下面介绍几种最好用的念佛方法，为什么叫做最好用的念佛方法呢？这是东林寺的主持大安法师总结的一些方法，我介绍给大家。这个方法能不能用呢？不一定，念佛的方法太多了。选一种自己喜欢的，你可以先试一段时间，哪个方法最好用就用它。或者主要修一两个方法，其他的辅助也可以，或者用两个方法轮换着来也行。慢慢地，你一定会形成自己特殊的、最喜欢的方法。
不要那么死板，它不是一个宗教仪式上的东西，一定要一丝不苟地去做，目的不是为了增强信愿，而是完成这个仪式，这是很傻的。请大家记住，所有的念佛都是为了增强信愿，积资净障。
《最好用的几种念佛方法》
念佛法门下手易而得效速，三根普被，利钝全收。持名念佛确实是修持净土法门的一种非常便利直捷的方法。那么，在持名念佛时，念六字洪名和四字佛号有何不同？有哪些持名念佛的方法可以采用呢？
一提到净土法门，马上就会冒出八个字：“三根普被，利钝全收”，意思就是不管什么人都可以搞定。
虽然念佛法门是三根普被，利钝全收，持名念佛也是四种念佛里面最便利和直接的，但持名念佛的时候有念“南无阿弥陀佛”，也有直接念“阿弥陀佛”，这有什么不同呢？我们介绍的有十念法——晨朝十念、十念记数法，各种各样不同的念法，差别在哪里？可以怎么采用？以下作了介绍。
持名念佛念六字或四字并无大的区别，总在念佛人的习惯、方便、欢喜而定，但都必须如印光祖师讲的：“（在）真信切愿（的基础上）志心执持。无论行住坐卧、语默动静、穿衣吃饭及大小便利等，总不离此六字洪名（或四字持亦可）。
很多人说解手的时候不恭敬不要念，也有说解手的时候可以默念，其实念出声来也没什么，要看人而言。如果你的心里觉得在厕所里面不恭敬，那就不念出声，默念是没有什么的。如果你说默念也不恭敬，那就太过分了。其实念出声也没什么，心里面真的一心念佛求往生的话，不管在哪里，万一你在厕所里面嗝屁了呢？你不念啊？
也就是说，念佛随时都可以念的，六字、四字也没什么太大的区别。“阿弥陀佛”前面加个“南无”就是六字洪名，念四字“阿弥陀佛”也可以。但是初念者还是念六字洪名比较好，“南无”就是皈依的意思。
必须令其全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如。
什么叫做“全心是佛，全佛是心”？其实就是全心全意念的意思，眼耳鼻舌身意全部集中在一个佛号上，就叫做全心是佛。心能够体现出来的就是眼耳鼻舌身意，这就叫做全心是佛。什么叫做全佛是心呢？心就是佛，佛就是心，其实这是禅宗的语言。大家听到这些话好说，但你连心都不知道是什么，你做得到全佛是心吗？阿赖耶识的心勉勉强强通过禅定还可以知道，你要知道了阿赖耶识的心不是心性，知道心性那就已经开悟了，还有什么好说的？
什么叫做“心佛无二”？从理上是说得通的，心佛就是无二。“心佛一如”就是大圆满证悟的状态，心就是佛，佛就是心，一念悟就是佛，全体都是佛，没有什么不是佛。更厉害的话，心、佛、众生三无差别，无心无佛无众生，又三无差别。脑袋里有无打仗？打死你，哈哈！
我曾说过一个偈语：“不分别时在不在”？这句话很深哦！他这样说也没关系，其实你是做不到的，但你全心全意去念是能做到的。
若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现，则于现生之中便能亲证三昧。”
什么叫做“念兹在兹”？身心全部沉浸在佛号里面，叫做念兹在兹。然后念到极处的时候会形成定，“情忘”就是各种念头、情绪、心里的倾向，全部都消失了，叫做“念极情忘”。
什么叫做“心空佛现”？就是明白心，明空双运了就叫做心空佛现。这个佛不是文字，也不是Buddha，也不是佛像，而是所有一切的本质都是他。念“阿弥陀佛”这四个字的音频是他吗？不是嘛，藏地都不念阿弥陀佛的，藏地的佛号要多念好几个字，所以也不是那个音频。真正的佛是什么？就是觉性。如果达到这个程度就开悟了，所以“则于现生之中便能亲证三昧”，在净土宗里面叫做“思一心不乱”。
一心不乱分成两个阶段，一个叫事一心不乱，一个叫理一心不乱。我刚才说的“思一心不乱”，也就是理的意思。事一心不乱能够压制烦恼，理一心不乱也就是刚才说的思一心不乱，即开悟。理指的是理体，心的体的意思。
那些讲理讲逻辑的，一定是你的心嘛，马桶或者面前的杯子就不会讲逻辑，无情物是不会讲逻辑的。有情在一定程度上才会有逻辑，特别是人。人的逻辑能力非常强，强过动物，所以我们可以去欺负动物。难道说凭体力去欺负动物？有些动物可以欺负，比如老鼠和小鸡，但你去欺负一下老虎试试看？咬死你！
娑婆众生，耳根最利，意根功德最全。
这里说到耳根最利，这个“利”是什么意思？是尖利、锋利？是说跟眼识比较，它少一个缘，很远都可以听得到，所以叫做“耳根最利”。“意根功德最全”，为什么呢？意根能够把前五根的所有能力汇集到一起进行解拆、装修、组合，所以它的功德最全。
故应在制服耳根与意根上下功夫。先利用耳根听佛声，
念佛的时候用耳朵去听，什么叫做耳朵去听呢？每一个意念、注意力放在“南无阿弥陀佛”的声音上，这个声音可以是嘴巴念出来的声音，也可以是意识的声音。
念佛有三种念法，一种是出声念，一种是无声念（默念），一种是金刚念。这三种你都可以听到声音，出声念的时候可以真的听到，默念的时候你可以听到自己的心声，金刚念的时候虽然别人完全听不到，但自己能够听到轻微的声音，所以三种念法都能听到声音。
以意根或记数或作观想，摄住耳根与意根，其它诸根自然臣服。
用意识去记数或者作观想，耳根去听声音，这样就摄住了耳根和意根。因为耳根最利，意根功德最全，所以“其它诸根自然臣服”。其实不然，真的臣服是意根被制服了。意根制伏了以后，其他根都自然被制伏。
但是，我们也可以通过让其他的根专注在一个目标上，反过头来帮助意根安静下来。眼睛盯着一个地方不动，头脑里面就不会多想。眼睛到处看，一会儿这样，一会儿那样，头脑就会随着眼根所看的东西，不停地起各种各样的念头，所以制伏眼根也可以。通过耳根听到佛声，意识就专注在声音上去，也不多想了，跟眼根看着一个地方不动是一样的。但这里用的是耳根，那就是耳根了。
所谓一根既返源，六根咸解脱。念佛方法甚多，兹略述三五，以备净业同修选用。
“一根既返源，六根咸解脱”，什么意思？意根回到觉性里面去了，六根都跟着解脱。这话是从哪里来的？《楞严经》。《楞严经》里面释迦牟尼佛曾经跟阿难作了个例子，说意根解脱了后，其他根会不会解脱？释迦牟尼佛用一根手帕打了六个结，取掉一个结以后，其他的结全部都解了，叫做“一根既返源，六根咸解脱”。什么意思？如果我们去训练眼识，一下回到觉性里面去了，其他的肯定会回到觉性里面去，耳根也一样。
你问：“我现在修单空用眼识，为什么其他根不行？”因为你的单空没有回到本性上去，只是一个部分的局部的空感。有时候身体不见了，那是身体色法的一点空感，真正的人我执和法我执的遍计，根本都没有消除。所以说那一根没有返到源，身根也好、眼根也好，都没返到源。有时候我们看到这些话，不要认为简单，其实里面有很深的内容。“一根既返源，六根咸解脱”是这个意思。
简易十念法
其实这个是教过的，又叫清晨十念。
每日清晨服饰已后，面西正立，
洗漱以后，或者穿好衣服以后，朝着西方正立，这是一种形式。其实你认为哪一方是西方都可以，但最好还是朝着西方。面西之后有的说是站起来，也有说可以盘腿，因为只念十口气，所以最好是站着比较舒畅一些。
合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。
念十声佛，“尽一气为一念”，呼一口气一直念下去。什么叫做尽一气为一念？呼吸后可以念一声，也可以念很多声。一气有长有短，来去为一气，就是呼吸一下为一气，这一气可能已经念了十声，也可能念了五声，也可能只念了一声，得根据自己的情况来。
如是十气，名为十念。
根据气来，而不是念的次数。
但随气长短，不限佛数，唯长唯久，气极为度。
气有长有短，但是念佛的次数就不限，随便你，念到呼吸不过来就不念了，叫做“气极为度”。
其佛声不高不低，不缓不急，调停得中，如此十气，连续不断，意在令心不散，专精为功故，名为十念者，显是借气束心。
什么意思？靠气这种方式，你去关注气，念的时候就不会多想了。一口气念多少佛号？两声、三声要根据自己的情况来，但是要连续念十气。念了第一口气，头脑里面要记第二口气、第三口气，连续念了十气以后，可以再来念十气。
很多时候说念完十气就不要再念了，念十气就够了，其实不然。只是说念了十气以后，一口气如果念两声的话，那十气就只能念二十声，那你可以再来十气又是二十声。是这样的意思，而不是说念了十气还去念十一、十二这样上去。这只是个记数的方式，借用这种气和记数的方式，让你不至于多想，摄住你的妄念。当然也有理解说只念十气就够了，不是的，那样念十气一会儿就过去了，不够的。
“如此十气，连续不断，意在令心不散，专精为功故，名为十念者，显是借气束心”，借那种念十口气的方式，约束自己心的散乱。
心自不散，但须随气长短，不可强使多念，强则伤气，只可十念，不可二十三十，多亦伤气。
他说不要伤气，要随气长短，不可强使多念。“强使多念”是什么意思？不可以念了十气，然后再念十一气。其实可以念了十气，再念十气，再念十气，那就是三十气了。听得懂这里的差别吗？记数的时候，你从一记到十，再从一记到十，再从一记到十，是这个意思。不是说十口气念完了就不念了，再念就伤气了，不是的。
伤不伤气要看人的，比如我念五十气都不觉得伤，而是指记数的时候就从一到十、一到十这样记。这个观点遭到两派的争论，吵到一塌糊涂。我试过念十气的，一会儿就念完了，谈不上过瘾，还没开始就结束了（众笑）！我的一口气长得很，所以我的一口气可以念好多声，也可以缓慢地念。如果念得比较定的时候就念得慢了，那十口气再长也是一会儿就过了。让我早上起来就赶这么一点，马上就不干了，这样不行。
我们觉得念的时候感觉到有点憋气，或者有点累的时候就可以不念了。只是说有人理解为一到十，不再十一、十二、十三……三十的意思。而是一到十，停一会儿，再一到十，再停一会儿，再一到十……但是也有很多人说，按照书上开示的意思就是只念十句十口气，以后就不要再念了，这样真的太少了。
又有人说每天要念一万声、两万声，靠这种方式怎么念得完啊？所以这是矛盾的！你去实践这些东西，就会发现矛盾，但不能因为中间的矛盾就认为他是假的，不是的，他是真的。
如加早晚十念，或早午晚三次亦可。
这样的话也最多一口气让你念十声，那十念也才一百声，早午晚十念加起来才三百声，然后又说要念十万、五万、三万，那怎么念啊？
如家有净室或佛堂，仍须对佛像焚香礼拜，立念跪念均可。
如果只念十气，立念跪念还可以，如果要长念，还是要盘腿。
十念法是慈云忏主依据阿弥陀佛第十八愿的意趣，为事务忙碌者所立。实为无论僧俗闲忙均可奉持之法。楚石禅师晨朝十念，终身不缺；幽溪大师奉为日课，至老不休。此法能制心一处。一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。
这个说法是只念十口气，他们的依据就是这样子。他说不用念多的，每天坚持，靠时间长，长年累月，早中晚每次十念，念十年效果就不一样了。关键你不多念一点的话，早中晚十念很多时候也是坚持不下去，慢慢就烦了。
会不会绝对可以这样呢？人家都已经这么写了，也可能会这样，但我真的不支持这种方法。为什么不支持？早上念十声，中午念十声，晚上念十声，很快就晃过去，再不去做其他的修行方法，比如现代人，如果不去念佛，就会去念其他的。你念的不会是三昧耶戒，你会念三级片。我说男的，女的不一定，女的会念什么？“哎呀，我的郎呀”，一些花痴就会搞这些。所以，我觉得我们的大量精力还是要去念佛。
当然你说就要照着这个去做，早上念十声，中午最多再加十声，晚上实在不行还加十声，其他就不行了。你要这样念十年也可以，随便你，这些方法是根据人来的。不是一定要把一个方法一丝不苟地照着去做，完全不根据具体情况来。
这就像打架一样的，练拳的时候练套路，左冲拳右冲拳，真打架的时候，左冲了一下再右打，但人家站在右边你往左打？套路是要左打，但人站在右边，你怎么打？练套路的人，基本上会被我们这种打野架的人往死里整。甚至不光是练套路的，真有人来找我打拳，先合掌再鞠个躬，结果被我一板砖拍翻在地上。
打架，不管什么形式，只要弄翻你就行了。念佛、修行也一样，烦恼就是敌人，你还跟它抱拳？先弄死它，就这么简单！所以很简单，要实效，跟挣钱一样，好话不听，支票开来还要兑现，这才是正确的。这是我修佛最重要的实际思想，大家不要怪我，我就是一个现实主义者，“流氓”学佛就这样子，不跟你讲多余的东西。
这就是简易十念法，或者叫做晨朝十念法（早晨起来念十念）。下面是十念记数法。
十念计数法
印光大师为对治妄波沸涌而立。当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十，随念随记，
从一记到十，再从一记到十，不可记得太长，比如—十一、十二这么继续记下去。这种方法不是计气，而是靠记忆去计数。
不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念，
从一数到十都觉得难的话，就从一数到五停顿一下，再从六数到十，再从一数到五，再从六数到十……这样还是不行的话，就从一数到三，四到六，然后七到十，作三气念。其实也是不讲气的，是三个阶段，这里说成了三气。
念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久久自当得之。
念的时候虽然在数，但还是要去听自已念，也要记数。这样做的话，就把意根完全摄受住了——“妄念无处着脚”，再也分不出精力去想其他的。“一心不乱，久久自当得之”，长期下去真的会一心不乱。
这个长期是二十年、三十年、四十年。印光大师念了一辈子，所以一定要舍弃今生，就是这个意思。舍弃今生的意思，就是遇到任何事情的时候不要退，才叫舍弃今生。我们说的舍弃今生好像是发点誓赌个咒，今天还在舍，明天就不舍了，那叫舍弃今生吗？老是自欺！自欺的骨子里面其实是唯物主义、唯感觉主义。大家要把这些想清楚，就知道自己的烦恼是怎么回事了。
此十念记数法与晨朝十念法，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念，彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。
十念记数法是一声佛号为一念，晨朝十念是一口气十念。如果一口气连念二十声、三十声就伤气成病，实际上会不会伤气成病呢？我觉得一口气念十声成不了病的，但也可能念长了会成病。现代人一气可能念三声，我试过自己一气最长念十声，强行拉气拉得很长，那确实会受不了。我觉得最好换成十念记数法，靠气这种方式也许好，有些人故意去搞这个气的话，也念不下去的。
此则念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。
从一到十、从一到十，念很多，念数万还是这么记。该怎么记呢？念十声掐一颗珠子。不是说了不可掐珠吗？他说的不是一颗颗地掐，而是十数一掐，实在不行的话就不掐嘛。
不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍；
可以念慢念快。
从朝至暮，无不相宜。十念记数，以全心力量施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法。
集中全部注意力去记数和念佛号。“虽欲起妄”，虽然想起妄念，起分别念、散乱，但是不行，没有力量了，心力都拿去记数跟念佛了，特别是念佛，这样的方法就能够“摄心念佛”。他认为这个是最究竟的，是印光大师推荐的。
