凡于行住坐卧时，则一心执持名号，凡于蒲团上跏趺静坐时，则心心观想佛像与净土庄严。经行疲乏则趺坐以观佛，坐久则经行以称名。如能于行住坐卧四威仪中如是循环善巧修行。持名方法有上述诸种可资采用，趺坐观想之方略举数端。
这是持名与观想合修的一个总序，怎么说？行住坐卧的时候一心持佛号（念佛号），坐于蒲团上，打坐的时候要“心心观想佛像与净土庄严”。如前所说，一个是看像，一个是观想，坐在那里想，但大部分是看了像以后再来想。
经行疲惫时，则趺坐以观佛，走着念佛累了，就坐在凳子上，趺坐（跏趺坐也可以）来观佛，就是看着佛像念。坐久则经行以观佛，坐久了以后站起来走，再念佛。行走坐卧的时候就是这样循环来用，不停地用，一天都念。
真正的打佛七就是这样的，我们现在没有现场佛七，如果以后有机会打现场佛七的时候，我们就会这样子。坐在禅凳上开始念，每个人面前放一张佛像（唐卡）去看着念，打坐一个小时以后，又开始走着念，念了又坐，反反复复这么搞。这类似于般舟三昧，但是没有般舟三昧那么“残酷”。
般舟三昧太“残酷”了，把阿弥陀佛的像放在禅堂中间，绕着佛像走，一边走一边观想念佛。嘴上念，头脑中想着佛像，然后一直不停，甚至走不动了就吊着绳子，拉住一会儿，再念，念了以后再走。好多人走了几个月腿都肿了，那叫般舟念佛。但是，我们打佛七就没有那么“残酷”，跟打禅七是一样的，一个小时念佛，然后下来走，经行的时候就变成了念佛，是这样的打佛七。这样循环利用，其实就是持名与观想念佛的合修。
观想的方法有下面几种，这几种其实完全根据《观无量寿经》里面取了几种简单化后拿来说的，这是大安法师开示的。
自坐莲花想
在念佛心中默下观想，
自坐莲花想是自己坐在莲花里面的一种观想，怎么想呢？“在念佛心中默下观想”，一边念佛，一边开始观想。
想目前生一大莲华，不拘青黄赤白，状如车轮之大，观想华状分明，仍想自身坐在华中，须台之上，端然不动。
这一段话里有两个步骤。第一个，先观想面前有一个莲花状的台子，像一朵莲花，要把它观想得清清楚楚，这已经需要唐卡了。千叶莲花也好，百叶莲花也好，要观得很分明，大小像车轮那么大，坐上去刚好就像蒲团一样。
很多净土宗的人打坐念佛的时候，把自己的蒲团下面就画成莲花状的坐垫，就有这样的意味。其实跟唐卡一样的，有的人把它画出来，画得非常得鲜明来观。
怎样鲜明呢？红白这些颜色非常鲜艳，容易刺激眼识定在上面，这样好观。要“观想华状分明”，莲叶像尖耳朵一样伸出来，中间有一千个、一百个。其实很多时候哪里观想得清楚一千个，唐卡上画了多少个，一眼看上去是多少就是多少。观想久了以后，眼睛睁开、闭目，那个莲花都能现在面前。
慢慢地，你要把它往自己的脚下移。由于我们没有单空的想法，自己跃到那个莲花上去观想是做不到的，因为身体很沉重的感觉老在那里。他们观想的方法是什么？把莲花移到自己屁股下面，觉得周围就是你观想的莲花。
这就变成第二步，“仍想自身坐在华中，须台之上，端然不动”，就是自己坐在莲花里面。有些还把自己观想成了紫磨金身，但大部分人都做不到，把那朵莲花观想清楚已经很牛了，自身是怎么样就不管了。头脑里面观想下面是莲花，自己坐在莲花上面，那时候在你的感受中就是一坨。那一坨在莲花上，那一坨是怎样的？是不是紫磨金身，还是你自己的样子？随便！
作莲华合想，作莲华开想。当华开时，有五百色光，
看到这你已经傻了，五百色光？这时候可以想得简单一点，变成五色光。那个莲花五百色，指的是有五百个莲花放出了五百束光，有不同的颜色。你就想五色光或者一色光就行了，比如阿弥陀佛的紫磨金光，或者是白光、红光，或者你观想的那个莲花是怎样就怎样的，白色莲花就是白光。
来照我清虚之身，无极之体，莲华化生，得未曾有。作眼目开想，见佛菩萨及国土想，即于佛前，坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法，所闻悉与十二部经相合。
“来照我清虚之身，无极之体”，指他没有实质的身体，就是单空。坐在莲花上面的时候，什么叫做莲花华开？什么叫做得未曾有？你把它观想清楚了，得到了以前没有得到过的，就叫做得未曾有。
什么叫做“作眼目开想”？这时候你去想周围变成了净土，佛在跟你讲法，这是想的成分，已经没法观了。如果真的能够观的话，生起次第就已经修成，自己在刹土里面。但是要记住，不用观得那么密，只要把莲花移到自己身下，观得很清楚，身体真的是虚的那种就可以了。其实就是我们说的单空跟观想结合在一起的修法 。
其实要很努力地把车轮那么大的莲花，叶片一个个的想得很清楚，这已经很牛了。睁眼、闭眼都有它就可以了，别那么复杂，开始一下就弄复杂的话，你会定不下来，烦到不得了。
“清虚之身，无极之体”，不要随意听信这些词，这些词很中国化。其实就是毫无实质、如梦如幻的一个假的身体，这是一种单空的说法。自坐莲花想，你们最后一定会说：“算了，我持名就算了！”大部分人都会这样子，这也是为何持名念佛普被三根的缘故。
白毫观
观想阿弥陀佛丈六金身，趺坐胜宝莲台，端正无比，两眉之间，有白毫一颗，长丈五尺，周围五寸，白如珂雪，外有八棱，右旋宛转，中则虚空，放净光明，莹净明彻，不可具说，显映金颜，分齐分明，作此想时，停心住念，坚固勿移。心内忆念白毫相光四字，愈久愈妙。《观经》云：“见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。”
这是观阿弥陀佛的白毫。两眉中间有个右旋的一根白色的毫毛，那个毛拉出来可以覆盖三千大千世界，收下去就是一个红点。拉出来可以观它的质地，像雪一样的，有八个轮，毫中间还是虚空的，而且还能放光，光非常得 亮。
“莹净明彻，不可具说”，那不说怎么观想呢？实际上想成什么样就是什么样，是这个意思。而且能够“显映金颜”，这时候要看唐卡，金颜是指阿弥陀佛的样子。
“分齐分明”，可以照到阿弥陀佛的样子，其实只要想象自己是阿弥陀佛，把右旋的白毫旋转过去，然后反过头来观想他面对着你，你去想他。想他的时候那个右旋旋出来，旋的时候可以收可以缩，把质地想清楚，不停地在上面想，同时有光，光还映照出他的样子。样子怎么想呢？这时候唐卡就起作用了，所以最好要挂一副唐卡放在面前，继续看他的样子。
什么叫做“停心住念”？不停地想，可以一边想一边念。想和念可以结合，怎么结合呢？如果想得很厉害，念就停了，一直观观观，不停地想。有时候想得太累了，就只有念，完全不想了。有时候一边念一边想，可以结合，要根据自己的感受情况来。
“心内忆念白毫相光四字，愈久愈妙”，是忆念你观想的白毫的相状，而不是念“白毫相光”这四个字。他想表达的意思是把白毫相光的样子想得越来越久，越久越妙。但是要记住，观想时不可以太用力，太用力头会重的。所以，想到头开始发重、发紧的时候就要停下来，不去观想了，就开始念。念的时候还要感觉气沉在丹田里面，不然的话，你试试看，你念得下去了我跟着你姓！
当然，如果你念的时候出了问题可以来找我，我们可以通过这个事来交流交流。也就是要换着来才行。不管是观白毫还是观相，其实都是一样的方法。
阿弥陀佛观
阿弥陀佛于彼高座，威德巍巍，相好光明，
所以一定要放张唐卡了。“于彼高座，威德巍巍，相好光明”，其实就是唐卡上的样子，但想的时候要想得更加地具体。观可以在头脑里面有印象，想可以在自己的印象里面再加好的东西，这叫做头脑滤镜。
一切境界无不照见，如黄金山，出于海面。
相观怎么可以“无不照见”？无不照见是一种想法。无不照见作为你来想、你来直接观是做不到的，你直接看着他的样子，然后加个想法“阿弥陀佛自己能够照见一切”，是这个意思。
如果你把自己观想成阿弥陀佛，那你也能照见一切。你的照见一切，就是你眼睛看到的、耳朵听到的、身体感受到的，这个叫一切。但阿弥陀佛的一切显然和你的一切没办法相比，他的一切要多很多、大很多、深很多、细很多，他才是一切，我们只是局部。
那怎么办呢？“一切境界无不照见，如黄金山”，这只是一句话，就是看着他的样子就行了。
其中万物，悉皆隐蔽，唯见佛光明耀显赫，有无数声闻菩萨，恭敬围绕。
观他坐在那个位置上，周围有很多的佛菩萨，其实就是唐卡上的样子。这时候要怎么观呢？要观他的脸和身上，轮换着来。当你散乱的时候，就集中细部观，观脸或者观眼睛，甚至观白毫，或者观鼻子、观嘴唇，观一个地方。选一个地方观，不要今天观眼睛，明天观鼻孔，这样是不行的。散乱的时候就观一个东西。
当你太紧的时候，就放松看全体，眼睛轻微地搭在上面就行了，搭在上面看全体就是阿弥陀佛和周围的菩萨。唐卡上一定会画很多其他的眷属、菩萨、亭台楼阁，整个一下看着就行了。如果太散乱就集中去观阿弥陀佛的样子，是这样去观，不要被这些四个字的词汇给吓住了。
另外亦可对西方极乐世界种种依正庄严，若德风华雨，若妙香天乐，若泉池楼阁，若林树宝网。一一忆念，一境一幕，神游净域。
这就是真正的想象，那想象的来源在哪里？一定是从电影、从图画中看到的一些亭台楼阁。没问题，你把它想象成西方极乐世界就可以了，但去了以后会发现完全不是这样子，那也没问题。目的主要是诱你去，至于去了以后的实际情况，你都能想出来，那就叫有可思议，不是不可思议。
先送心归极乐，临终定得莲华化生。
你先去体会，有可能感受到一点点，因为集中心力的忆念、观想，能够体会到一些因为修这个方法带过来的喜悦、身感、眼感、耳感，鼻子闻到的香感，所以叫香光庄严，真会这样子。
其实真正的观就是把一张唐卡放在面前看，有时眼睛闭一下去想，有时睁开，有时看局部，有时看全体，轮换着来。有时看和观还要跟念佛配合，这里说的是念佛跟观想结合，观想跟观相结合。
临睡观念法
修净土人，凡欲入观及临睡时，一心合掌，正面西向，
前面讲了起床的晨朝十念法，现在是说睡觉，入观或者临睡前，一心合掌，正面西向。
若坐若立若跪，十声念阿弥陀佛、观音、势至、清净海众竟，发愿云:弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某甲，不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音、势至、诸菩萨众，彼世界中清净庄严，光明妙相等，令我了了得见。
这是指发愿，跪和坐都要合掌，然后念十声阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。接着开始发愿，把弟子某甲……的内容念一遍。
发愿已，正念而寝，不得杂语，不得杂想。
什么意思？你要沉浸在这种发愿里面，不要发愿念完了以后，躺下去睡觉就想着老情人、小情人、仇人、坏人、明天要怎么干，不要想这些杂事了，叫做“不得杂想，不得杂语”。
或正发愿时即得见之，或睡梦中得见，此法系善导大师所立。
如果长期这样虔诚的发愿，有可能会看到观音菩萨或者一些颜色、一些声音，也有可能闻到香气。长期这么去做，有可能在睡梦中会梦见。这跟藏传佛教里的梦修有点一致，但藏传佛教的梦修要跟你讲一些气脉上的东西，要观想种子字、观想脉轮，但这里就没有，只说了要发愿。
有些初步修的人想搞两天发愿就想要得见或者睡梦中得见，那是想多了，很多人搞五六年都不一定见得到。其实真正的需要平常大量地念，每天晚上这么去做，要形成习惯。就像打麻将，心力用得过多的时候，晚上一定会梦见摸二条、三筒、边七条等等。每个人打麻将会很用心的，而且怎么都不累，但念佛一定会累的。
每天如此反复，期望晚上做梦能够见到，结果根本见不到，过几个月以后你就不干了。而打麻将不会的，因为有赢有输，如果老是赢你也不会打的。你会疑惑：“不，老是赢我会打的！”但真不会的！如果每次打麻将都赢十万八万，打几年之后你绝对不打了，因为没快乐了。麻将之所以那么有诱惑力，就因为有输有赢，如果老是输，你是不会打的。如果每次上去都是输，而且输的都一样，连续很多次，你也不会打的。就是要今天赢明天输，结果未知，那才是最大的诱惑力。
念佛也一样，如果一上去就渴望马上有效果，那是不行的，做不到的。往往要努力去念，念念念，达到像麻将那种诱惑深了以后产生的心力，晚上才会这样子。不要认为你听到这个东西，晚上马上去试一下就有结果。“唉呀，我为什么见不到呢？”你一定见不到的。
很多人来找我，要给他介绍一下梦修。第一，那是密法；第二，一时半会是做不到的。你平常都不认真，总是想捡便宜，这是现在人的毛病。没那么多便宜好捡的，你是个什么东西，就会发出什么样的气味。一碗饭在那里一定是香气，一碗屎在那里一定是臭气，重要的不是香气跟臭气，重要的是粮食还是屎。
这是善导大师教的，善导大师是净土宗的第二祖，也是一位很出名的祖师，他是持名念佛主要的倡导者之一。
莲池大师云：“善导大师古称阿弥陀佛化身，今此愿文，修净土人所宜深信，慎勿以暂时无验而辄废惰，务必久远行持，必于净土，功不唐捐。”
善导大师是阿弥陀佛的化身。我们修净土的人应该深信这个愿文，“慎勿以暂时无验而辄废惰”，千万不要因为暂时得不到应验就不做了，而且很懒惰。要怎么做呢？“务必久远行持”，他也说要坚持。“必于净土，功不唐捐”，这样长期做下去必能往生净土，是不会浪费的，叫功不唐捐。
此临睡观念佛法能有效地提高睡眠质量。获致身心健康，弥陀名号亦是世间疗效极佳的安眠药。——大安法师
其实是这样的，观想了以后，如果你真要靠念佛来睡觉，就把自己的注意力放在丹田上，这样才容易睡着，而且一定要全身放松。先要这样去想，阿弥陀佛从头顶下来，一下就走到你的丹田上去，每次都走到丹田。乃至于阿弥陀佛端坐于丹田的时候，又从阿弥陀佛坐的垫子上流出加持的水，加持水从两个腿流到脚心，冲掉你脚下那些乌七八糟的东西。如此反复的从头到脚，连续几次，全身放松，注意力放在丹田里面开始念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……
一边念的时候，一边要体会到身体的放松，头无杂念，这样才能睡着。没有他上面说的那么简单，要照着我说的这么去做。阿弥陀佛从头顶融入，不能太多地想头顶，想多了就会睡不着。然后很快就走到丹田里面去，到丹田里面再把他观想一会儿。从莲花茎里面流出很清净的加持水，从两腿分下来，从脚心里面流出去。注意力要变成从丹田流水流出去，反反复复地这么做，做一阵以后，再从头下来做一遍。
在这个过程中要体会全身的放松，然后心里默念佛号，右侧卧睡（右躺）。阿弥陀佛跟你一起，但他是端坐的，那时候没有上没有下，没有左没有右。也可以平躺，也可以右侧卧（狮子卧）两种方式，但不要左卧，也不要趴在床上。这样放松才能睡觉，而不仅仅是发个愿，然后拼命想象“快点来，快作梦” ，这样绝对睡不着，睡都睡不着还怎么梦呢？
我把这些方法介绍给大家，大家在实操的过程中慢慢去体会。今天就介绍到这里，大致就是这些方法了。
