，得一往无悔。虽然我用了抢银行这个例子，但不是真的抢银行，我量你们也不敢。这里面有敢去抢银行的吗？没有！我说的抢银行，不是真的去抢银行，只是举例而已，其实发菩提心是抢了最大的银行。
就修行结果而言，顺利往生在于临终和中阴时能否提起信愿，而能否提起信愿，在于相续中信愿力是否能够战胜其它业障。
到中阴的时候，是想起信愿还是想起亲爱的他？如果想起“我的孙子，我的好孙孙哦”，那就完了！
信愿力与业障的的强弱对比，在于平时的积资清障，而积资清障是否能有成效，在于学人是否具备世俗菩提心基础，具有菩提心基础心态，对于修行有举足轻重、画龙点睛、涓滴成海的作用，能够极大地放大和巩固积资清障的效果。
我们可以做很多积资净障的事情，比如供水、顶礼……这些七支供都是积资净障的内容。有菩提心和没菩提心去做积资净障，是两回事，一个会极大地放大和巩固，另一个是做了就做了，没什么作用。
我要求大家经常供水，大家供水的时候，有认认真真地发心吗？有可能供水是为了发财，发心有没有呢？还是有的，只不过是发财的心。所以，大家真的要去发大心，发了大心，一个人的人品、人格才会改变。人格一变，就变成了大心凡夫。
具有菩提心的基础心态，对修行有举足轻重、画龙点睛的作用。所有七支供的修行内容，不管是磕头、供水、顶礼，还是其他的，这些叫“画龙”；而让这条龙活起来的，就是菩提心，叫“点睛”。
然后是涓滴成海的作用，什么叫做“涓滴成海”？其他的发心很容易被破坏，而一发菩提心是破坏不了的，犹如水滴融入大海，是坏不了的，这是菩提心的作用。所以，能够极大地放大和巩固积资净障的效果。
故而《入菩萨行》中有云：“生死狱系苦有情，若生刹那菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。”
生死在地狱里很苦的有情，只要生起一刹那的菩提心，你就是佛子，人天都应给你敬礼。这不是我说的，而是寂天菩萨说的。
“菩提心如劫末火，刹那能灭诸重罪”。
这个偈子大家都耳熟能详了，这是灭罪，前面是积福。
《中观四百论》云：“若有建宝塔，高与世间等，调伏使发心，说福胜于彼。”
我们经常说建塔供养三宝的功德很大，建的宝塔跟世间最高的山一样高，跟世间微尘数一样多，有这样大的福德。如果你调伏自心，发起菩提心——“调伏使发心”；福比建宝塔的功德大很多——“说福胜于彼”。
这是真的，以菩提心供一杯水，哪怕是发菩提心供给动物，这样的发心，胜过你在没有菩提心的情况下拿恒河沙的珠宝去供佛，即使供恒河沙那么多劫都没有用。
所以，要求自己用世俗的意识去发菩提心，然后心态慢慢产生改变，这个太重要了。这是我们修净土能够修得下去，能够早出法喜，能够减少违缘，而且临终的时候有力量提起信愿的一个最重要的基础心态，虽然它是助缘，往生四因里的一个助缘。
发菩提心的修法
就净土法门的具体修行而言，发菩提心可以单独作为修行的功课，也可以和净土四种念佛方法结合而修。
发菩提心是往生四因的一个，但你可以专门去修菩提心。比如读《入行论》的书，专门修菩提心的修法，方法太多了，我们也讲了很多。
座上前行虔诚发菩提心，座间时而提起菩提心心态，下座前以菩提心真诚回向。
座间的时候，如果念佛念累了，也可以提起菩提心的心态，这些是三殊胜。
平时常常思维与安住菩提心，并着重串习祈愿于一切众生同归极乐。
我们是修净土的，要跟菩提心结合，经常想：我愿意跟众生一起同归极乐！
且将之心态与愿望延展于一切积资清障的修行中。
用菩提心的心态去摄持所有积资净障的修行。
发菩提心的违缘
发菩提心的违缘在于贪著世间与自私心态。
看到没有？自私和贪著世间，很难发起菩提心。贪著世间有很多种，比如你爱护字画都是贪著世间。那爱亲人呢？也是！很多人都贪著亲人，无非是满足你一世的贪著而已，临终的时候，谁都帮不了你，只有你的菩提心能帮到你，但你却没有。
所以真的好难说，佛法推广不出去，也是因为这个原因，有时候连亲情都要打坏。不贪著并不是完全不顾亲人，而是没办法贪著，你要死，他也要死，你怎么贪著啊？有人说：“既然要死，那就要更加珍惜现在。”现在很快就变成没有他的现在，这些一定会来的，那咋办呢？
你想真正帮到他，你要成佛才行，不然的话，这些贪著就是一种愚痴。死亡以后，二十天你就不记得他是谁了，都不用二十天，最长二十天就记不得了。因为大脑破坏了，很多东西成为种子，无始劫的习气慢慢地堆积成现量，都不知道他去哪里了。你这些思念不就是笑话吗？等你成了佛，才能够真正帮到他，但我们现在很多时候都是愚痴。
故而需要基础的出离心和愿意放弃人我自私的基础见解。
即必须要有出离心和菩提心。
菩提心的修行能够加快法喜的产生，并让修行能够克服各自违缘。
这是菩提心的作用，对念佛法门也是一样的，所以，菩提心是往生四因中非常重要的助缘。
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