（六）大缘起因
下一个因是大缘起因，这个因表面上看起来很简单，它告诉我们世界上任何一个事物都绝对不可能是独立的、唯一的、不变的，而一定是由两个以上的东西观待、组合而成的。其实最根本的大缘起因是：所有的东西一定要依靠我们的心而成立——这是最厉害的大缘起因。有什么东西能离开我们的心而成立呢？如果没有，那么大缘起因就成立了。
从唯识的角度来看，外界所有的显现一定要依靠心而成立，心与显现就是一对观待——这个因可以破掉一切！
大缘起因破虚空
比如我们经常觉得虚空破不了，难道虚空不依靠我们的心成立吗？当我睡着了，心停下来的时候，虚空去哪里了？
（听众提问：梦里的虚空怎么破？）
梦里的虚空也是你意识的显现，它也是依靠心而成立的。哪一样东西是不需要依靠我们心而成立的？找不到。有人会说：“现在我家厨房那个橱柜里的虚空，它不依靠我的心成立。”其实不是的，它还是依靠你的心而成立，因为你要去想象家里的橱柜是什么样的。当然，想的东西跟事相是不同的。至于那个事相，你拉开橱柜门去看的时候，它就在你眼识里面成立了（眼识也是心）。所以没有什么东西不依靠心识而成立，这是最根本的大缘起因。
当然，关于大缘起因还有很多其他的说法，这本书上从四个观念来阐述了大缘起因：
第一：一切有为、无为法的自性都是观待因缘，或者是假立的，没有一法不观待因缘。
这个推理很容易理解，“因缘”的意思就是组合的、观待的，一切事物都是如此。比如刚才说的虚空，它观待什么成立？我们现在不从“观待心而成立”这个角度去说，这样太赖皮了，把所有问题都解决了。梦中的虚空观待什么成立？想象的虚空观待什么成立？（回答：意识）这都落到观待心，我们现在不从这个角度去说。
（听众答：观待障碍。）
对了，虚空一定要观待障碍，否则没办法成立虚空。
我们以前我们经常在网上讨论虚空的作用和本体的问题，比如这个杯子在没装水之前有一个空间，然后把水倒进去，它里面的虚空就没有了。但有人说：“不是的，你倒水进去的同时虚空就在发挥作用，没有虚空，水就装不下去，它能装水恰好证明了虚空的成立。”这个问题怎么解释？……以前我好像解释过，现在留给大家去想，不然老是我一个人在上面说，我也不好意思。
（听众回答听不清）
杯子没有装东西之前表现不出它的容纳性，这时候它的容纳性不成立，而装了东西之后就没有容纳性了。虽然说装水的时候实现了它的容纳性，但这个容纳性不是无尽止的，它装满了就没有容纳性了。《中论》第二品里面关于“去”和“去者”二者关系的推理就可以用来破虚空，它用的方法就是大缘起因。
（听众：没装水的时候，杯子的容纳性没发挥作用？）
是啊 ，它没发挥作用，你怎么能说它有容纳性呢？
（听众：但是倒水进去它就发挥作用了。）
它已经发挥作用，但是它不能再发挥了嘛。
（听众：把水倒掉，它又能再发挥作用了。）
倒掉之后，它没有装水，怎么能说它有容纳性呢？
我这个说法不是狡辩啊，《中论》里面的辩论就是这样说的，它说去者还没有去之前，你不能说它是去者；而它一旦去了以后，就已经不是去者了。这是龙树菩萨教的，很多人学到这里都想不通，觉得这个完全是狡辩。但是我们从“绝对”的观念去分析，结论就是这样的；如果从我们平时习惯的观念去分析，那就会想不通。这是破虚空的一个方法，用的是大缘起因。
没想通是吧？回去慢慢想，读过《中论讲记》的师兄应该能够想通。索达吉堪布和慈诚罗珠堪布都讲过《中论》，它一共有二十七品，其中第一品《观因缘品》、第二品《观去来品》、第十八品《观我法品》这三品特别重要。先把这三品读完，把逻辑规律掌握了以后，其他二十四品读起来就很容易。《中论》主要以大缘起因来解决问题，《中观庄严论》主要是讲离一多因，它们用的因虽然不一样，但达到的目的都是一样的——证明一切现象都没有实质，都是假的。
曾经有人来跟我说：“我已经认同所有现象都是没有实质的，你不要再说了，你教给我一个方法来让它实现吧！”（基本上你们都会这样想的。）然后我教给他的方法就是：你再多想一想吧！（众笑）中观的方法就是这样的，要么反反复复去思考，要么你就去修前几天讲的“四夺”，感受现象的虚幻性。
反复思考，让心相信现象的虚假
经过反复思考这些逻辑推理，我们的心会越来越相信现象的虚假，这种相信跟概念上的相信差别会很大。你说你现在体会不到它们差别很大，那是因为你没有想那么多。你可以去问那些学了几年的师兄，我不相信他们在禅定里面体会到多少如梦如幻，因为他们表现出来的不像是那个样子。但是他们反反复复搞这些“无聊”的理论，然后慢慢就被“洗脑”了，再也没办法相信事物是真实存在了。所以反复思维多了就会有作用，索达吉堪布和慈诚罗珠堪布也讲中观的初步修行方法就是思维。
当然，思维到一定的程度，有些人就进行不下去了，这时候就要去感受。但是中观四步的第一步——“抉择空性”越熟越好，现在讲这些理论都是为了第一步抉择空性。虽然我们在概念上好像可以通得过，但我们要反复问我们的心：真的相信现象是虚假的吗？其实不是很相信的。你们可以去观察一下自己的感受，如果真的相信的时候，你就会产生直接的感受：“哇！真的是哦！它显现出来又没有实质，真的像水中月、镜中花一样！”哪怕仅仅是思维，都会造成这种结果。造成这种结果之后，在这种虚幻感里面保持下去，这就是修单空。最初的单空就是这样修的，没那么复杂。
那么修禅定是为了什么呢？禅定修得很好，心很静定的时候，你就可以把这种虚幻感保持得很长很深刻，这就是止观双运。这是真正的修行，我肯定不骗你们，我若骗你们就肯定落入那口锅！
第二：“有自性成立，还需要观待因缘，自相矛盾”。
“自性成立”就是说一个东西有自己的本体，它的本体是独立、唯一、不变的。我们找不到这样的东西，什么东西都是由两个或两个以上的东西合在一起组成的。而且如果去分析它的组成部分的本质，你会发现它的组成部分又是由更细小的东西合成的，一直不停地找下去就变成了离一多因，每一个因缘也都没有单独的本体。
所以说大缘起因融合了所有的因，称为“因王”。缘起发生的过程，分析因和果的关系就是金刚屑因、破有无生因、破四句生因；分析缘起的每个支分的本体就成了离一多因。世界一定是缘起的，所以是性空的——这就是大缘起因。这是对五大因的总结。
大家听了这些东西，听了是听了，但作用不会很大的。我也知道作用不会很大，但我还是要说，大家还是要去看、要去辩论，要尽情地辩论，错了就要改正。反复这样争论，你的见解就会越来越纯，到后面就会产生感受。产生了对外境的虚幻感的话，附于外境上的贪嗔痴慢疑就会逐渐脱离，由此而生起出离心。
我们生不起出离心就是因为离不开世俗上的很多东西。举个例子，比如我以前很喜欢宝马车，如果我通过修行感觉到它如梦如幻、完全是我的心捏造的一个假象，这个时候我可以继续使用它，但是我绝对不会再为它欢喜为它愁了。它消失了就如同一个梦幻消失了，我的心不会纠结、不会痛不欲生，“我那时候为什么没看好啊，钥匙为什么会掉那里呀，保险也没买好……”不会这样的。一个梦消失了，再买一辆新的，又一个梦生起了，也绝对不会晚上去擦拭它，比老婆还亲。
系缚在外境上面的心念减少了，这就是出离心。然后看见其他的生命为虚假的东西而贪执的时候，你就会生起很深的悲悯，希望他能脱离这种贪执——这就变成了菩提心。所以思维也会产生非常大的作用。如果思维得很深，那种虚幻感就能让我们产生很多很多关于佛法的美妙体受。
但我们为什么学了半天都没有什么反应呢？就是因为落于表层的概念，一晃就过去了，没有让心对这个概念产生直接的体受。其实思维也能产生体受，就算你说你不是思维的人才，但是你按照前段时间我们讲的观想用光去射之类的方法，也会产生这样的感受。甚至禅定也会产生这种感受，比如你看着前面的花入定了，慢慢地前面的花就会变得模糊。
但是如果你没有对中观理论的认知，你会认为那只是视觉变模糊了的状态而已，当你从定中出来以后，你会觉得现在看到的才是真的，刚才的模糊是假的。所以说没有知见的禅定是没有办法训练成单空的有境智慧的。
或者虽然他也认为这些现象是假的，但是他陷入了由禅定产生的某个状态里面，那也没有办法解脱的。实际上是心系缚在一个定的状态里面，这个定可以分成初禅、二禅、三禅、四禅、空无边定、识无边定、无所有、非想非非想处，所以他也不得解脱。
但是如果心里有了单空的知见、有个无实的执著，那么我们起码会摆脱外境，会觉得一切外境都是由心现。然后心又反观显现外境的心是什么，当他发现这个本质是什么的时候，好啦，他没办法不解脱！他发现本质了，身心相续逐渐被本质所融化的时候，那是真正的解脱！不受任何的心以及心所产生的现象的系缚，那就是所谓的“大自在”。产生了这种“大自在”以后，相应的功能自然会有的，一地至十地菩萨的那些功德都会逐渐产生。所以说空性的训练有很大的作用。
我老是离开书本讲了很多其他的东西，你们烦不烦啊？烦的话，我就照本宣科讲一遍好吗？其实要我照本宣科来讲，还不如你们自己回去读书，照本宣科的讲法有很多。这本书你们已经学过了，我再这样讲的话就没什么意思了，书上怎么说的你们自己看书就行了，不懂的大家讨论一下。而我是把我对它的理解跟大家交流，这不是传法。
第三：“凡是观待因缘而生者，实际唯是无生。”
这个可能比较难理解，有谁解释给我听吗？原理是什么，为什么它会这么说？我们绝对不能把这些话一晃就过去了，否则很对不起三宝啊！
听众：凡是观待因缘而产生的，实际上都是假的。
师兄：为什么说假的就是“无生”，假的生也算是生嘛。
听众：实际上是不存在的。
师兄：他这个解释很“狡猾”，你说他不对吧，其实他说的是对的；你说他对的，但我又没听懂。
凡是观待因缘而生的，比如这个杯子就是观待因缘而生的，但它的实质根本就没有生过。（这样解释大家才听得懂，以后你们有可能会去给其他人传播这些“非主流思想”，一定要让大家听懂。）我们确实看到一个杯子的形象生起，但它是虚假的生，实质从来都没有生过，唯是无生。因为它的实质是找不到的，所以说它唯是无生。
在世俗谛层面，如果从时间上来说，所有的生灭只在当下，生起的同时即是灭。（以前我跟西藏那几个哥们讲“生起的当下即是灭”，他们听了后摆手兼摇头。）为什么生起的当下即是灭呢？这句话大家经常会说的，我们还是要把它搞清楚，拜托！
听众：因为没有真正的生起。
师兄：是的，确实是没有真正的生起，这是一种解释方法。但是现在我们承认有虚假的生起。
听众：生起一定要有时间，但是经过分析，连一个无分刹那都不存在，所以根本就无法生起。
师兄：但是我现在确实看到它生起了嘛。
听众：这只是个幻象。
师兄：幻象也是生起嘛，它幻生幻灭，但是为什么说生起的当下就是灭呢？
听众：生起之后，如果它有一刹那的停留，它就永远不变了。
师兄：只要你说生起，它就一定要有时间；你破掉了时间的话，那就只能说无生无灭，从来没有生起过。但是它现在承认了生起，它说生起的同时就是灭，为什么？
听众：它是名言上的一种安立。
师兄：如果“生灭同时”是名言上的安立的话，那就不会有现象了。
听众：生起的时候灭，那才会有现象。
师兄：对！聪明！就是这样的。刚才她说这是名言上的安立，这样说也是对的。生起的同时灭，它才会有现象。如果生起的同时不灭，一生起就不动了，杯子永远不会旧。我太希望这样了，我希望回到二十五岁……
生起的同时灭，这是缘起上的解释；还有一个是从胜义上解释，当你处在胜义的状态中去看这些变化的现象，它是没有时间性的。为什么没有时间性呢？对我们凡夫来说，过去的已经过去了（已经成为一种记忆），未来的我们根本看不到，当下只是一小段时间。但在佛陀那里不是这样的，佛陀对所有的过去、未来都是当下现量了知的，过去、未来其实就是当下，根本就没有时间。虽然没有时间，但它又发生了一切。所以从胜义的角度来讲，也可以说生起的当下就是灭，只不过生起的是法性，灭的也是法性，“生灭”只是一种虚幻而已。这是另外一种角度的解释，两种角度的解释都是对的，大家应该理解了吧？出去也可以讲一把“非主流思想”。
在佛陀的层面，一切都是当下，他看得到所有的过去和未来，所以他会授记你：“某某佛出世的时候，你成为他座下的弟子，证悟什么什么果位……”《法华经》里面有很多这样的例子，一个妇女供养了佛陀一点点东西，佛陀就授记她某某时候成佛。然后这个妇人的老公就怀疑了：“佛陀，你是很伟大，但是也用不着这样说大话嘛。”佛陀说：“你不知道，一个种子下去了以后，它逐渐逐渐就会成为茂密的大树。”佛陀说的是很多劫以后的事。也就是说，在佛陀那里根本就没有什么生起和结束，所有的生起和结束就在当下发生，所以佛陀又称为“遍知”。
而我们连明天会发生什么事都不知道，首先我们一定害怕明天没有饭吃，所以一定要挣钱；害怕明天会有“2012”（《2012》是一部末日预言的科幻灾难电影），所以我们要想尽办法登上“诺亚方舟”。不知道过去、未来，这其实也是一种无明。
第四：“缘起的安立，其义究竟而言，以自心前如是显现为根据。”
这是我刚才说的东西，它也说到了。它说缘起的究竟意思就是心前的显现，大缘起因的一个深层含义就是：所有的事物必须在心面前显现。这也就出现了唯识里面的两个因：明知因、俱缘定因。
明知因的意思就是，任何事物的成立一定要靠我的明知来确立，如果我不明知它，你没办法说一个事物成立的。假如你们现在看到我背后有一个妖怪，你们已经吓得“哎呀！哎呀！”叫起来了，但我还是很投入地和你们说话，我不知道它存在。突然我回头一看，哇！吓惨了！它因为我的明知而存在；我不知道它的时候，对我来讲它是不存在的。任何事物都不可能离开我们的明知而存在，这叫明知因。
俱缘定因的意思是，外境的出现跟我对它的了知一定是同时的。如果它提前出现了，而我还不明知它，它出现在哪里呀？或者说我已经明知到了一个事情，但它还没有出现，这可能吗？所以外境的现起和我对它的明知一定是同时的。
这两个因说明所有的事物一定是跟我们内心的明知紧密相连的，这是最根本的大缘起因。关于这个问题的哲学上的争论就多了，布拉德雷、罗素、后现代的福柯……其实他们那些观点很精彩的，已经逼近唯识了，但是因为他们没有修证，所以永远写不出唯识那些很精妙的认知。所以有时候我看到那些哲学家的书就不禁感叹：“哎呀，要是他们遇到佛法就牛了！最起码是佛法的大学者！”但是他们遇不到佛法，所以就胡思乱想。
尼采的一些思想也是很深刻的，他把各种各样的事物分析分析分析，到后来他说事物的本质超越是非、超越对错、超越道德、超越上帝，什么都超越，站在似是而非的彼岸。“似是而非”就是如梦如幻，他分析到这样的程度。他甚至说，如果能够做到这样，你就是超人。所以他在他的很出名的书《查拉图斯特拉如是说》里面说了超人精神，他用很骄傲的口气说：“咄咄咄！我教你们做超人！超越是非、超越善恶、超越道德，站在似是而非的彼岸！”但他根本不知道这只是通过思维想出来的，他没办法实践，概念跟内心完全不协调。最后他想疯了，成了疯子。如果是遇到佛法，这种事完全不会发生的。
你去看我们的思想史（中国的思想史也好，国外的思想史也好），有时候会心情起伏的，一会儿悲哀、一会儿赞叹、一会儿说不出的凄凉。那些东西看多了再来看佛法，你就知道真的是“天上地下无如佛”，然后就变成了虔诚的佛教徒。所以说闻思有非常深刻的作用！但是一个普通人去读那么大量的书，那也是很困难的一件事，我们可以不必要读这么多书，通过扼要的学习和修行掌握真理就行了。
大缘起因就说完了，以上是自续派跟应成派共同的五大因。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对,建议结合录音阅读。】
