一、什么是所破,为何要破实有?
刚才说了中观这种世界观跟我们解脱的关系。那么,中观最重要的内容可以分成三个方面,第一个就是要掌握所破。中观是一门“破”的方法,它不是“建立”的方法。你认为什么东西是实有的,它就破掉你这种认知。它为什么要破实有呢?因为实有的认知和实有的感受就是导致我们轮回的原因。
唯物主义认为世界是物质组成的,它说这些粗大的东西都会变,但最微细的物质是不会变的。现在最微细的物质发展成了量子,甚至发展成了超弦,但他们始终认为有一个东西是不变的,由这个不变的东西组成了其他所有的事物——这就叫作“实有”。而且他们认为这个世界的根本就是实有的物质,这样的世界观更可怕。
当然,也有认为世界的根本是一种实有的客观精神,比如上帝、大梵天。什么叫做“客观精神”呢?这个精神和我们是没有关系的,它只是控制我们、操纵我们的命运,但我们是没办法认识它的。不管它叫“上帝”也好,叫“大梵天”也好,反正有这样一种客观精神,它是实有的。
中观就是要去破这样的实有,因为如果有这样一个实有的东西,我们就应该去追求这种实有的东西。如果去追求这个东西的话,就没办法解脱。所以我们首先要在见解上知道没有实有的东西。然后,就算是我们在见解上知道了世界上没有实有的东西,但我们还是要轮回,为什么呢?因为我们的相续里面有很多实有的执著。
二、中观的两种破法
所以中观的破法分两种,一种叫作“理所破”,就是概念上要认知没有实有的东西;另一种是“道所破”,就是消除这方面的执著。
我们的执著有很多,它主要以我们的习气来表现,我们的贪嗔痴慢疑一定是跟实有的习气有关系的。很简单,比如一碗饭放在这里,我认为它好吃,这就是一种习气。那个时候我在概念上不会去管它是不是实有,它就是好吃,我就要它。这实际上是一种实有习气表达出来的结果。
这有点难理解,我再举一个例子,比如你很喜欢宝马车,朝思暮想,天天都想去买它。当然你喜欢宝马车的理由有很多,有虚荣、有开车的爽感,或者对车的形状、配置非常喜爱,你心里那个时候一定是当它实有的。虽然中观的概念会告诉你——它是现而无实的,你试试看!现在你们的房子都是现而无实的,全部给我?(众笑)你的感受不干的,你的感受要从它那里获得快乐。
明白“现而无实”的作用
那你会问我:“我知道这个‘现而无实’有什么作用啊?”其实那个时候你只是概念上知道“现而无实”,而在觉受中没有体会。当你在觉受中真的明白某个东西现而无实的时候,你对它的贪著就会减轻很多。仅仅“现而无实”就有这样的作用,还不是完全消失的真正的大空性。你逐渐去修行,开发自己的智慧,当感受到它现而无实的时候,你对它的贪著就会减轻。
你对它贪著就会造成它对你的左右,左右你的行为、情绪的趋向,因为它对你来说太重要了。我们很多人为了这些被误认为很重要的东西,情绪起落、流连忘返、纠结痛苦,是不是这样的?对宝马车朝思暮想,没买之前天天想着买,买了以后就害怕它变旧或者被人偷走。我就是这样的,很早的时候(大概是九一年)我买了一辆日本车“蓝鸟王”,大概有一个礼拜睡不着觉!那个时候没有车库,就停在公路旁边,我每天晚上拿着毛巾把车抹呀抹呀,对情人都没这样好过(众笑)。那时候我觉得它不得了得很,纠结啊!
如果你真的证悟了这些事物的空性,这些事物就不会左右你了,但这并不妨碍你享用它。而我们现在是被这些东西(身体和身体之外的东西)左右的,让我们感到快乐的东西造成贪,让我们感到不爽的东西造成嗔。比如身体里面长个肿块,让我不舒服,我就要到医院去割了它;外境谁要伤害我,我就干掉他,骂他。但是如果我的心体会到它的空性的时候,我就开始不被它左右,哪怕只是如梦如幻的觉受都会产生这个作用。
但是,当这种觉受没有产生之前,你是体会不到的。为什么我们学了那么多概念都不管用呢?就是因为我们没有产生这些觉受。如果没有产生觉受,你的情绪就完全没办法控制,有时候烦恼不但没有因为这些概念而减轻,反而因为这些概念而加重。
为什么呢?我学了这些概念以后,一定要在人前表现我懂的比你多,哪天发现你懂的比我多的时候,我就开始嫉妒。跟别人辩论的时候,私下里辩输了还没什么,因为大家都不知道;如果是当着众人,他竟然敢说我不行,那怎么得了,我怎么都得说回来,换一个角度也要说回来……就会变成这样,增加更多的烦恼。而如果产生了真正的空性的觉受,就不会这样了,他会很自然、很潇洒。错了就错了,有什么关系?概念上可以随便错,没关系,心里面的觉受谁都拿不去。
当然,我这里说的“觉受”是不彻底的,真正彻底的觉受就更厉害了。当做到了禅宗或者大圆满里面讲的证悟空性,进入法性定,一切庸俗外境都消失,心性的光明很自然、赤裸地呈现的时候,那就完全不一样了。出定以后,如梦如幻的觉受就非常真切了。而我们现在是强行观修,明明感受到这些显现很实在,但心里面强行观想它如梦如幻,还要观想激光去射它。所以说真正证悟以后的感受跟我们现在的不一样,他直接就觉得一切都是虚假的,这种人的贪著很轻很轻,而且他永远不会再去寻找什么。
像我们的话,会对很多快乐和忧愁有寻找或者回避的心理,心有希求,没办法停留在当下。我们不会认为当下是最好的,一定会认为明天还有个东西更好,所以我们拼命去修行嘛,或者想着明天做生意赚更多的钱,找一个更好的老婆或者老公(不过法律不允许)。我们觉得当下不是最好的,有强烈的希求心,这就造成了“未来心”。而且我们也会有“过去心”,比如很多人会后悔:“当时我太应该把那个房子买下来,三年后,没想到现在它涨了五倍!”悔得肠子都青了,一想起来心里就纠结。我们的当下也是不安宁,总是这样不舒服、那样不如意。而证悟的人恰好相反,不管当下是什么,当下都是最快乐的,因为他已经摆脱了外境的控制。
我是在说空性的作用,没说它的本体,本体说起来就麻烦了——过去心不可得,未来心不可得,现在心不可得。那到底是什么呢?——还是不可得!但它的作用是可以感受到的,你当下就可以不受外境的控制。这个不受控制的程度越来越深、弥漫一切,最后就会成为佛陀。因为心不再受控、不再流浪的过程中,它本自具足的功能就会呈现出来,达到极致的时候就是佛陀的十力、四无畏、十八不共法。如果佛陀以化身显现出来,就会有三十二相,而且本具报身。你会发现自己根本不是这么回事,不是像我们现在眼根所看到的肥肥的大肚子,一切都会变得非常美好。
当然,这是达到极致时的状态,但即使外境没有完全转化,七地以下的菩萨出定以后,他对当下也不会厌烦、不会贪嗔,甚至失去对天堂、地狱的简别心。天堂、地狱无非就是外境嘛,当他的心完全不受外境控制的时候,天堂、地狱有什么区别?山洞跟别墅有什么区别?
我们现在为什么喜欢别墅?别墅多好啊,有灯光,虽然也有蚊子,但是比山洞好多了。因为我们在山洞里面会感受到苦,住在别墅会感受到乐,趋乐避苦是所有生命的本性。修行也无非是为了获得真实、绝对的快乐而已,没有其他的了。所以大家不要害怕证悟了就什么都没有了,而要对证悟抱有很强烈的希求心,这样才会证悟。
当然,我们也不能把这种世俗的快乐作为唯一的目标,否则很容易沦为“我快乐”,变成了小乘的修法。我们要让所有的生命都得到这种快乐,彻底地解脱外境和内在情绪的束缚,获得真正的自由解脱。这就变成大乘菩提心了。
1、理所破消除人我和法我错误认知
刚才说了一大堆,实际上是为了说明“实有”可以分为概念上的实有和觉受上的实有,我们要去破掉这些东西。觉受上的实有,其实就是所谓的“执著”。要破掉这些东西的话,首先就要从道理上去破——理所破,在概念上要认为世界上根本就没有实有的东西。
“实有”在我们凡夫的相续里面体现为人我执和法我执,所以理所破就是人我和法我。这个“我”就是实有、不变、唯一的意思,具有这种性质的个体就叫“人我”,具有这种性质的事物就叫“法我”。这个世界上是不是有一个唯一、不变、独立的东西,有没有?如果有,这种不变的东西多爽啊,一定要把它抓住;如果没有,那我们就起码在概念上确立了“世界真的是空性的”,因为一个事物既然不是实有,它就是空性的。
“空性”不是一个东西,大家一定要反反复复记住!我们说“证悟空性”,有时候会理解为抓到了一个什么东西,其实不是的,比如这个手机,它不是实有的,同时它就是空性。那你会说:“这样的话,我见到它不就证悟空性了吗?”目前来讲,你还只是在概念中认为它是空性,而觉受中没有认为它是空性,连如梦如幻这种觉受你都没有,所以你没办法证悟它的本性。你只是在概念中知道它是空性,而你的执著还在,这是不管用的,不能造成真实的解脱。所以我们要从事下面一个工作——道所破,要去修,要去“发呆”,观想金刚杵或者激光去射它,从而产生感受。
这是不是唯一的道所破?(不是),“道所破”是一个很长的修行过程,除非证悟了大圆满,否则前面的中观修行很大程度都是在“破”。中观的修法不像密宗修气脉或者修大圆满那样,大圆满是不破也不立,任运自在,它是完全明白真相以后的修行;密宗的气脉修法是一种“建立”的方法,比如修拙火要观想身体里面有一根中脉,有火苗上下窜动,有三条脉,又怎么打结,等等。建立好了以后,它把气引入中脉,最后它还是用“破”的方法,让外境全部消失,进入到法性定里面。气脉的修法是通过这个方式进去,而中观就不是,它全部是破除执著。
首先要在道理上认知中观讲的空性,这个非常重要。很多人都会走极端,有的只闻思,完全不去修行,他所学的东西变成纯概念,不用于修行,真的不会有太大的用处。就像我刚才说的一样,书本上的概念学了很多,如果不拿到相续里面用,烦恼也就更多。
还有一种是完全没有见解,马上就说:“我要实修!”你怎么实修啊?两个腿盘在那里发呆,那不叫“实修”,是“石修”。你必须要明白打坐是要干什么,不然你会发现自己一座下来什么都没干。我们的行为是一种努力,总要达到一个目的嘛,比如挖井是为了取水,工作是为了赚钱,打架是为了消灭敌人,抢银行也是为了钱嘛,为了幸福生活嘛……而你在这里打坐,什么都不知道,怎么修啊?没办法修的。
“修”这个词汇实际上含有“努力”的意思——某个东西存在了,我们把它修正一下。本来好好的一个主义,把它修改一下,就是修正主义。那我们修行到底要修什么?我们起码得有个认知才行。所以说闻思和修行两者都不能少,要结合起来,不能割裂闻思修。
一般而言,我们前期需要大量的闻思,闻思一定要走在前面。当然也有一些非常厉害的利根者,没有经过很多闻思就直接证悟。还有一部分人没有什么太多的闻思,但是他跟在真正成就的上师身边,他通过修禅定,让身心相续非常的稳定、静谧,然后依靠过来人的指点,把禅定的力量用于实现见解。这些见解在过来人那里变成了窍诀,不再是干巴巴的理论了。
所谓的“窍诀”,就是所有理论凝结成的精华。而且这些精华一定要用于实践才行,如果没有用于具体的实践,“窍诀”就变成了干瘪的一句话或者一段话,对我们的相续不起作用,那有什么用啊?它只是一段话而已,很快就会把它忘了。所以说闻思和修行不能够偏颇,一定要结合起来。
2、道所破去除对人我和法我的执著
那么,理所破就是消除人我和法我的错误认知,道所破就是对人我和法我的执著。理所破的人我和法我,我们通过学习都可以明白;但是对于人我和法我的执著,这就不是那么容易解决了。当然,执著又分为遍计执、俱生执。人我执分为遍计我执和俱生我执,法我执分为遍计法执、俱生法执(我们现在不搞那么多了,这些词汇大家慢慢去看)。
总之,我们在概念上有“人我”和“法我”这种错误认知,消除这种错误认知就是理所破。理所破解决了不见得就是解脱,因为我们在这方面还有执著,执著是非概念性的。我的概念告诉自己“没有真实的人我,应该大公无私”,但是你要我把人民币拿给你,我就不干!或者你给我一个耳光,按道理来说,“人我”是不存在的,别人打我一耳光也没关系嘛,但是我一定要打回去,因为我有执著。
没有了人我执的时候,法我执不一定没有的,假如你划我一刀,我还是会疼的。按道理来说,刀也是法性,身体也是法性,两个法性游舞在一起,空乐交汇,那是多美妙的事情!但是有执著的人肯定不行——流血啦!我就算不打你,也要拨110报警。
所以我们要通过闻思来解决“人我”和“法我”的错误认知,不仅仅是“闻”,还要“思”,思维很深才行,因为我们的邪见很深的。但我们往往对书上的的概念一滑就过去了,书上说没有“人我”,我们马上就相信了——这是不管用的。其实这些概念的含义是很深的,“人我”是怎么回事、怎么体现等等,要深入去思维。书上说万法都是空性的,现而无实、明空双运、现空双运、离开四边、离开言思、非思维的对境……你会说出很多的概念,但是我拿这个佛像对准你的头敲一下,我看你是人我执还是法我执?还是人我执、法我执一起来!
所以简单、粗糙的闻思是不行的,一定要通过修行解除心里的这些执著。心的执著是非概念性的、直接的,我们的很多痛苦就是因为这些执著而来的。执著不解除,就导致我们所学的这些道理变得好像没什么用。实际上不是这些道理没用,而是我们没有把这些道理拿去用,仅仅停留在概念上,拿去跟别人辩论、炫耀。你说这有什么好处呢?当然,也有点好处,在辩论的时候把别人辩倒了,虚荣心得到极大满足,自我膨胀到极点,很爽!但因果不虚哟,这样一虚荣,后面的苦又来了!
所以真正聪明的人不会干这种事,这很笨嘛,本来已经那么苦了,还拿佛法增加更多的痛苦。本来佛法可以让我们获得绝对的快乐和解脱,我们却把它变成另外的痛苦的因。手铐不管是铁做的还是黄金做的,它同样让你没办法获得自由,我们必须要让我们的心相续彻底摆脱这些痛苦,这是理智者的行为。我们不要说要多伟大,起码你要做个聪明人,你应该这样去干。否则的话,你跑到佛教团体里面来搞贪嗔痴慢疑?去夜总会嘛,那最贪了;你喜欢嗔的话,可以去利比亚;想要傲慢,就搞个公司做老总嘛,实在不行,自己摆个烟摊做董事长……你想干嘛呢?到佛教团体里面,就是要消灭这些习气烦恼的。
所以我们要搞清楚,理所破是人我和法我,道所破是人我执和法我执,就是这些错误的知见和执著导致我们轮回。它的逻辑道理,刚才我已经讲了一遍,这里很多人都是有基础的,听不懂是不可能的。我说的这些东西很多都是重复的,因为大家中间有一些人是初学者或者有些人理解不是很深。
三、自续应成所破有何不同?
然后,《中观总义》这个书上也讲到了,认定所破的时候,自续派和应成派有不同。为什么会不同呢?这些问题,喜欢中观的“书虫”们最感兴趣了。简单来说,它们的不同就是自续不破显现,应成要破显现。
1、为何不同?
那为什么会这样呢,有人能告诉我吗?我们是交流,不要只有我一个人讲,那很没意思的。(有人答:因为众生的根器不一样。)众生的根器不一样,这也是其中一个原因。根器的不一样会造成选择不同的派别,但这两个派别的形成是有其他原因的。为什么自续派只破显现上的实有、不破显现,或者显现消失了以后还建立一个无边,而应成一定要破显现呢?根本的原因是它们对胜义的认知不同——在什么状态下我们可以获得法性的证悟。
2、自续派证悟空性的方式:不破外境
自续派说,不需要外境消失,只要我们认识到它不是实有,并且头脑里面对它的执著消失了,那就认知到它的空性了——缘起的同时就是性空。(明不明白?学过中观的师兄应该明白。)你看,一个东西在这里,我通过各种因把它的组成部都分拆空了,它没有任何的组成部分,仅仅有一个样子显现在这里,所以它就是性空的。这种认知实际上是在头脑中发生的。因为它没有本质而有显现,所以它一定是缘起的,而缘起的就是性空的。你看这个东西,它有自己的本质吗?想一想,不要听了就过去了。
格鲁派有些论师就是这样认为的,它说空性就体现在这个现象上,一个东西没有本质就叫做空性。(这个理论大家可能没听过,这是格鲁跟宁玛辩论的一个很重要的问题,我把他们的理论照搬过来给你们听一下。)任何事物都没有自己的实质,你不能说它是什么,它只是一个缘起的现象。比如我们说“杯子”,其实根本就没有一个叫“杯子”的东西——有名无实。因为我们可以把杯子砸烂,它的瓷片可以无穷尽地砸烂,甚至可以用粒子加速器去轰击它。最后通过离一多因去分析,你会发现它一无所有,“杯子”既不是瓷,也不是分子、原子。当然在物理学上,暂时可以承认它是分子原子,或者一堆能量场。但是从中观的理论分析,所谓的“杯子”仅仅是我们心前显现出来的一个样子。自续派认为,明白这一点就是已经认识了本性,然后在这个基础上去串习,慢慢就会产生如梦如幻之类的感受。
上自续也认为这些现象可以消失,它也破显现的,不能说自续派绝对不破显现。上自续结合了禅定的修行,它认为这些现象消失了以后,有一个状态叫做“无”。
用中观的理论分析一个事物的时候,它还在这里嘛,我们在概念上认知到它存在的同时没有本质,下自续说这就已经认识空性了,后面要做的就是依据这个认知去修行。当然,你可以说这只是理所破,但是通过长期的串习,慢慢地我们的心就会生起如梦如幻的感受,对外境的贪执就变少。甚至在感受外境如梦如幻的同时,我就不理它了,这很像解脱的。感受外境如梦如幻,然后我们的心从对它的实有执著中脱离,这就是下自续的修行。
而上自续是在如梦如幻的感受中形成禅定,慢慢地外境就消失了,显现也被破了。但是它又建立了一个“无边”,这就是我们说自续派堕无边的原因。如梦如幻的状态实际上还不算是堕无边,它连有边都没有破尽,它还有如梦如幻那种“有”,是一种虚假的“有”,恰好有点像菩萨出了定那种状态。自续派认为这就是证悟。
你说它是不是证悟呢?它肯定不是真正的证悟,真正的证悟必须是应成派的那种证悟,要认识到心的本性才行(等一下会讲到应成派的证悟)。
虽然这本书上没有讲上自续、下自续这些理论,但是如果你去看更多的书,通过各种道理的推演和实际的修证,你会发现我刚才说的是有道理的。当然,这只是一种交流,你可以有疑问、可以不认同,但还是不要轻易就说它不对。
3、应成派证悟空性的方式:破外境
好,刚才说了自续派的两种对胜义的认知方式。但是应成派不同,它说证悟胜义的方式是要让这些外境全部消失,并且它也不建立“无”,连“无”也消失,离开有边和无边。“有”和“无”都没有了,这时候现出来的是赤裸裸的本性,这种状态称为“法性定”。应成派抉择的是这个,它以这种方式来获取胜义。
自续派抉择的胜义是现而无实,所以格鲁派说“柱子以柱子不空,柱子上的实有空”,它说这个就是胜义。后来,格鲁派这个观点被麦彭仁波切捶打了半天,有点像利比亚被法国轰击一样(笑)。但格鲁派说的“柱子以柱子不空,柱子上的实有空”是很有道理的,中观修行的前期训练就是这样的。但如果你说它是彻底的胜义,那就肯定不行。彻底的胜义是什么呢?就是所有的显现消失,进入法性定。
但是实际上,证悟也不一定是显现彻底消失的,无垢光尊者的《大圆满心性休息》也讲过证悟不一定要外境消失,如果你认识到心的本性是空性的话,这也算是证悟了,它也算是一种法性定——不彻底的法性定。也就是说,虽然外境没有消失,但我已经不考虑外境的问题了,我直接去认知到心的本性,大圆满的证悟和禅宗的证悟很多都是这样的。而外境完全消失那种证悟——赤裸裸地现出,是到初地菩萨才会有的,这个时候因为没有庸俗外境的干扰,所以他的认知是最清楚的。这时候他很准确地知道世界的本质是什么样子,知道自己已经证悟到可以摆脱所有的现象。
因果都是建立在现象的基础上的,没有现象了,因果就不成立了,现象包括物质现象和精神现象。物质的现象和精神的现象都消失了,同时它又不是无记,而是明空双运的本性赤裸的状态,这时候因果是不成立的。这是真正的金刚萨埵,所有的罪业全部消失殆尽。所以说最根本最彻底的金刚萨埵修法就是证悟大空性,在那种境界里面念金刚萨埵的咒语,那是最殊胜的。
而我们在学院参加金刚萨埵法会的时候,由于高原缺氧,喘不过气来,“嗡班匝萨埵吽、嗡班匝萨埵吽……”纯粹是几个字在晃。当然,我们加上了一定的观想,你说有没有作用呢?——有作用,但是它跟证悟空性有质的差别。这种缘起上的金刚萨埵修法也可以把很多罪业压制,甚至让它的种子像被火烧掉、被水浸泡一样不起作用,但是真正的金刚萨埵(空性)可以把所有罪业彻底搞定,完全不受影响。所以证悟空性非常的重要!
好,回过头来继续说自续派和应成派的所破。导致它们的差别的原因,是它们对胜义的认知不一样,自续派说显现还在的时候也可以认识本性,而应成派说必须要显现全部消失才能认识本性。其实自续派的方法特别适合我们,因为让外境消失不容易啊。就算有时候外境消失了,但是它马上又生起来,或者只是消失了某一部分。比如有的人打坐的时候,眼睛盯着杯子进入禅定,然后杯子慢慢消失了,但实际上这时候身体的感受还在,周围的东西也在。所以说一切显现完全消失的境界很难产生。
显现完全消失的话,在禅宗叫做“桶底脱落”,或者叫做“大地平沉,虚空粉碎”,这是很厉害的境界。一般我们说“粉碎”是指有实质的东西被粉碎,但这里它说虚空也粉碎了。这些词非常有意思,“大地平沉”实际上就是外境全部消失了,“虚空粉碎”就是空的执著也没有了。这个时候,大家会不会认为是白茫茫一片啊?“白茫茫一片”实际上还是有边,它不是这样的,它是表明心里已经认识到事物的本质是什么。开悟的时候,也许真的会出现桶底脱落(外境完全消失),也许根本就没有到达这样的程度,但他还是能够彻底认定了心的本性!这是真正开悟的一种状态。所以说应成派也有外境不消失就证悟的。当然,这种证悟肯定不如外境完全消失那种来得真切、彻底。
4、是否破显现与修行的关系
关于“外境是否消失”的问题,虽然它不是那么绝对,但我们在建立宗派上还是作了这样的区分:自续不破显现,应成破显现。也就是说,中观的所破分为两种:一个破显现,一个不破显现。
说了这么大一堆,它跟我们的修行有什么关系呀?(我说这些理论,一般都会跟修行拉上勾。)我们刚刚开始修空性的时候可以不破显现,外境存在的同时,我们也可以去感受它的虚幻性。以前我们教过一些方法,比如去感受它如梦、如幻,或者观想用激光去射它、用金刚杵去穿它,实际上都是为了引生“如幻”的那种感觉。
去感受外境如幻,实际上就是自续派的修法。虽然有形象,但它实际上是假的,是一种虚幻的状态。甚至你可以在这种状态中形成禅定,外境还会真的消失,然后就是空的状态。但这个时候有可能像自续派一样再建立一个空的执著,“这个境界是不是证悟啊?嗯,一定是,保持住,不得了……”这实际上是堕入无边。真正的证悟不会在乎外境是否消失的,外境的存在或消失都不会引发他的执著,因为心已经透彻地明白自己的本性就是离开四边、一丝不挂的大空性,而且他的心可以完全沉浸在空性里面。
其实“沉浸在空性里面”还不是究竟的,这说明他还有出入定,还是在修行。禅宗里面的“保任”和大圆满的“六根自解脱”都还不是最究竟的,因为他还认为有东西在“自解脱”,其实哪有什么东西在“自解脱”啊?本来万法都是解脱的。当他完全觉知到周围的一切都是彻底的空性,连出入定都不需要的时候,那就是完全的“无修”。如果认知到这个,就叫作“见超八地”。当然,这比较困难。
按照中观的方法去修行,一个人如果是花上一生的时间这样去修的话,可以修到很高境界的。首先路子要走对,然后戒律坚决不破,产生真实的菩提心,这些非常重要!而且还要视师如佛,把法王如意宝、慈诚罗珠堪布、索达吉堪布他们真的当佛一样看待,然后长期坚持这样去串习空性的话,那会非常不得了!
但问题是,我们往往一生中用于空性修行的时间是很少的,用于修出离心、菩提心的就更少了。我们基本上不太去做这些实际的修行,老是把它拿来说啊聊啊吹啊,吹完就算了,心相续串习的大量都是世俗的东西——怎么去赚钱,怎么去谈恋爱,怎么去仇恨一个人或者粘著一个人……在我们心中,起码我们的儿女是非常不得了的,这个执著很深,碰都不能碰(我就是这样的)。
哪天你训练到不需要强行用意识欺骗自己,心直接觉得这一切真的很虚幻,觉得我们平常珍惜得不得了的东西、完全不能碰的一些贪著,其实是毫无价值,那时候你就真的开始有一点出离心了。哪天你觉得周围的人和其他生命都在这个虚幻的环境里面,感受无量无边的纠结、痛苦,因此而产生深深的怜悯,然后发愿即使自己堕入地狱也要把他们解救出来,那时候你就开始有一点点菩提心了。不用概念告诉自己哈,心直接就是这样认为的。然后在这种状态下去修行空性,很快的。保持那种状态,身心完全沉浸进去,去感受事物的虚幻无实。不要说什么“大地平沉、虚空粉碎”那么高深,你只需要去感受现起的虚幻,然后慢慢就会产生相应的一些境界。
总结所破
好,“所破”讲到这里就可以了,书上的那些理论你们自己慢慢去看。这本书的内容很简短,但是它蕴含的意义很深,每一句话都要认真去思考。比如他们今天在这里讨论的问题,表面上好像毫无意义,但只要你把它的逻辑理清了,很多观点就清楚了。所以你们一定要大量组织这些讨论,你们这些懂的人要多讲,让大家把理论搞明白。不然的话,概念弄不清楚、感受也没有,怎么修行啊?根本没办法修行的,也没办法获得什么结果。
“所破”就只有这两种,我们要破掉的执著叫做“道所破”;概念上认为“人我”和“法我”真实存在,这种错误认知叫做“理所破”。理所破是很容易的,我们现在讨论交流就是理所破,而道所破就是接下来的修行。这两样必须进行有机的结合,否则的话,老是纯概念,或者傻乎乎地打坐,那是没有用的。
掌握所破就是要瞄准目标,抓住我们修行要干的事。在闻思方面,其实所有的理论都是为了告诉我们没有实有的东西。但仅仅闻思还不行,我们要通过反复修行,让心去认知、体会,这就是所谓的道所破。这个过程很长,但长也没办法呀,谁叫你要解脱啊?
对于我来说,不求解脱的话,那个日子太爽啦!我以前住在别墅里面,吃香的喝辣的,什么都有。后来把这些都放弃了去搞解脱,结果发现不但没解脱,反而越来越约束,酒也不能喝了,肉也不能吃了,牌也不能打了,泡妞就更不用说了——悲剧!完全没有解脱,还多了更多的约束。但是为了真正的解脱,就得吃这些苦!
宗萨仁波切说了一句很了不起的话:“轮回即是散乱”!哇,我一听——不愧是成就者!这句话说得非常到位!你看,我们去夜总会的时候是散乱吧,看哪一个更漂亮……(很多男性都有这个经验,大家不要不好意思,趁着人少认了它。)赚钱也是一种散乱,整天看哪个投资好,心老是漂流不定,这是“贪”的散乱。“嗔”也是一种散乱,“怎么收拾他好呢?在网上写一篇揭发他的文章,还是当面揍他一顿呢” ……我们总是沉浸在这些事情里面,轮回就表现为我们在贪嗔痴慢疑上的不由自主的流连。
现在我们想要去掉这些贪嗔痴慢疑,这个过程一定会苦的。因为我们习惯了贪嗔痴慢疑,要那样才舒服,它可以满足我们的一些快乐,或者泄掉一些愤怒(泄掉愤怒也是为了快乐)。现在我们要从这些习惯性的状态里面摆脱,这很费力的,真的是太费力了!以前我觉得好像没什么,认为稍微努力就可以,其实不是的。我们往往误认为打坐能够得到什么,其实你什么都得不到,你端坐在这里,只是为了把所有的散乱、贪著丢掉而已。把这些丢掉了以后,你会发现:原来我什么都不用求,我本来就是佛,本自具足!
这个丢掉的过程很痛苦啊,真的很痛苦!但你想要解脱,那就没办法,必须经历这个过程。如果你只是把佛法当成一个爱好或者当作一种谈资,那就不用那么辛苦,那样玩一玩也挺爽的(开玩笑)。现在的演艺圈有些演员也信佛,有一部分是认真修行的,但有一部分信佛信得极其表面,把佛法当成一种时髦或者心灵鸡汤。这种人就不需要受这些苦,有空就吹一吹牛皮:“哇!佛教博大精深!龙树菩萨是怎么说的,无著菩萨又是怎么说的,他们的区别……”好像很懂,大家都以为这个人有学问。
但是你要解脱就不能这样,你得把佛法当真。一当真,你就会苦,因为你过去的那些习气会受到冲击。这些苦主要表现在心灵上,身体上不一定会很苦。在我们这个时代,像密勒日巴尊者那样饿得浑身长绿毛、肋骨一根一根的,那种苦一般不会有。我们就算再苦,物质上还是比较充分的,虽然物质的质量比较差一点(毒奶粉、毒大米之类的),但填饱肚子还是可以的,不至于饿得长绿毛。但是,确实还是要吃一点苦,你一定要去修行,要准备一辈子这么苦下去。
虽然我们说要准备一辈子苦下去,其实坚持几年以后,马上就变成“幸福生活万年长”,肯定会这样的。因为你通过修行,空性的觉受一旦产生,怎一个“爽”字了得啊!遇到再大的困难,它也是如梦如幻,烦恼马上消失。遇到快乐的时候,即使你觉得它如梦如幻,但那个快乐依然在的。所以说空性特别美妙,虽然好的也是如梦如幻,但你可以享用它,并且不受它的控制;对不好的东西,你可以让它立即烟消云散。
这只是单空的修行,还不是真正的空性,空性的修行就更厉害了,它是去”玩”现象,或者只是看着现象而不动念。大圆满的修行完全是像老人看着小孩一样,“老人”是指心的明觉,“小孩”是指如梦如幻的现象,而且它那种如梦如幻不是单空的如梦如幻,而是大空性、法性游舞。内密的修法就是去玩这些现象,比如搞什么双运、诛法,或者跑到坟场去吹笛子,把妖魔鬼怪引出来……他不怕这些东西了,所以到了那个层面就不会有什么苦了。
但前期的修行是很苦的,因为要离开过去的贪著。而我们凡夫的习性深入骨髓,就像已经渗入皮肉的膏药一样,撕下来的时候是非常痛苦的。我们甚至把佛法也发展成这样的“膏药”,而没有把它拿来用于解脱,没有让它成为实际效果的一种药物,是不是这样的?我觉得我们很多人都是这样的。
“掌握所破”就讲到这里。
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- 01.什么是“中观”?它有何作用?
- 03.能破正理(1):金刚屑因与破有无生因