下面介绍一个具体的修法，把往生四因进行结合的一个修法。
座上具体修法：
1、设置佛台，悬挂摆放阿弥陀佛唐卡或者佛像，
你可以摆个佛台，佛台可以根据自己的情况来布置，上面摆放或悬挂阿弥陀佛的唐卡或者佛像。
略高于眼平视。
佛台面前最好放一个坐垫，坐上去之后，眼睛看唐卡或者佛像要略高于眼睛平视。不能太高，太高仰望也不行的。也不能太低，低头看佛像或唐卡也不行的。
尽力供养水、花、香、食子等供品。此属供养支。
大家每天要做供养，这是七支供里面的内容，属于供养支。有些人供的水果三个月都不换，这是不行的。水一定要每天都换，如果一个客人来了，你端来的水三天都不换，谁喝你的啊？还有佛堂也要经常打扫，我看到一些人的佛堂，里面的灰堆积起来，都可以用来包鸭蛋和皮蛋，这真是不行的。
2、于佛台前顶礼至少三拜以上，个人可以根据自身情况决定顶礼次数。（此属顶礼支）。
修行之前，首先要在佛前顶礼三拜以上，但也可以根据自身的情况来决定顶礼的次数，可以三拜，也可以十拜、十八拜，一百零八拜都可以，这是属于七支供的顶礼支。
先在佛像前供养，供水、供花，每天都供。但修之前是否一定要去供呢？不一定，平常早上起来就供了，并且磕头也可以。但修之前一定要先磕三个头，供品可以先不供，最少磕三个头。
3、于佛台前坐垫上以毗卢七法盘腿坐下，散盘、单盘、双盘均可。而后轻声或者以金刚念之方式虔诚念诵以下偈语：
毗卢七法盘腿坐下，说的基本上是双盘，但是念佛的时候散盘、单盘都可以。
而后轻声或者以金刚念之方式虔诚念诵以下偈语：
当然，你要大声念也没问题，实际上是把皈依和发心的偈子念三遍。
皈依、发心：(念三遍)
诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，
我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。
这个偈子已经发了大心，后面还要念四无量心，因为菩提心的基础是四无量心，所以我们还是要念三遍。
四无量心：(念三遍)
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心悦愉，（此属随喜支）
愿诸众生远离贪嗔之心，住平等舍。
前面的皈依、发心，已经有大乘菩提心的内容，念这些偈语的时候，心态要跟随上去，如果没有的话，就要去培养。“为利有情故愿大觉成”，这就是菩提心。
4、发愿：（念三遍）
祈望阿弥陀佛尊，垂怜摄受诸众生，
声声洪名皆至诚，念念明观求往生，
籍此坚固信愿力，莲台成就紫金身，
迅疾不退成佛道，无量无边利群生。
这个也要念三遍。他把念佛、明观、信愿、往生、成佛都说了，就是你的愿力（要做什么）都集中在里面了，然后开始坐下来念佛。
5、而后端坐以明观唐卡或者佛像，并用金刚念方式念诵佛号，时间至少半个小时以上，之后延展至一个小时、一个半小时、两个小时……随个人能力决定。
其实就是把这些做完了，然后坐下来看着佛像或者唐卡开始念佛。那么，中间要怎么处理呢？
6、明观与念诵可一并进行，也可分开进行，
可以同时来，一边看着一边念，也可以分开进行，只看不念，或者只念不看，要根据自己的情况来决定。看的时候，可以集中局部观，也可以放松整体观，这在前面的明观福田已经讲过了，这就是明观福田的修行。
时间与注意力分配根据自身情况与座间情形决定。
你观多久、念多久，集中观多久、整体观多久，要根据个人的情况来。比如你太累了，可以放下来，什么都不念；或者只念佛，什么都不观；或者不念了，只观。我们要根据自己的精力和注意力来分配决定。
明观亦可开眼观像与闭眼观想或二者并行。
头脑不想，用眼睛看着佛像在念，或者只看不念，都可以，由你自己决定。看累了以后，把眼睛闭住，头脑要去想你看到的佛像，让它浮现出来，一边念，或者只想不念，都可以，根据自己的情况来决定。或者不念了，一边看，一边在头脑里面想。其实分开都做得到的，但是很困难——看着佛像，头脑还构画佛像，这很困难的，我们就不要去做了。
有些很厉害的人也可以做到，厉害到什么程度呢？加上单空修行以后，会让头脑中观想的内容、眼识显起的内容，以及身体的感受，同时呈现出单空的状态。这个就算了，如果你能做得到，随喜随喜！一般来讲，看的时候能想，想的时候就不看了。刚刚开始是这样子，如果能同时进行也可以。
时间和注意力分配，亦随个人情况与座间情形决定。此内容包含持名念佛、观像念佛、观想念佛，个人根据自身喜好以及修行的具体情况，决定心力之分配，但到最后，应将心力集中于一种方式。
什么是到最后呢？修行到后期，而不是这一座，这一座里你可以同时来。但修行到后期，你的观想一定要集中，要么就持名，要么就观想，要么就观像。
一般来讲，观想要到持名那里去，因为持名最容易做。你会发现所有的精力全都持名去了，眼睛不再看了，头脑也不想了，全部注意力都放在佛号上面去了，就变成纯粹的持名念佛。
你说：“我不喜欢这个，我就喜欢想。”那也行，但对大部分人来讲，持名要简单很多。当然，如果你不想观像，就喜欢在头脑观想，其实也是一样的。观像和观想都是生起次第的内容，但是持名容易操作很多。到两三年以后，慢慢熟了，你一定会有一个最喜欢的方式，那么你要集中到一个（方法）。
念修的过程中，如感疲惫难继，应当停止念诵与观修，静坐养气，待精力恢复方可继续。
念修的过程中，念久了以后会疲惫，这时候不要强来。而是停下来静坐养气，这时候你可以把注意力放在丹田上，轻轻地坐在那里，什么都不想，呼吸就行了，养气恢复精力。
千万不要把注意力放在头上，放在头上是扛不住的，休息的时候，注意力一定要放在下丹田（肚脐下面），注意力轻轻地放在那里。当你念累的时候，很容易放，自然呼吸就行了。
当然，还有很多密法的东西，但你要找自己的上师来教，现在讲的内容都是属于显教的。整个念修的情况，具体时间你们自己决定，一个小时、两个小时或是半个小时都可以，但最短也要半个小时。
7、有单空修行觉受的学人，可在持名、观像、观想时，提起单空觉受，以能修之心，所修之境，全无实质之体受，
其实就是如梦幻泡影。
觉知自心本性与佛号，同为光明空性双运之见地而修持。
这个你怎么做得到啊？你用觉知就行了，不用想，“明空双运”是个想法，你告诉自己这种觉知是明空双运就行了，是假的。其实应该是觉知你的心跟佛号都是明空双运的，在这个过程中就是不思不想，或者觉得它是单空就可以了。
如果真的觉得自心本性跟佛号都是明空双运，那就是大圆满了，但你做不到的。不过你可以先用单空，全部没有实质就可以了，但同时又在念，这就是单空跟念佛结合在一起的修法。你的身体、看到的东西、听到的东西、念的佛号和你的心，全都没有实质。没有实质就是如梦幻泡影、如露亦如电，应作如是念，在这个过程中一直念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”。
这个对往生会不会有影响呢？不会的。下座的时候，你会回向，这个力量会越来越大，中阴的时候一出现这种状况就往生了。这样下去的话，你的单空也会越修越深，修到非常厉害的时候，再找个好的老师去教你怎么证悟——证悟还是要找老师的。那能不能自己念到一心不乱呢？也有可能，但这个可能性不是很大，还是要找上师。
OK，这是我们教的一种修行，这里把明观福田、发菩提心、积资净障、发清净愿，全都说完了。清净愿的体现在哪里呢？后面的回向。非常简单，也是我们经常用的回向。
回向：
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
这是我们经常念的一个回向文，还有一个很有加持力的回向文，是至尊麦彭仁波切的《极乐愿文》，文字虽短，但极具加持力。
或以至尊麦彭仁波切之《极乐愿文》做回向。此回向文内涵丰富，极具加持力。
导师无量光垂念
如您所发菩提心
我发无上胜觉心
所造一切诸善根
西方极乐刹土中
生于胜王汝之前
一切广大佛子行
为欲圆满而回向
此生命终于净土
刹那化生极乐界
导师弥陀授记已
圆熟净德愿究竟
祈祷如来无量光
我发无上菩提心
一切善根皆回向
成就往生祈加持
两个回向你都可以念，念一个也行，随便哪个都可以，但是要真诚地回向。念这个仪轨，是提醒你要真诚地把这些功德回向往生极乐世界，要像平常人说话这种思维，在头脑里面想一下。
不能把念咒念成一种形式，念到累了，都不知道自己念了什么。随便地念：“愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。”念完都不知道念的是什么。
所以要用浅白的话去理解，念完的同时，是真的想把所有功德都回向给自他往生极乐世界。用这种大白话在心里面重复一两次或者两三次，这叫提起菩提心。
本来偈语就是为了提起菩提心，但我们会把它念成仪轨，如果只有念的声音，里面的意义完全没有，这是没办法增强信愿的。
这是回向，然后起座。有人问：“起座磕不磕头呢？”可以不磕，也可以磕，请随便。
刚才讲座上的修行，接下来是座下的具体修行。净土宗的学人，平常要修什么呢？
座下具体修行：坚持闻思，思维串习出离心和菩提心，具体修行方式以七支供为内容，并将之功德全部回向给自他一切众生往生极乐净土。
平常要坚持修七支供，其实就是积资净障的内容。
这就是我们今天讲的《往生四因及其修法》。在修的过程中，如果出现一些情况，要去找你的老师，或者同修之间好好讨论。其实也没什么好讨论的，就是要坚持。
当然，学密法的师兄们可能上师还教过一些往生的密法修行，都可以结合起来修。其实，这个修法跟以前很著名的密法师列绕朗巴（法王的前一世）取的伏藏修法差不多，只是明观福田里省掉了观的种子字，其他都是一样的。
你说：“我想观种子字。”这个需要灌顶，还要找你的上师给你讲，还牵涉到气脉的东西，但这里不讲气脉。当然，藏传佛教还有破瓦法，有条件的话可以修破瓦法，但这都是帮忙的。
大家要很重视这个修法，这个修法和密法有差别吗？对你们来说没差别，说不定还好一些。观种子字跟观阿弥陀佛的像真的有差别吗？没有差别，当你观进去了，真是一样的。
大家要认真重视这些修法。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对，建议结合录音阅读。】
