运用共同五大因抉择心的本性
我们现在讲一讲怎么运用中观的理去破心的实有性。破外在的东西，比如破虚空、时间、物质等等，这些方法我们以前已经讲了很多。破心的方法，我们还没有讲过，恰好这本书里有这个内容，所以我就把自己读书的心得和大家做一个交流。至于这个交流能到什么样的程度，我也不清楚。
自续和应成共同五大因是怎么抉择心的？书上面怎么说的，我就怎么讲。当然你可以说“我自己看就行啦”，但是我可能讲出来一些让大家感兴趣的东西，我有我自己的认识，我们是交流嘛。
它说运用共同五大因抉择心的本性，也就是说心的本性是空性。如果我们在现量中体会到心的本性是空性的话，结果是什么？——开悟！所以中观的这些因很厉害。但是我们为什么不能做到这一点呢？因为这中间还有一些很深的窍诀，这些窍诀属于大圆满这一部分，这部分我就讲不出来了，要等上师们来给你们讲。如果把那个讲出来了，那就牛啦！
金刚屑因和破有无生因观察心没有来处（破四句生因，含在金刚屑因中）
运用观察因的金刚屑因和观察果的破有无生因，抉择心没有来处。它怎么抉择的呢？当我们感觉到我们的心有一个嗔心或者贪心生起，或者一个念头生起的时候，我们要去找它是从哪里来的。
（1）金刚屑因
先用金刚屑因去分析，这一念心是嗔心也好，是贪心也好，如果是由贪心引发贪心或者由嗔心引发嗔心，那就是自生，自己生自己。而且如果这个心是实有的，它能够自己生自己的话，结果会怎么样？一直嗔下去或者一直贪下去。这是不可能的。
但我们平时会想，我们的贪心一定是依靠对境生起的。记住，对境只是一个增上缘，它不是因。比如我以前最喜欢吃红烧蹄髈，我对它生起了贪心，一看到它就流口水，我们会认为它是我生起贪心的因。其实不是的，它只是一个增上缘。实际上是因为我以前吃过它，那个好味道在我心里留了下来，这个才是因，而我现在看到的红烧蹄髈只是一个缘。我们要把这个搞清楚，不能把对境当成因。也就是说，我的贪心不可能依靠猪蹄子而自己生起的。
有时候我们会认为，我们想起来好吃的东西的时候，虽然没有看到它，但也会口水直流嘛。其实这个“想起”也是缘，这也是因缘生，绝对不会自己生自己。“自己生自己”意思就是完全不依靠任何的缘，如果不靠“想起”，我的贪心就一直在的话，我就会一直口水不停地流。但是起码我不想它的时候，我口水就不流了，这就说明我口水流一定要靠我想嘛——因缘生。
这个就是心不能依靠自己生起自己的一个理由，大家都同意吧？
但是你说，这样抉择以后，能不能体悟空性呢？为什么不能呢？我知道为什么不能，但是我不说，因为我也不会说。
（2）有无生因
如果说嗔心是依靠他缘而生（比如以外面的缘而生，或者以自心内部的一个非嗔心的心而生），那么嗔心和这个他法是接触生还是不接触生呢？——用的是破有无生因。如果接触生的话，必须两个法同时存在，但是两个法同时存在的话，果已经生了，它还需要跟因接触吗？
比如我要靠猪肘子引发我的贪心，我的贪心和它接触还是不接触？如果产生了接触的话，说明我已经有贪心了，肘子不是我产生贪心的因。因为我已经有贪心了，我还需要和它接触吗？如果没有接触的话，我的贪心完全不存在，肘子怎么来引发我啊？它没办法对我的心产生作用。
所以这个肘子只是一个外缘，它不是因，我产生贪心的因一定是我以前吃了肘子留下的那种感受。为什么呢？举个简单的例子，一个从来没有吃过肘子的人看见它：“哇，那是啥啊？怎么这样难看？”是不是这样的，容易理解吧。
如果我不是靠贪心生起贪心，而是靠嗔心生起贪心的话，两者能不能接触呢？如果是接触，我已经有了贪心，不需要嗔心来引发；如果不接触，我的嗔心怎么引发我的贪心呢？
其实我可以举一个嗔心引发贪心的例子：比如我打架打成瘾了，每次打架我都把别人打败，很爽，我就希望打人。打的时候是嗔心，打完了很爽，又想再打，引发了我的贪心……我刚才说靠嗔心引发了贪心，这种说法肯定是错的，错误在哪里，希望大家指出来。
刚才我已经说过了，我依靠肘子引发了贪心，它只是一个缘；实际上是我吃过了肘子的那种快乐留在那里，那个才是因。打架也是一样的原理，我把对方打翻了以后产生了快乐，是这个快乐引发了我的贪心，打架只是一个外缘。一样的原理，大家能不能明白这个道理？
如果心识是由自他共同引生的话，那就同时有自生和他生的过失。自生不行、他生也不行，自他共生就肯定也不行，这不用再说了。
那么可不可以无因而生呢？我相信大家都知道是不可能的。有时候我们会突然想起一个什么事儿，好像是无因的。实际上不是，其实那个因被你忽略掉了而已，因为你的心的清明度不够，你不知道是什么东西导致成的，所以你就觉得是无因，是无明的原因。
比如我们在街上突然被人一把口水吐到脸上，莫名其妙，“我又没有得罪你，有没有搞错！”你不知道他吐你口水的这个因。如果你有神通，一观察：哦，某一世我也吐过他一脸，而且吐了很多，因为我现在修行佛法，所以是重罪轻报——算啦算啦，因果不虚！
其实我们莫名其妙产生一些情绪或念头，它一定有因，只是我们没观察到而已。包括我们产生的一些想法、一些行为，为什么有时候很无耻啊？我们不知道里面的因是什么，我们观察不到。所以深深地观察自己的相续，成为我们修行的一个最重要的任务，我们可以通过禅定来观察自己的相续。观心是最好的修行，这个不是我讲的，曾有大德（麦彭仁波切）说：“上万种观察外面的方法，不如观心这一种方法。”当然，通过禅定来发现真相，也是很重要。
要深深地观心，不是说“我看着我的念头，好像起来了，我控制不住……”这个连门坎都还没进去。在居士林里面的这些人每天打坐，时间长了以后，那个好处你会非常直接地发现。当然苦还是很苦，每天要打那么多坐，那没办法的，谁叫你要解脱。你若不想解脱你可以不打坐，打架去。你要解脱，你就要打坐，可以静虑，可以思维人身难得、因果不虚、轮回过患，也可以思维菩提心，也可以去修空性，也可以去观心。这才会真正契入修行。
如果不去干这些事，天天在这里高谈：“阿赖耶识跟如来藏的区别是什么？真谛是这样说的，鸠摩罗什是这样说的，他们的说法是怎么怎么样的……”说完了，回去吃饭，继续在阿赖耶识里面贪，在如来藏里面嗔——那玩意没用的。
你说你听到一句金刚语也会解脱，但那是八万劫以后的事，这个比较恐怖。如果我们是密宗弟子，不修行、戒律守得不好的话，“嘣”一下就下去了——也不是很长时间，十万亿大劫！相对于无边无际的流浪来说，那个也是很短的时间。十万亿大劫哦，我们过一辈子（几十年）有时候都嫌长，特别是过得不好的时候。
十万亿大劫那里面肯定过得不好，极其的不好！佛陀跟那些菩萨说无间地狱的时候（佛陀不是像我们这样用语言比量来讲，有时候会引生一些现量），那些菩萨因为巨大的悲心，看到那些众生那么痛苦的时候，会流血汗，甚至昏过去。看到无间地狱，这些菩萨就已经受不了了；但是对金刚地狱，佛陀绝对不跟这些菩萨们讲，那太可怕了！而且这么长的时间！
对那些真正的大菩萨来说，尘世中的千刀万剐他都不怕。你信不信嘛，如果是到了一定境界的菩萨，他一边受千刀万剐一边唱歌，给你来首“扬州十八摸”之类的。你割嘛，他根本无所谓。但是他看到地狱的痛苦，他会流血汗，你说地狱的痛苦有多痛苦？而金刚地狱比无间地狱还要痛苦，佛陀说都不跟你说。
大家一听，是不是有点害怕呀？很可怕的！但是你只要抓死两点：一、修好金刚萨埵；二、始终把上师三宝（不管他怎么样）视为真正解脱的依止，这样你就不可能掉下去。三昧耶戒每个人都会犯的，你想不犯，那不可能。阿底峡尊者说他都会犯的，别说我们了。但是我们只要狠狠地去修金刚萨埵，就不用担心了。所以每年去学院参加金刚萨埵法会，可以把这些罪障消清；如果去不了，大家可以凑在一起来共修，这个非常殊胜，可以消除这些罪业。
当然，如果证悟了以后，就不成立这些罪业了。不要一说到地狱的痛苦就怕得要死，而不说这些呢，又完全不在意。我们看事情要尽量准确、客观，不能像我们介绍美国一样，说它坏的时候就说美国人民生活在水深火热之中，说它好的时候就什么都好。这都不对，起码我们要学会准确和客观——所以才出了“中观”嘛，不然我们就“四边观”。
它通过这样去观察，心不能自生、不能他生，没办法生起。也就是找不到因，没有来处。它想证明什么呢？它想证明心是虚幻的，是个假的。你说我已经知道它是假的，我怎么还是没办法证悟呢？你先知道它怎么假的再说，先反复去想，想啊想啊想，也会生起一些感受。真的要证明心是假的时候，一定要处在心的本面上。
这里说的“心的本面”不是说心的本性，而是阿赖耶识的层面。要形成禅定，处在比较深的阿赖耶识的状态，去观察，在正确的见解指导之下，才有可能会悟入，那个才会有用。不然的话，你说我也观察了，“哦，过去心不可得；未来心还没升起，也不可得；现在心经过刹那刹那的分析，也不可得”，证悟啦？根本就没有证悟，因为你的心实际上是在思维中间，它只是心的一种作用在那里搞，这个在禅宗里面叫作“贼喊捉贼”。因为那个思维本身就是贼，然后它又叫捉贼，所以这个不行的，要静下来。
有人问，让心静下来这种修行有没有用？有用。但是如果你不加上正确的知见，它就会变成无记定，它就没有用了。而你如果不静下来，老是在这里搞搞搞，有没有用呢？也有用，但是你如果不静下来实现你想的这些内容的话，它就成了散乱，贼喊捉贼，也没办法找到真相。所以两样必须结合，一结合就叫作“止观双运”，这是止观双运在这个层面上的作用。
这是运用金刚屑因和有无因生观察心没有来处。
（3）破四句生因
一因生一心
然后它用破四句生来证明心是空性的。首先是一因生一心。以前有人跟我分析说，现象的破四句生和心的破四句生之间有些细微的差别。这个差别，我暂时不说，大家可以去看。如果有兴趣的话，到时候可以来讨论；没有兴趣，就当听天方夜谭，听完了就算了，没什么。
它说破一因生一心，能不能够由一个色法生出一心，或者能不能够由一个心法生出一心。破四句生就是破一因生一果、多因生多果、多因生一果、一因生多果，把这个果换成心就可以了，在心上去作抉择。我们平常说的果是指心识面前的现象，而现在是直指心、去破心。
它说色法生心是不可能的，这个我不用解释，大家都知道色法没办法生心。那么是不是有心法生心呢？比如它这里举了例子说，如果一念信心产生同类的信心，那又变成前面那种过失——信心不断。不可能的。
那么信心可不可以由嗔心或者贪心来生起呢？也不可能。如果信心由贪心、嗔心生起，这跟现量是不符的。还有，如果信心由嗔心生起来的话，只要我的嗔心一生起，它马上就会变成信心——那这样就太好了，我们就专门找三宝生嗔心，嗔心一生起，马上变成信心。这个是不可能的。
所以说由一个外境或者一个心识生起另外一个心识是不可能的。
多因生多心
然后是多因生多心。它说既然要多个因才能生成多个心，那么每一个因都没有独立生果的能力。如果独立的因没有生果的能力的话，那么它们合在一起也没有生果的能力。意思就是说，一个瞎子看不见光明，一万个瞎子凑在一起也不会有光明。这个很容易理解，我不再深入讨论，否则今天晚上就完蛋了，会拖得很长。
多因生一心
然后多因生一心，它分两种情况遮破。一种情况是，它说果只有一个，因有很多个，这些因不能够同时跟果接触。这个时候有人就有疑问了：为什么不能同时接触？曾经有人在网上告诉我说：“阳光、泥巴、种子同时接触，生出了豆芽。”
为什么不能同时接触？
听众：同时接触的话，它的作用是一种还是三种？如果是一种的话，就变成一因生一果；三种的话，三种不同的作用不可能生成同样的果，三种东西嘛。
师兄：为什么？
听众：不同的嘛。
师兄：我说三种东西一下就合在一起，产生了一个果。
听众：那就变成一个作用了。合在一起，那个作用是一个还是三个？
师兄：三个是不同的，但是凑在一起就变成了一个作用。为什么不可以，说理由。
听众：凑在一起可以变成一个作用？
师兄：是的。
听众：一个作用生成一个果，就变成了一因生一果，不能叫多因生一果。
师兄：不是，它是三个作用（三个不同的因）捏在一起变成了一个果。为啥不行？你一定要告诉我这个理由，否则我就不干……（众笑）
三个东西是实有的嘛，一变就完蛋了，是不是啊？
如果从接触的角度来说，就成立一个因只能有一种作用。实有的东西不可能产生这种作用，因为这种作用要么是他生，要么是自生，这都是不可能的。从接触这个角度也可以解释，书上从接触的角度来解释是对的。一个因只能有一个作用，三个因合在一起的话，就成了三种作用，它应该有三个果。这里说的也是实有，若是实有就只能这样。
你既然说是实有的，如果实有的都能捏在一起变成一个果的话，那就变成我那天说的：任何东西混合在一起都是一个果。那也就是说，我抓一把泥巴，再抓一把青草，再在厕所里面搞点水，混在一起就变成了灵珠妙丹，逼着你吃下去——这是不行的。每个东西都是独立、唯一、实有的，这里只破实有。如果你说三个东西能够捏合在一起变成一个不同的东西的话，那么就会造成我刚才说的那种结果。
如果三个同时接触，就会有三个果出来；如果我们承认是次第接触，第一个因跟果接触以后，另外两个就成了非因。所以不管它是同时接触还是次第接触，都是不成立的。这就是破多因生一心。
大家看过吧？能不能理解？其实我知道这些理论每个人听得都是很头大，一般不感兴趣的，大家都喜欢听空性怎么修的。实际上你把这些东西思维深透了以后，就可能会有虚幻的感受出来；产生虚幻感受之后，你就知道空性怎么修了。
这样的事虽然很头大、很厌烦，我希望你们学中观的，像知返也好、专家也好，你们要经常组织这些讨论，再厌烦都要讨论。你没有其他出路的，除非你去学大圆满。如果你要通过学中观这条路出来，就要去做这些讨论，很无聊的一些讨论你也得无聊下去。聊啊聊啊聊啊，无啊无啊无啊，然后把“无”字去掉就成了“聊”；“聊”再去了就变成趣味；趣味再深入下去，感受就出来了。真的是这样的，你没有其他出路的，不然你就要凭信心去。
修行有随法者、随信者两种。随法者都是利根的，为了做利根，我们聊！如果是随信者，就是拼命把五加行修喽，曼扎供啊，菩提心发啊，“诸佛菩萨，快点让我成佛吧……”到后来还是要去找上师：“上师，给我点窍诀吧！”然后上师跟你说：“你有没有感觉到这个世界如梦如幻呀？”——啊？！又完蛋了！这个很麻烦的。
（听众：这是必经之路？）
师兄：也不一定，但这是最容易掌握的。中观在大圆满里面叫作“意前行”，我们现在学的都是意前行，你不那么去做怎么办呀？所以大家千万不要轻视这些东西，你若真的想解脱就要照着我说的这些去做。我不会骗大家的，骗了没好处。如果有好处，我一定骗。（师兄开玩笑）
所以说一定要这样去干，实实在在地干。专家呀、知返呀，你们记住要经常组织讨论。在小组里面，一个人也讨论，十个人也讨论，一百个人还是这样讨论。时间长了以后，大家逐渐对中观清晰了，那么对四法印中的“诸法无我”就会有很深刻的理解。中观的学习是一个过渡阶段。
对“诸行无常”，其实我们很多人都认同的，科学都认同诸行无常。而“有漏皆苦”在诸行无常那里就可以体会到了，因为无常所以苦嘛。但是对诸法无我，很多人就不理解了。最关键的是，我们可以通过诸法无我达到涅槃寂静（这是中间连接的阶段），“涅槃寂静”就是我们的大圆满和禅宗要证悟的那个玩意儿！
为什么反复推崇中观呢？大圆满的直指心性对我们这样的根器来说实在是有点困难，如果是真的能够一指成功的话，诸佛菩萨为什么不来给我们指啊？手指不够的话，我们可以做点器械，挨个挨个指，都不行的！
很多大圆满的书现在满街都是，法王的那些非常伟大的著作印得满街都是，很多人都看过。我们觉得那是天书，或者是错误理解，或者根本就没有觉受，为什么？不是他老人家写得不好，我看那些书看得泪水直流。但是没有办法，你自己前面那些基础没有跟上。要前面的跟上，其实有两个最大的东西：菩提心和中观。所以不管是《中观总义》也好，或者其他中观的书，希望大家尽量长期在一起讨论。
当然，时间不够的可以不干这个。如果不干这个，就要干我前几天讲的那些东西，或者可以结合起来。至少我们学佛不能把自己搞得像傻瓜一样。
一因生多心
接下来是“一因生多心”，这肯定不可能的，一因生多心的话，也就是说一个嗔心可以生出喜心、爱心、杂七杂八的什么心，这是不可能的，一下就可以推翻。
以上是用破四句生因来破心的实有，说明心不管怎么样都是没有本质的。这里说它不能生，是在实有的情况下来说的。如果它不实有，它是靠因缘和合（假的）的话，那就有可能的，嗔心也可以转化成爱心。为什么呢？比如我生起了嗔心，突然我又想起了诸佛菩萨对我的教导，“嗔心会让我下地狱的”，然后我的嗔心马上就转化成恐惧心。然后又想起了诸佛菩萨告诉我，引起我嗔心的对境是我以前的妈，马上这个恐惧就转成爱心，这个心是变来变去的，它都是因缘生。它要证明的就是——所有的心实际上都是因缘变化的，没有一个实有的、不变的、固定的心。大家要记住这个原则。
也就是说我们无论怎么去寻找，都找不到一个实有的心——它想证明这个，即是《楞严经》里面说的“见见之时，见无所见”。如果我证悟到我的心是对境性的某个样子，那一定是错的，它只是心的作用，不是心的本体。也就是说，所有的二元观待的东西全部都是假的，那不是心的本体。它想证明这个，只是它没有这样说而已。
那么你说这些道理会不会对证悟造成作用呢？你长期去思维，就会有作用。哪一天你会发现：哦，原来心根本就不用找，它本来就在那里！
它本来在哪里？在哪里？在哪里？哪里？
——我也不知道它在哪里！
破有无生因证明心没有实质
然后，还可以从破有无生因来证明心没有实质：
果的一念心生起，或者已有重复生，或者前无而新生，已有不必要再生，因为已经存在了；前无也不可能生，因为这一念心没有体，再怎么积聚因缘，也不能对它发生作用。
如果心已经生起了，它不能重复生；如果心还没有生起，那也不可能生。这是破有无生因用于破心的实有，很容易理解。我不能说得太多了，例子一举多了，这个时间——大家的青春非常可贵，马上十点了。
（二）以观察体的离一多因，直指心无住处
然后是观察体的离一多因，直指心无住处。（我把这个因说完了就结束，后面的大缘起因就不讲了，大家自己去看。）观察体的离一多因直指心无住处，这个实际上联系到修法，我们可以通过这样来观察心没有住处。比如之前一位师兄说心在身体里面的各个支分，那么我们可以坐在这里去观察。我没照着书上的来说，我们坐在这里开始去观察，一定要用心去体会性地观察才行，不能够只是想一想就过去了，只是想一想是不起作用的。比如你说心在这个手的话，如果我在手上打一针麻醉针，我的心就不在这里了，因为我感受不到它了嘛。
记住，心是能够知道、觉知，这个是要点。心是什么？心在这个时候表现为觉知。打了一针麻醉针，我的心就不在这里了，我感觉不到它了。从感觉这个角度来说，它就没有了，我看不算，因为我没看着手，我眼睛看着前面，甚至我闭着眼睛。其实那位师兄是说那个触觉为心，心觉知到触为心。
手上心不存在，然后可以沿着一段一段地来，你一定要细细地去感受心在不在这里。心没有在这里吧？因为我可以打一针麻醉针让整个手臂没有感觉，心就不在这里了。然后我再去感受其他的部位，仔细仔细的去感受，不能一想就过去了，一想就过去了没什么用。这是最简单的抉择心的方法。当然，它不像大圆满那么高级，但在中观的层面就是这样的。
手、脚，一个一个挨着挨着去感受它。如果打一针麻醉针，它就没有了。当然这是在思维里面发生，实际上你的手臂还是有的，不可能真的没有了。真的没有的话，你就要叫医生了（众笑）。一个一个地来，感受身体的各个部位，甚至可以去感受头部。
这个时候你可以把眼睛闭住，因为眼睛一睁开，你的心就不能专心去感知触受了，可能一下就去看外境了。当然打坐的时候一般都没有声音，有声音的话就听声音去了，心飙到外面了。
你就这样去感受身体各个部分的触受。如果整个身体都打了麻醉针，完全觉知不到身体的话，那么我的心就不在这个身体里面了。但这个时候我的觉知还会不会在呢？感受它！杠杠杠，杠杠杠……开悟啦？
你看，它肯定不在身体外面，我们一般不会承认心在外面的。虽然可以通过分析知道心不在外面，但我们还是要去感受它。不仅仅是想，记住要感受。感受我们的心不在整个身体里面，离一多因去分嘛，一个一个地分。这个身体可以全部都没有觉知，那个明明亮亮、可以知道一切的心可以不在身体里面，但它还是在作用，是不是？还没体会到啊？
（听众：还在了别。）
了不了别不管啦，我们有没有这种体受？有这种体受是吧？
——嘿，那就是心！
起码我们证明了心可以不在身体里面。既然是这样的话，我们可以告诉自己，如果我这个身体被一把火烧掉的话，我的那个了知还会在。那是什么？——中阴。
你说这个方法简不简单？只是书上没有跟你说清楚而已，我说清楚了，我也不知道我有没有犯戒。其实我没有犯戒，因为最根本的我还是没说。
你不要靠想，要靠仔细地这么去体受。不在身体里面，又不在外面，它在哪里？
你想想看，心没有这个了，没有这个了，心在哪里呀？就是没有住处。
所谓“住处”，就是我们的心作用了以后，造成了一个外境和身体，然后我们误认为心住在外境、身体或某一处，实际上是没有住处。没有住处就“应无所住”，明白它是什么就“生其心”，开悟是很简单的事，就是你们不开悟而已。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对,建议结合录音阅读。】
