【此文稿为初打内容，未经仔细校对，强烈建议结合音频阅读。】

今天要进行禅七净土交流的第三课。前面那一课说得叽里呱啦，完全没有停顿，给大家交流了两个祖师关于念佛的一些开示，主要是为了说明念佛法门的殊胜性。

我们学了好多关于念佛法门有多殊胜、多奇特、普被三根，从因上体现了果海，从果上贯彻了因缘，说法很多。念佛具体应该怎么去修、怎么去念呢？也有很多的方法。

上堂课我们交流了印光大师关于念佛的十念记数法，今天我们要对具体的念佛方法进行分类，以及怎样结合起来修做一些介绍。我介绍的东西并不是我自己编的，我编不了，那都是一些大德们的开示，也是净土宗里面公认的分类方法。

我这里讲的内容，很多学习净土的师兄们可能早就知道了，马上要讲的四大类念佛的方法以及几种比较普遍的念佛方法，都是公开的。在净土宗里面没有什么秘密法门，它不讲究这些。不像密宗，密宗里面有些修法一定要先灌顶，灌了顶以后要上师来给你具体的讲解。讲解有公开的讲解，还有私下的讲解，中间还要做很多细致的交流，才有可能掌握这种修行的方法。修行过程中间出现一些觉受、境界要怎么区分，走向如何，你还要去跟上师交流。

净土宗要普被三根，如果像密宗搞得那么仔细，一定要对着一位具体的上师，密切的、近距离的交流是很困难的，那就没办法普被三根了。如果上师一个人对着那么多的弟子天天交流，会弄死个人的，这不现实。所以，净土宗的方法不要求像密宗那样，很多方法都是公开的，一个方法讲出来大家就照着去做。

修净土的麻烦在哪里？你得坚持下去，不要认为简单就觉得自己做得下来。时间会做不长的，大部分人开始可能会有点感受，接下来慢慢就不行了。

其实跟修单空是一样的，刚刚开始去修单空，大家会有一点体会，意识引发了一些觉受，就觉得自己好像掌握了什么，但时间一长会发现根本不管用。那样是不行的，第一个不管用，第二个进行不下去。单空修行以后，通过意识获得的那些快感会慢慢削弱，会慢慢不起作用，你很在乎的这些快感、愉悦、松脱会慢慢没有了，你甚至会想“这样行不行哦？”或者转过头来说“我根器不行哦！”

其实很简单，原因是里面固着的东西（执著叫固着）夯死了。这个力量太大了，你不去松动它，导致意识引发的一些单空觉受，没办法一步步的沉淀下去，不会变成非意识性的、直接的如幻如梦的感受。

难道意识的感受跟直接的感受有差别？当然有差别，而且差别太大了。想象能够穿过墙壁和直接穿过墙壁，这个差别大不大嘛？差别大得很！中间还有好多重不同的感受，你根本用不着直接走过墙壁那么厉害，如果没有菩提心、没有真正的空性见，那就是魔。即使你在走向魔鬼的过程中间，都会有好多不同的境界。

而且，真正开悟也不用走到那么深。开悟的原因，并不是说一定要单空修到那么高的程度，或者定（穿越墙壁一定要有定）要达到那么深的程度。要的是什么？是你认识本性的那些最重要的障碍要松动，或者要减轻。有哪些障碍？人我执和法我执。

简单得很，教理天天在讲。人我执要怎么去松动？菩提心。法我执要怎么去松动？单空的修行。你说自己修单空已经差不多了，已经有了周围都是虚幻的感受——从法执的角度来说，那不是感受，而是意识引发的一些觉受，这个很弱，要带着很深的定才行。这是第一个。

还有一个，我们经常都在讲的单空觉受，大部分是色法的，后面的受想行识弱到不得了。你没有修过这些东西，没有把各种各样的感受夺空，就算是单空引发的愉悦觉受你都要夺空，不然的话，你会不知不觉地堕在轻微的乐受里面，而且很快就消失，然后对自己失望。

修单空的师兄一定会经历这些，经历这些是非常好的，不多碰几次墙，真的不知道墙壁是有触受的。那是成功路上一定要吃的“鳖”，为什么会吃“鳖”呢？因为你本来就是只“鳖”，不吃“鳖”怎么行呢？鳖吃鳖，哈哈！

要让这些感受的空性（单空）能够有效果一点，还有一个最重要的因素，就是不能有我执，或者我执不能太重。我执对自己的要求是很高的：“我要这样的好感受，我要自己很慈悲，我要自己见地很深……”——那个“我”在里面起很大的作用，会妨碍你真的明悟那种觉受。

那种明悟里面恰好是没“我”的，你问什么叫做没我的？这个东西语言说不出来，我们可以用一些术语来说：没有出发点，没有中心点，没有刹那、方分的执著……，但都是些话来的。

你要具体去做，真的去发菩提心，让自己很不爽。不爽就说明有我，特别是在利他的过程中不停地不爽，那个就是修行。慢慢地，你会发现这些不爽的东西越来越轻，好了，你体会到无我的感受就会越来越深，这跟嘴上说的叽哩呱啦的理论无关。因为你可以一边极端的自私，一边说那些无私的理论，人可以这样子。

但是，如果真的体会到理论说的那些内容，那是不同的，人会变的，慢慢可以感受到佛法的美妙以及空性的体会。“佛法如蜜，中边皆甜”，是从这里开始体会的，而不是磕头磕到身体很爽，或者有时候单空修得很爽。那个“爽”里面是夹杂着“我”得到满足的某种成分在里面，当受到冲击的时候会沮丧的，是什么东西在沮丧呢？没有“我”，连沮丧这种感受都不会有的。

我们先不说单空了，我说的那些单空的感受，师兄们可以好好听一下。这些东西要慢慢去经历，大家不要轻松地认为在网上、视频上哔哩巴啦地说一下，什么虚幻、安住，别听这些！这些话谁不会说啊？要踏踏实实去经历，心去修行就是经历，要串习很多次。大部分都不是那种一听就真的明了的人，我们是普通人，而且一定要坚定地认为自己是普通人。

我在说“我”的时候，其实就有一种觉得自己很牛的成分在里面——“我都这个样子，我都怎么样……”，意思是我比很多人强。我这么牛的人都认为自己是下中根，那你是什么呢？所以不要一上去就觉得自己怎么样，但也不要自卑，这些都是我执在起作用。

不要把自己定得很高，或者一下就把自己贬得很差，虽然我们是普通人，但我们确实可以证悟的。但是不要期望自已一个二百五搞两下就开悟了，那怎么可能啊？从古到今哪个大德修行，不经历那么多的风霜雪雨？

为什么会说这些呢？因为前两天讲了净土以后，中间有个很出名的师兄说他不修单空要修净土，我总共收到七、八条意思差不多的信息，他们都说要修净土。师兄们，现在要拉回来修净土，也没那么简单的！

你们这些人怎么是这个样子的呢？到全世界任何一个团体里面，不管什么净土团体，有几个人真正是一句佛号念到底的？或者是真的一修六个月就成就了？即使是修净土，一句佛号念到底，你也念不下去的。刚刚开始念可能有点喜悦、有点境界、有点感受，但很快就没有了。

不折腾是不可能的,修净土也好，修单空也好，我执同样固着的在那里。很多时候觉得修净土简单，第一方法简单，第二容易产生觉受，但在抵抗我执这个层面上，跟单空是一样的，有时候还不如单空，念念念就念不下去了。

我执这种东西，意味着相续里面有很多的喜好，有暗藏的快乐模式，有恐惧，有对未来的需求。甚至细微到你进电梯里面，喜欢用左手或者右手按哪个钮，好细节的。有些人上厕所要蹲在马桶上，不坐在马桶上，这些都是我执带来的各种各样的东西。带个眼镜要带方框不带圆框，等等的细节还有很多。

比如我喜欢说“去你的”，那都是我执。这些东西会引发痛苦，引发异样感觉，不管是念佛或者修单空，这些东西不见得你对付得了。还是要长期修行，慢慢地磨，磨到心如虚空、心如大海，没那么简单的。

师兄们一定要坚持，要经历熬炼。净土可以去修，当然很好，我就在讲净土的内容。但是，不要认为那些东西很简单，或者念两下就可以了。很多人到后来念不下去，根本就不想再念了。如果开始过分疯狂的投入，带着强烈的期待，觉得自己是什么样的人，“哗”就去了，很多时候你会失望的，甚至到后来都不想念了，可能会变成这样子。

如果真的那么简单，大家一念就进去了，没人会来修单空的。这样的话，八个宗派都会完蛋，所有人都会去念佛，马上就有舒服的感受，有香光庄严了、烦恼减轻了、预知时至了、一心不乱了……如果只要一种法就可以的话，其他宗派早就灭了，那是不可能的。师兄们，用人的脑袋一样思索一下！佛教不是宗教信仰，佛教是个绝对理性的东西，它是需要信仰，但也需要理性。

很多时候我们修不下去，还有一个最基础的心理——想得太简单了，觉得自己一搞就会有成就！一个人的自卑跟傲慢一定是并存的，觉得自己行的那种人一定很容易自卑，会很快觉得自己不行了。而学佛不管是哪个宗派，修净土也好，修大圆满也好，修禅宗也好，绝大部分人都是要长期熬练的。

我们经常要求学佛人舍弃今生，这里面有个暗藏的含义是什么？“这一辈子你就这样了！”——有这样的意思，懂吗？很多时候我们在说舍弃今生，就是不要不好的东西，好的东西全部给我。这不叫舍弃今生，叫把灵魂出卖给魔鬼。

我刚刚看了美国的电视剧《路西法》，讲他在人间的善恶行为记录。路西法本是魔鬼撒旦，结果在这部电视剧里面路西法变成了好人，天使（Angel）变成了坏蛋，人的心真的好玩！所以别那么轻率地认为自己行，或者又轻率地下一个结论说自己不行。有些人确实是福报大、聪明、有灵性，他真的有可能行，但是要坚持、再坚持！

“坚持”这个词用英语怎么说？Keep on do it！坚持才是真正的修行，大家要坚持！一个人长期堆积到一定的时候，真的会“念念不忘，必有回响”，有时候会发现自己开始在变，会真的尝到法喜。学佛的法喜来了以后，会发现可以对付很多东西，很多烦恼会被法喜消融得了无痕迹。那时候你再也不会怀疑佛法，而且修起来也得劲儿。但是这个需要很长时间，中间会不停地反复。

念佛有具体的方法，这两天我们会讲这些念佛的方法。今天主要跟大家概念性地交流一下四种念佛的分类——持名念佛、观像念佛、观想念佛、实相念佛，然后再介绍一下汉传的净土宗。

汉传净土宗是一个很大的宗派，不像在西藏，西藏的净土是一个法门，每一个宗派里面都有净土的修法，但没有单独修净土的宗派。汉传有净土真正的宗派，目前汉传有位很著名的大安法师，是现在净土祖庭东林寺的主持。大安法师出家之前的俗名叫魏磊，他写过一本书叫《净土宗教程》。这个人很有文化，得到汉传净土教派里面的高度认同。他归纳出来的一些念佛方法，有些方法在上堂课已经讲过了，在此跟大家再分享一下。

净土的方法有很多种，有些人都有自己念佛的一套方法。念佛的宗旨是不会变的——信愿行。念佛的目的是为了增强信愿，这就是宗旨。不管什么念法都是为了增强信愿，但是念佛的方法有很多种，这里跟大家分析一些修行的方法。有了具体的方法，才知道该怎么去做、怎么去实现。我们说了那么多天花乱坠的理论，庞大的、庞杂的、重重叠叠的各种逻辑分析，各种排比句等等之类的，但要落实到具体怎么去做。

今天主要是讲汉传的修法，下堂课讲藏传的一个修法，那个修法结合了藏传的往生四因，甚至还结合了单空的一些修法。这不是密宗的，藏传大部分也是显教的。也就是说，这一堂课和下一堂课主要讲修法。这些修法不是密宗的，在网上都是公开的。反而密宗需要灌顶的修法，网上是不能够讲得太详细的，只能讲理论，因为牵涉到戒律。

我们现在来开始讲一下净土宗的修法，首先讲《四种念佛》（其实应该叫四大类念佛），即经常跟大家说的持名念佛、观像念佛、观想念佛、实相念佛。

这四大类修法是根据人类的特征来分的，人类有哪些特征呢？六根。怎么把六根摄住，很专注地来念佛，就用了这四类修法。持名——把眼耳鼻舌身意摄住。观想。观像——把眼识全部集中在一个事情上，集中在哪个事情上？想佛、念佛、忆佛，心力就往那里集中。

人就是这样子，经常说的念念不忘必有回响，实际就是事情集中在一个东西上，你对这个东西就越来越熟，力量就越来越大。有些人受了伤，你可能漠不关心，但你最亲的人、天天关心的人，突然哪天鼻毛掉了，你的心里会马上感到很震撼。

鼻毛掉了，有什么了不起？为什么你会震撼？因为你非常的关心他。我们去念佛也是一样，把所有的力量（心力）集中在修行上，甚至让它形成定。定是什么？心的力量全部集中在一个状态上，叫做定，在术语里面叫做心一境性（心以一个状态）。怎么样才能让心一境呢？当然要都摄六根。

都摄六根摄在哪里呢？如果看三级片，那还摄什么啊？我们赌博以及看三级片，即钱和色，还有打架（暴力）的时候，都是都摄六根的。有没有一边打架一边作诗的？那是打得很好的人才会这样子。我以前打架的时候之多集中啊，别人打我的时候根本不知道痛，那时候哪有心力去感觉痛，先把他捍翻再说。打完了以后回来才痛，回来才会想到怕，因为那时候没有精力去怕。看三级片也是很集中的，师兄们自己回顾一下！

网上的师兄说没看过，那你是好人，我建议你不要去看了。还有赌博也是很集中的，赌博的人拿着牌，角一点点露出来，他享受那个专注的过程——“四边，四边，四边，开，开，开，哇……”，是不是这样的？赌博是很刺激的，赢了以后心花怒放，输了以后就崩溃。

人在集中的时候是很厉害的，但这只是普通的专注。真正的专注（禅定的专注）是放松的，打架或者赌博这种专注会造成过患的，那是一种破坏性的专注。但打坐就不是的，禅定的专注是放松的，心又集中在一个境上，达到很深的状况时就会造成初禅里面说的心一境性、喜、乐、寻、伺。你能体会到身体的舒松、愉悦，心情的安宁、平静、喜悦，你就真的能够体会到这些东西。这跟非常集中去赌博，然后一下涣散的那种是不一样的。

还有更厉害的定，单空的或者空性的，那就厉害了。单空的也是心一境性，那种心一境性其实是一种见地，是心对事物的一种不用逻辑的直接性的看法。任何东西在这种见地里面都是无实的，没有影响的。无实会带来没有影响，无体就无用。

比如看到美女，对你的影响是什么？沟了她（追求她的意思）——求不得苦就来了。如果用单空，她是无实的，那她就是一个虚幻的幻影，甚至是不存在的，那么，她对你的作用或者去沟了她的这种想法就没有了，所以单空是压制性的。空性就吓人了，美女以及她带来的各种各样的感受全部是无实的。不但是无实的，且是法性游舞，根本就不会去压制它，这就很难说是怎么回事了。这两种定都定在一个见地上，后面那种更厉害，前面那种还可以勉强说出一种空，后面那种只能叫言语道断、心行处灭、法性游舞。

不管怎么样，都是为了达到心一境性。念佛也是一样的，念佛要达成信愿的心一境性，要把往生这种想法、见地形成一股力量、形成一境，在临终或者中阴的时候，就会变成引业。

我们死亡之后去下一道，会有引业和满业之分。让我们去到那一道的主要力量叫引业；去了六道里面的那一道会产生各种不同的待遇、不同的身体、不同的外境，这叫满业。还有一个最殊胜的引业就是去解脱道——净土，这也可以靠我们去串习、去堆积的。要把这个引业形成最大的力量，压制其他不往生的业力，能够去到净土，就叫带业往生。

我们有这个世间贪嗔痴慢疑建立的业，但我们还有更大的业——信愿往生，然后就去了。虽然世间的贪嗔痴慢疑还没消尽，但那个业更大，所以引业会变成去净土的净业。虽然去了净土，但旧业还没有消尽，不是像初地菩萨的遍计我执跟法执都已经消尽了，我们却还是去了净土，去了以后，那些贪嗔痴慢疑的业根本发挥不出来，在相续中被耗尽了，在阿赖耶识里面就被搞定了。这就是带业往生在唯识里面的理，或者在我们修行时的理，大家能听懂吗？能够听懂这个理就可以了。

这四种念佛，实际是利用我们人类的认知能力——嘴巴念、心里想、眼睛看、耳朵听、身体的触碰，把眼耳鼻舌身意六根分成了四大类。当然，最后一类是把这六根弄来消灭了，称为实相念佛。既然可以消灭它，也可以利用它，就有了这四大类的念佛方式。

我们来看这四种方式的分类，分完了以后，我们再来具体讲各种不同的修法。

净土往生的因行，各祖师所强调者虽有不同，但多以“信愿念佛”为必要的正行，其余“万善福业”皆属助行。所以，“念佛法门”是净土宗行持方面最为重要的实践方法。

这个不用解释了，但是大家要注意，要重视其他的“万善福业”皆属助行。往往我们念不下去的原因是什么？很多人念不下去，就是万善福业的助行不够——每天去放生，思维净土，善良的一些因行不够。

不够意味着什么？相反的东西就很够，不可能说除了睡觉的十六个小时啥都没想，不进也不出。不是的，一定要进东西，一定要出东西。人的心一定要进行心灵交换，如果没有这些善业来占领你的心灵，你就会被其他东西占领，而且会被很恶劣的东西占领，这些东西会让你念不下去的。比如哪天突然有个美女进入了你的心灵，朝思暮想，你念的就不是佛了，念的是美女；想钱想疯了，天天在想怎么搞钱；恨一个人、讨厌一个人，天天去搞讨厌一个人了，你就不会念佛。

这些力量会占领你的心灵，时间长了你也没办法念下去，所以不要轻视万善福业这种助行。不管怎么样，这还是属于助行，做了助行以后，去修主行的时候，实现方法就是把信愿直接的加强，那就要念佛。

一想到“念”，我们就认为是口念，其实还代表心念，头脑在想、眼睛在观，这些都属于念。心里面去想、思考、观想或者观像，这些都属于念。念不仅仅是口念南无阿弥陀佛，这种口念叫做持名。虽说念佛，但对“念”字的含义要想得丰富一点。当然，大部分说到念佛的时候，指的还是持名念佛，特别是汉传。我们再看下面的内容：

由净土祖师的念佛主张及三经一论的介绍，可知念佛不仅仅是口头称念而已。

三经一论大家都知道：《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《往生论》。念佛不仅仅是口头称念。

举凡心念、忆念、观想念……，均属之。

你的所有心思，以及与外界进行交换或接触的根——前五根，如眼睛看，吸引外面的样子。有人说不是外面的样子，唯识说是眼识的相分，不管怎么说，反正就是这个意思。耳朵听、手触碰、鼻闻香、舌尝味、身体的触受以及头脑的思想，六个感官的作用。

如果往佛的功德，佛的身相，净土的功德，净土的样子上去靠，那都叫做念佛或者念净土。你会问：“身体怎么往净土靠呢？”你拿着念珠在拔，盘腿打坐，坐在垫子上约束自己的身体，那时候就属于往净土、念佛方向上靠。

在《华严经·入法界品》里，德云比丘为善财童子介绍有二十一种念佛三昧，可知念佛法门的深广。

念佛三昧就是念佛的方法，或者念佛的定。三昧有定，是三摩地的意思，也有精髓的意思。念佛三昧就是念佛的方法，以及念成了定，还有念佛念到很厉害的时候那些精彩的反应，都可以统称为念佛三昧。

德云比丘是一个大菩萨，善财童子五十三参的时候，其中一个就是遇到了德云比丘为他介绍了二十一种念佛三昧。以后如果有时间，我们可以把这二十一种都拿出来跟大家介绍一下。有很多种念佛的方法，以及念成了定，然后在定中有不同的精彩表现，那里就介绍了二十一种，由此“可知念佛法门的深广”。

至于历代祖师也多有提倡，如华严宗澄观大师的“五门念佛”、天台宗智者大师的“五方便念佛”。其后有华严宗五祖宗密大师，根据二师之说，在其撰著《普贤行愿品疏钞》中，将念佛方法分为持名、观像、观想、实相四种念佛，

我们回过头去看二十一种念佛三昧、五门念佛、五方便念佛，归纳起来会发现逃不出去这四大类。不管什么念佛方法，都被这四大类全部概括——持名、观像、观想、实相。有时候这四种方法会单独的去念，比如只持名。还有些是结合起来念，持名跟观像结合，或者是四个、三个一起结合的都有，四种合起来或者单独的念，都属于这四种念佛方法。

持名跟观像怎么念佛？一边看着佛像一边念佛就是合起来了。最关键是实相跟持名、观像怎么念呢？一边坐在佛像前，安住在大圆满的状态里面，一边感受净土。比如在脱噶的境界里面感受净土，那时候就是净土。或者没到脱噶的境界，在彻却里面的境界都可以，所有的都是法性，同时嘴上还在念阿弥陀佛。

所以四种方法结合在一起都可以的，当然也可以只持名念。所有的眼耳鼻舌身意，都摄六根，净念相继。纯粹的观像也有的，生起次第就是这样干的，看着一个佛像，这个也叫念佛。

观想有两种，这里只介绍了一种，是什么呢？去想净土的八功德水、净土的功德，比如把阿弥陀佛的四十八大愿在头脑里面过一遍，或者去思维净土的理，这些都属于观想的“想”。但是“想”前面加了个“观”，很多时候主要是指什么呢？看到佛的身相或者净土的唐卡以后，眼睛马上闭了不看，在头脑里面重新浮现出来刚才眼睛看的唐卡和佛像，不停地越来越深、越来越深，到后来随时随地都能想得起来。

人的观想能力其实是很差的，有时候连自己最亲爱的人的样子都想不起来。你可以试一下，比如想一想你妈的样子，想得起来吗？模模糊糊的，但你看到一定知道她是你妈。没看到她，头脑里面是想不清楚的，这就属于观想能力比较差。如果经过长期的训练，观想起来真的是栩栩如生，观想能力会变得很强，这个人会变得很聪明，记忆力非常之好（当然老了也不行的）。

还有实相念佛，其实就是空性。下面就把这四种念佛跟大家逐一介绍。

莲池大师在其所著《阿弥陀经疏钞》中介绍的念佛法门即采此说。

莲池大师是净土著名的祖师，他也采取这样的说法，说明净土宗不管念佛三昧那么多的方法，归纳起来也是这四种。

此四法中，以“称名念佛”一法最受推崇，今详细介绍如下：

汉传的净土宗最推崇的就是持名念佛，其他三种都往后靠。或者为了让持名念佛变得更有效果，弥补不同根性的人的需求，加进了观像、观想和实相，但最终还是为了持名。因为持名是真正可以三根普被，而且跟其他念佛的方法相比起来，更加能够让我们的信愿力得以增强。所以，持名成了中国净土宗最推崇的念佛方法。

1.称名念佛：

即《阿弥陀经》所说的持名念佛。唯系心一佛，专心称念名号，念念相续之法。

持名方法非常简单，即《阿弥陀经》所说的持名念佛，三经中的小经《阿弥陀经》里面说的就是持名念佛。“唯系心一佛，专心称念名号，念念相续之法”，非常简单，一个名称念下去就完了。他的心系是怎样的？有很多种，我们后面会讲。现在只是把外在形式，念一个佛的名号，一直这么念下去，就叫做持名念佛。

2.观像念佛：

于佛的塑画等像，谛观分明，如《思惟要略法》云：“人之自信，无过于眼，当观好像，便如真佛无异。先从肉髻、眉间白毫，下至于足，从足复至肉髻。如是相相谛取。”《坐禅三昧经》也作如是说。

观像念佛就是看佛像。在藏传里面看佛像的方式是什么？唐卡。我们现在完全把唐卡当成画，或者是带了点宗教神秘的艺术品，所以卖得特别贵。但那个东西不是艺术品，是给人拿来观的，修生起次第用的。

净土宗的观像念佛其实很重要，大家都忽略这个。我们持名念不下去的时候，在面前放个佛像，可能座上持名容易得劲一些（容易进得去一些）。在说到藏传佛法的时候，不要就以为是密宗，藏传佛法其实百分之六十是显宗，百分之四十才是密宗。

当然，任何一个密宗的理论落到具体修行的时候，可能会有一些密法，但也有些显宗的方法。所以，观佛像在藏传佛教里面，可以是生起次第密法的方式来修，也可以是显教的方式来修。

唐卡也好，佛像也好，我们就去看，局部地看、全体地看，这是有方法的。得真的去找一些老师，到这里老师可能会教你怎么去观。但不管什么样的方法，到了最后的结果就是闭眼、睁眼都可能会看到佛像。

这种看并不一定是眼识看到，眼识能看到就很厉害(当然眼识也会看得到的)。只要一提起来，佛像马上就会出来，晚上做梦的时候会经常梦到佛像——这是一些初步的“症状”，出现这些“症状”的时候，你的“病”差不多快好了。心会有依靠，依靠的就是自己观想出来的这些。当然，做到这一步也不是那么简单的。

再厉害的就是睁开眼睛都能看得到，有时候故意用力去看佛像的眼睛，然后就出现眼睛。有人在观想的时候把衣服少观了一截，结果佛像出现的时候那截衣服就不在了。我说的是生起次第的修法，但念佛也可以这样子，注意力就放在眼识上，这时候持名的力量就可能变弱了。

如果不念纯粹就观像，这个也是念佛。如果把观像的能力回向给往生，去增加往生的信愿，临终的时候必定看到你观想的那个佛像。如果没有犯戒，没有诽谤大乘、五无间罪（因为诽谤大乘、五无间罪或者密宗里面犯了戒没清净的，这些力量太吓人了），你把观想佛像的力量用去坚固往生的信愿，这时候就会带业往生。这是讲观像念佛。

3.观想念佛：

是以心观佛相好的一种念佛方法。

前面那个是眼识的观，“人之自信，无过于眼”是什么意思？人用得最多的信息是什么？大部分一定是前五根里的眼识。很多时候人是信眼不信耳的，常说眼见为实，但眼见的不一定为实。所以“人之自信，无过于眼”就是这个原因，观佛相好会把很大的心力用于这方面去。

这里是这么说，但在《楞严经》里面文殊菩萨说声音是最能影响人的。这其实是两种不同的角度（跟大家讲多了深邃的教理不是很好），为什么呢？《楞严经》里面有二十五个菩萨出来说修行方法，观世音菩萨说了耳根圆通，文殊菩萨就说耳根圆通是最好的，因为声音是最能影响人的。

文殊菩萨说的影响是对空性领会的影响，听得懂吗？因为声音的出现比眼识少一个因缘，唯识里面说眼识出现要九缘，而声音出现只要八缘——不需要光。当晚上眼睛看不到的时候会怎么办？喊王八，王八就出来了，但用眼睛就看不到。

声音还有很多其他的，比如《楞严经》里面讲眼识。眼睛看东西是散出去的，眼识平射过去差不多只有一百来个角度，但声音有三百六十度，就像是个球。眼睛要往上看就要跟着动，而声音不是的。如果有墙壁挡住眼睛就看不到了，声音就不是这样的。

我们眼识看到的东西一定会认为它在，现代人会认为声音是一种波，但古代人没有这种观念，古代还有宗派认为声音就是事物的本质——原来真的有声音派！古时候说声音没有实质，很容易理解，所以《楞严经》里面说声音对修法最好。原因是通过声音可以去领会空性，耳根圆通这种方法很适合人类，是不是这样的？真是这样的。

我们修单空很多时候在运用眼识，但单空不仅仅认为眼识看到的东西才是空性，很深去体会空性的时候，用声音也是挺牛的。声音响起了，那是个什么？

法王如意宝曾经在指示心性的时候，说到收音机里传出来的声音，到底是什么？是收音机？不对，没有耳朵是不行的。是收音机发出来的吗？不是的，如果没有人唱是肯定不行的，因为收音机不可能自己发出声音。同时，没有收音机我们也听不到那个人的声音。

收音机是那方直播的意思，大家可能对收音机没有观念，因为现在都是直播。如果那个人不唱，这里也不会有这个声音；没有收音机在那里，也不会有声音。你不去听，你在外面，收音机在放，你也听不到那个声音在哪里。声音到底是什么？它不像眼识，眼识还可以看到有个东西在那里，而声音真的不知道是什么。从这个角度去领会空性是很好的——我说的是领会，领会的意思就是你不一定悟了，但又比概念好像要直接一点。

说“人之自信，无过于眼”也是不错的，它针对的对象就不是领会空性了，而是说眼识在我们相续中所看到的东西最影响我们，我们最当它是真的。如果把当它是真的力量转向于信愿，那我们信愿的力量就更大，是这个意思。

大家看到这些经论一定要很具体地去分析，不要听到风就是雨，发挥人类的错误联想能力，经常会出很大的错误。看到一个人做了一点好事，就认为他好到不得了，看到一个人显得比较老实一点，就说是个好人，结果不知道他坏到不得了。所以，我们的认识能力不要那么轻浮。

回过头来说观想念佛，如果这样说下去，时间又不够了。昨天有人提意见认为我讲得太过古板，还不如平常这样讲笑话。你们是来听单口相声的还是听我讲佛法的？虽然我满口脏话，但说的还是佛法，结果大家主要来听我讲笑话，听得就爽。昨天我讲得很正经，大家马上就不干了。所以人之执著啊，不说脏话你们认为没趣，一说脏话你们认为邪恶，好难将就啊！（哈哈，其实我说好了将就，实际上我随性得很，爱听就听，不听拉倒！）

“是以心观佛相好的一种念佛方法”。前面是眼识观，现在是心观，就是去想他，像在头脑中构画一个人的样子，有时候一下就想出来了，有时候要多想一下。还在想一下，这就是所谓的构画。心有这种构画的能力，去回忆一幅画，回忆你家里的一个场景，或者想想自己长什么样子，想得起来吗？很多时候是想不清楚的，但别人看得清清楚楚，所以人总是认不清自己，因为看不到自己的脸。

如果一个人能够随时看到自己跟别人说话的态度，明白遇到各种情况时脸和身体的反应，就会知道自己有多么的猥琐，很多时候就是不知道自己的样子。有一种人专门训练这个——演员，他们会把注意力放到别人说话的时候，自己应该以什么样子表现是最好的、最合适的。

但不能相信那些东西，那是训练出来的，反而不如看着很讨厌的那些人。原因是什么？他很真实！他不知道自己的卑鄙无耻全表现在脸上，大家就知道了他的卑鄙无耻。

有些人确实有构画的能力，特别是学画画的。他的头脑里面，天天思考的能力主要放在人的线条上、颜色上，也就思维形色和容色的能力上特别强，那是眼识导致的心的能力。

对声音特别敏感是耳识导致的，稍稍听到一段好听的声音就嗨，自己也能鉴别很多好的声音，厉害的更能唱，歌星就是这样子。这是对声音的敏感能力。

还有一种人对饮食有敏感能力，比如所谓的美食家。有些师兄喜欢喝茶，轻易分辨出湿仓干仓、雨前茶雨后茶，这个能力很厉害，我一听就佩服到不得了。能喝出那个茶有什么香味，进入了什么脉，噼里啪啦说一大串，但我喝起就是略带苦味的茶。这是舌识的能力。

鼻识也是一样，我的鼻识最牛了，只有一种味道——闻不到，因为我从小患有鼻炎！

还有皮肤能力也一样，有些人对皮肤的要求有很多，喜欢按摩、喜欢锤打。这是讲大家五根的能力。

还有一种是思维能力强，有些人在思维和想象中就能获得快乐，经常说长得丑想得美的那帮人。想得美就是一边想得美一边嗨，现在躺平的青年们很多都具备这样的能力，躺在那里幻想让自己嗨。只要现实生活不过分地冲击他，他都可以通过想象压制自己的欲望。这种人用观想的方法来修行还是可以的，但他想的内容大部分都是跟解脱无关的，乃至于是反解脱的，所以越想越倒霉，甚至会形成很深的执著。学唯实的人，如果想象能力好是很厉害的。

这是以前者“观像念佛”为基础。也就是先以双眼谛观佛像的一相至多相，留下深刻印象后，再到静处闭目忆念观想，如《坐禅三昧经》说：“还至静处，心眼观佛，令意不转，系念在像，不令他念。若心中观想佛像不明，则须再以眼取佛相好。”

什么叫做相好呢？画像画得很漂亮叫相好。那是不是三十二相好呢？你去逐个去想这些文字，就叫做观想（思维的想）。后面这个观想两种都要承认，但这里主要是说画像是什么样子，头脑中直接浮现，这个叫做观想。

其实真的观想里面，要把四十八愿想一遍，三十二相想一遍，或者四十八愿想两个愿或者一个愿。三十二相好、八十随行好，想一两个相好，比如想白毫、发髻都可以，但这里不是这样去想。如果用语言和逻辑去想，就会想白毫，可以大可以小，环转三千丈，体是像光一样的右旋，可以通过概念去想。

如果是直接印象型的、图画性的观想就不是的，一下就出来了。他是利用眼识看了以后，思维对眼识的记忆直接浮现。这个大家都明白吧？他这里讲的观想就是这个。但真实的观想两个都可以有，思维和直接的印象都可以有，请大家记住。

《坐禅三昧经》里面怎么说？“还至静处”，找一个没人的地方躲起来。“心眼观佛”，不是眼睛去看，是心像眼识那样呈现出来。然后“令意不转”，注意力放在上边。“系念在像”，注意力放在上面不停地去想。可以整体的浮现出来，可以细节性的去想，或者两个眼睛想了以后再同时浮现，再想鼻子，或者是同时一下出来，都可以的。总之要溜溜熟才行，在这个过程中不要想其他的，叫做“不令他念”。

如果心中观想佛像不清楚要怎么办呢？“则须再以眼取佛相好”，看了再来想，其实跟生起次第是一样的。

《观佛三昧海经》也有详细说明。如是心住、出定、入定，恒见诸佛悉在目前；开目、闭目，处处无非极乐。

这样做多了以后，身心慢慢地改变，好像真的会身处极乐，经常会觉得看到这样的相。会这样吗？会的，神经病都会的。

神经病想自己的老公/老婆多了以后，一看到那个样子就立即想到这些。比如他的老婆是一个大胖子，第一眼看到胖的女性身形，马上就想起他的老婆，其实根本就不是的。甚至晚上做梦梦见一个女的大胖子压到他喘不过气，神经病就是这样的。你把大胖子换一下，不是换成瘦子，而是换成佛像，大胖子会压得你喘不过气来，而佛像就不是了。缘上佛的功德，你就会感到愉悦、开心，解决很多烦恼和困难，没有畏惧，很多东西就开始出来，但是要形成力量。

现在你为什么老感到烦恼、感到痛苦呢？因为引发你痛苦的那些烦恼，是你心里面的主要力量，就这么简单。密勒日巴这么穷，人人都瞧不起他，没见他这么烦恼？如果大家都不像现代人那样知道他是密勒日巴，当你看到一个衣服都不穿的人，在岩洞里面饿到身上长绿毛，你会瞧得起他吗？看到他，你一定会说人生好苦啊！激发的功能就是让你觉得人生很苦，实际上是这样的吗？

我们心里面为什么感到烦恼？因为产生烦恼的因——贪嗔痴慢疑，成了主要力量。很多人修行到一定阶段的时候，一会儿喜悦到不得了，一会儿烦恼到不得了。原因是什么？两种力量在交战。这个过程长得不得了，并不是一两天，主要修行的还是相续中的民主社会，中间的力量最大。

当我们是坏人的时候，相续中主要都是烂的东西，那肯定不能解脱的，还得考虑去三恶道的哪一道的问题。在修行过程中，慢慢就会变成一半坏一半好。相续的中间好的东西不多，极坏的东西也不多，极好的东西也不多，菩提心的内容不多，下地狱的内容也不多，中间时好时坏，这个过程的整个相续中会呈现出民主社会的状态，中间的力量居多。

民主社会就是中间阶层居多，民主社会在相续里面其实是很苦的，因为做主的一会儿是民主党，一会儿是共和党，他们要打架。一会儿烦恼，一会儿又安逸，大量时间就是这样子。慢慢做到以菩提心为主的时候，烦恼就会减少，那时候就开始进入资粮道。

很多时候我们去观修，为什么说的好处都不呈现出来呢？四个字——其力未充！这有两个原因，第一个无发大心，第二个离开专注。请记住这些原理。无大心就是没有菩提心，各种因缘都不来帮你；第二个没有专注（禅定），或者一直在观佛观像上用力的时间太少了。

《观无量寿经》第十六观即是此观。

《观无量寿经》有十六种观，最后一观就是观佛像——悉在目前，开目、闭目。

慧远大师当时以佛影图为观像，再修般舟三昧者，亦属于此观。

大家都知道般舟三昧吧？观想佛像、绕圈，不停地走动，一搞几个月，走得腿都肿，苦到不得了，一直通过这样的方式达到开悟，这是很不容易的。现代人如果说他修般舟三昧，我都要多看他两眼。为什么多看两眼？怀疑，因为这个太苦了，玩不下去的。

慧远大师当时就是这样子，以佛为对象作观想，全副身心的注意力都在观想佛的样子，然后不停地绕圈。其实为了耗尽你世俗的力量，最后在短暂的状况里面，让佛的净土的一些功德，在相续里面以感受图像或者其他根器的方式出现。听到声音，闻到净土的香气，产生身处净土的感受，达到那种状态，你让他不信都懒得理你。

他知道你的身心跟他是不一样的，他怎么会理你呢？像我们知道狗的身心跟我们一样吗？其实不是很知道。我们会用自己的想法去想它是怎么样的，原因是什么呢？我们前世可能做过狗，但是我们已经忘记了。如果在这一生，你的身心经历过普通人的状态，又经历过念佛后得到了好处的状态，两种状态一比较就知道是怎么回事。你会毫不留恋地放弃过去那种感受，这个人一定会变成修行人。而且达到这种状态以后，慢慢去巩固它，临终时候往生就不成问题。

4.实相念佛：

又名法身观佛，乃观自身及一切万法的真实自性的念佛观。

实际上就是修空性。

一切法本无自性，故此观超越生、灭、空、有、能、所等观念，并离言说相，离名字相，离心缘等相，而专念真实自性本净的真佛。

这些名词说多了，说明他对这些东西没有直接的体受。其实很简单，就是处在觉性里面。什么叫做“离言说相，离名字相”？觉性就是离这些言说的、离名相的。离贪的意思是什么？不是你说的那个东西，包含你说的那个东西，去说也好，名字也好，心缘相也好，就是它，这些生、灭、空、有、能、所等，全部是它。

所以不是真的离，不是我们那种不要的离开，也不是要的那种不离，是超越离跟不离的，安住在觉性里面去念佛，就叫做实相念佛。但哪个人做得到呢？做不到，一般是从单空去。所以可以有了单空的觉受后再去念佛，两个可以结合在一起。以单空的方式去念佛就主要趋近于实相念佛，但中间有技巧，这是一个很好的既修空性又修念佛的方法。

如《文殊般若经》所说：“不生、不灭，不来、不去，非名、非相，是名为佛。如自观身实相，观佛亦然。”

就是单空，自己是佛，外境也是佛，佛是什么呢？当然是觉性，是自心本性。不清楚之前是什么呢？就是单空。单空大家还想得通，觉性就想不通了。

又“系缘法界一相，是名一行三昧。”

心全部安住在法界的觉性里面，任何时候都是一样，就叫做一行三昧。“一行”就是所有的现起、不现起，全部是觉性。

《华严经》也说：“一切诸佛，唯是一法身。念一佛时，即一切佛。”“若我欲见极乐世界阿弥陀佛，随意即见。”此不以眼见色身，也不以心观相好，而是观佛身自无所有故，心、佛、众生三无差别的念佛法，即为实相念佛。

安住在法性里面，就叫做实相念佛，但这里说得不清不楚。安住法身，大圆满就是这样的，其实大圆满还可以一边安住在法性里面一边念佛，口念、眼看都可以，眼看的就是脱噶，口念就变成“诸现清净身庄严，诸声圆满密咒性。诸念成熟智慧中，盛德圆满愿吉祥”，这个就是实相念佛。

说明这个人不懂实相念佛，我是节录一个人的文章，但没关系，他从概念上这样说也是不错的。

以上四种念佛，从浅至深，次第了然。持名最浅易，实相念佛则是深法。但虽“后后深于前前”，然实际上是“前前彻于后后”。

什么意思呢？他说实相念佛是深法，好像后面的法比前面的法要深邃很多，实际上是“前前彻于后后”，前面的法相对于后面的法更加透彻。怎么可能呢？实际上真是这样子，为什么呢？因为后面的法要花很多心思，去生起空性的觉受是很不容易的，通过念佛直接去寻找空性的觉受也不容易。

前面的法放弃了寻找，或者通过其他方法去找觉性，但他不是的，他就是持名，逮着一个东西就去了。心里面强烈的相信名（佛号），本来的自心本性和阿弥陀佛本身就是一个东西。如此强烈的信心摄持之下，一直这么念下去，这种方法可能比依靠单空的觉受更简单、直接。这个很难想通，净土法门易行难信，要是真信进去，效果会好到飞起。

持名虽在初门，然意念无尽，若能持名至“能”、“所”情消，“有”、“无”见尽，契合清净本然之体，持名即是实相。

何必说得那么扯呢？持名虽然是初门，即是刚刚开始所有人都会做的一个初门。“然意念无尽”，就是意识的深意很深。持名要持到什么时候？“能”、“所”情消，“有”、“无”见尽，实际上就是生起了空性觉受。

如果相信所持的名号、能持的心和阿弥陀佛本身就是一个东西，这个相信其实是一种意念、一种想法，是心里面的一种信力，并不是一个什么东西。在这种相信下去摄持名号，慢慢就入定，身心就会定下去，功夫成片就会出现。

由于名号把妄念全部消尽了，就会形成定。然后心又有这种相信，不会到处去找，慢慢地，能念的念、所念的名，乃至于各种各样的东西在这种定里面就会消融，那时候你会真的明白能、所、有、无这些东西是无实的。如果有那种修行的体受，又有上师来跟你讲解，这时候就很容易“契合清净本然之体”。

什么叫做“契合清净本然之体”？契合就是没有分别念了，安住在无执里面就叫做清净本然之体。直指心性、大圆满或者禅宗这种方式，嘴巴一说就明白了，那是上上根。如果没有这样的上上根，你拼命去找的都是分别念。

分别念怎么想都是扯淡的，怎么去产生感受、寻伺都是假的。反而不如在念佛中间慢慢自然消融以后，一说就明白了，很容易契合清净本然之体，这时候就开悟了。在净土宗里面就叫做一心不乱，在大圆满、禅宗里面就叫做开悟，这时候就叫做实相念佛。

持名念佛在那时候就达到了实相念佛的程度，反过头来还可以继续持名。为什么呢？持名这种相在那时候跟心的本性是一致的，即显相跟实相一致。不要说持名，郁郁黄花皆是般若，青青翠竹皆是菩提，就变成什么？“诸现清净身庄严，诸声圆满密咒性，诸念成熟智慧中，盛德圆满愿吉祥”，到处都是极乐土。

故仅持名，亦“即浅即深”的前后相彻了。

仅仅是持名，浅的就是深的，深的就是浅的，前后都是通彻的。

所以历代祖师均以持名一行具足百行，涵盖四谛六度，乃至八万四千恒河微尘一切行门，摄无不尽，万行兼收。

持名这一法、这一个修行的行为，包含了所有的行为——具足百行。他的内涵“涵盖四谛六度”，四谛是苦、集、道、灭，六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，都是菩萨要去做的。“乃至八万四千恒河微尘一切行门”，随便什么修行的法门，一句佛号“摄无不尽，万行兼收”。

一句弥陀，该罗八教，圆摄五宗。唯持名一法，收机最广，入门最易，是径路之中，径而又径。

上堂课讲过的“一句弥陀，该罗八教”，包含了八教。“圆摄五宗”，摄尽禅宗的五个宗派。“唯持名一法，收机最广”，持名这个法，不管什么根器都可以。“入门最易”，念佛就行了，很容易。“是径路之中，径而又径”，径就是捷径的意思，是所有捷径中最捷径的那个，叫径而又径。

不论上中下根，但是能念，无不成功。

不管什么根，只要坚持念下去无不成功。这样说话有时候会让大家忽略一些重要的信息，“不论上中下根，但是能念，无不成功”，这里最重要的是哪句？“但是能念”。你能念吗？念一年没问题，十年呢？每天念多少？念出了趣味吗？一向专念，然后功夫成片，做得到吗？经受违缘的时候还在念吗？不行的，很多都不能念，所以说起来容易，做起来难。

二千年来，净土宗的持名念佛，在祖师大德们积极的提倡下，已成为最普遍而深入民间的修行方法。其三根普被，利顿全收的含容，为民间信仰最深远的宗门，非其他各宗所能望其项背。

事实就是这样子。以前我学净土宗的时候，跟大家一起交流佛法，看着下面乌泱泱的，好多老头老太婆，年轻人也有。后来讲中观的时候，那些老头老太婆都睡觉了。虽然他们很积极来听，但是一定会睡觉，年轻人听不懂也没兴趣了。有些小情侣来听的时候，开始还听，到后来两个人就在下面做小动作。这些我都经历过。

虽然说净土是最普遍最深入民间的修行方法，确实也是三根普被，但并不是一念就马上出效果，就能一直念下去。大量修净土的，修到后来就修不下去了，原因是什么？现在这个时候不管是修净土还是修禅宗、大圆满，真的需要团体、需要老师、需要坚持——坚持：Insist！

这是实相念佛，四种念佛就讲完了。所有的内容大家都应该知道，但这次跟大家说得相对详细一些，能够理解吧？（汝今能持否？能持！这是电影《少林寺》里面白无瑕看到觉远受戒，问他：“尽行寿，去淫欲，汝今能持否？”他回过去看到白无瑕，非常弱地说了声：“能持！”我在表示怀疑他是否能持，哈哈！）

下面介绍几种最好用的念佛方法，为什么叫做最好用的念佛方法呢？这是东林寺的主持大安法师总结的一些方法，我介绍给大家。这个方法能不能用呢？不一定，念佛的方法太多了。选一种自己喜欢的，你可以先试一段时间，哪个方法最好用就用它。或者主要修一两个方法，其他的辅助也可以，或者用两个方法轮换着来也行。慢慢地，你一定会形成自己特殊的最喜欢的方法。

不要那么死板，它不是一个宗教仪式上的东西，一定要一丝不苟地去做，目的不是为了增强信愿，而是完成这个仪式，这是很傻的。请大家记住，所有的念佛都是为了增强信愿，积资净障。

下堂课我们要讲的往生四因的修行方法，反而会从理论上解释这些念佛的方法是怎么回事。请大家记住，不管哪种方法念佛，都是为了增强信愿。

《最好用的几种念佛方法 》

念佛法门下手易而得效速，三根普被，利钝全收。持名念佛确实是修持净土法门的一种非常便利直捷的方法。那么，在持名念佛时，念六字洪名和四字佛号有何不同？有哪些持名念佛的方法可以采用呢？

一提到净土法门，马上就会冒出八个字：“三根普被，利钝全收”，意思就是不管什么人都可以搞定。

虽然念佛法门是三根普被，利钝全收，持名念佛也是四种念佛里面最便利和直接的，但持名念佛的时候有念“南无阿弥陀佛”，也有直接念“阿弥陀佛”，这有什么不同呢？我们介绍的有十念法——晨朝十念、十念记数法，各种各样不同的念法，差别在哪里？可以怎么采用？以下作了介绍。

持名念佛念六字或四字并无大的区别，总在念佛人的习惯、方便、欢喜而定，但都必须如印光祖师讲的：“（在）真信切愿（的基础上）志心执持。无论行住坐卧、语默动静、穿衣吃饭及大小便利等，总不离此六字洪名（或四字持亦可）。

很多人说解手的时候不恭敬不要念，也有说解手的时候可以默念，其实念出声来也没什么，要看人而言。如果你的心里觉得在厕所里面不恭敬，那就不念出声，默念是没有什么的。如果你说默念也不恭敬，那就太过分了。其实念出声也没什么，心里面真的一心念佛求往生的话，不管在哪里，万一你在厕所里面嗝屁了呢？你不念啊？这种说法听了就算了，不要到处去传播，不然我会被人骂死。

也就是说，念佛随时都可以念的，六字、四字也没什么太大的区别。“阿弥陀佛”前面加个“南无”就是六字洪名，念四字“阿弥陀佛”也可以。但初念者还是念六字洪名比较好，“南无”就是皈依的意思。

必须令其全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如。

这就说大话了，什么叫做“全心是佛，全佛是心”？其实就是全心全意念的意思，眼耳鼻舌身意全部集中在一个佛号上，就叫做全心是佛。心能够体现出来的就是眼耳鼻舌身意，这就叫做全心是佛。什么叫做全佛是心呢？心就是佛，佛就是心，其实这是禅宗的语言。大家听到这些话好说，但你连心都不知道是什么，你做得到全佛是心吗？阿赖耶识的心勉勉强强通过禅定还可以知道，你要知道了阿赖耶识的心不是心性，那就已经开悟了，还有什么好说的？

什么叫做“心佛无二”？从理上是说得通的，心佛就是无二。“心佛一如”就更扯了，心佛一如就是大圆满证悟的状态，心就是佛，佛就是心，一念悟就是佛，全体都是佛，没有什么不是佛。更厉害的话，心、佛、众生三无差别，无心无佛无众生，又三无差别。有无打仗？打死你，哈哈！

我曾说过一个偈子：“不分别时在不在”？这句话很深哦！他这样说也没关系，其实你是做不到的，但你全心全意去念是能做到的。

若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现，则于现生之中便能亲证三昧。”

什么叫做“念兹在兹”？身心全部沉浸在佛号里面，叫做念兹在兹。然后念到极处的时候会形成定，“情忘”就是各种念头、情绪、心里的倾向，全部都消失了，叫做“念极情忘”。

什么叫做“心空佛现”？就是明白心，明空双运了就叫做心空佛现。这个佛不是文字，也不是Buddha，也不是佛像，而是所有一切的本质都是他。念“阿弥陀佛”这四个字的音频是他吗？不是嘛，藏地都不念阿弥陀佛的，藏地的佛号要多念好几个字，所以也不是那个音频。真正的佛是什么？就是觉性。如果达到这个程度就开悟了，所以“则于现生之中便能亲证三昧”，在净土宗里面叫做“思一心不乱”。

一心不乱分成两个阶段，一个叫事一心不乱，一个叫理一心不乱。我刚才说的“思一心不乱”，也就是理的意思。事一心不乱能够压制烦恼，理一心不乱也就是刚才说的思一心不乱，即开悟。理指的是理体，心的体的意思。

那些讲理讲逻辑的，一定是你的心嘛，马桶或者面前的杯子就不会讲逻辑，无情物是不会讲逻辑的。有情在一定程度上才会有逻辑，特别是人。人的逻辑能力非常强，强过动物，所以我们可以去欺负动物。难道说凭体力去欺负动物？有些动物可以欺负，比如老鼠和小鸡，但你去欺负一下老虎试试看？咬死你！

娑婆众生，耳根最利，意根功德最全。

这里说到耳根最利，这个“利”是什么意思？是尖利、锋利？是说跟眼识比较，它少一个缘，很远都可以听得到，所以叫做“耳根最利”。“意根功德最全”，为什么呢？意根能够把前五根的所有能力汇集到一起进行解拆、装修、组合，所以它的功德最全。

故应在制服耳根与意根上下功夫。先利用耳根听佛声，

念佛的时候用耳朵去听，什么叫做耳朵去听呢？每一个意念、注意力放在“南无阿弥陀佛”的声音上，这个声音可以是嘴巴念出来的声音，也可以是意识的声音。

念佛有三种念法，一种是出声念，一种是无声念（默念），一种是金刚念。这三种你都可以听到声音，出声念的时候可以真的听到，默念的时候你可以听到自己的心声，金刚念的时候虽然别人完全听不到，但自己能够听到轻微的声音，所以三种念法都能听到声音。

以意根或记数或作观想，摄住耳根与意根，其它诸根自然臣服。

用意识去记数或者作观想，耳根去听声音，这样就摄住了耳根和意根。因为耳根最利，意根功德最全，所以“其它诸根自然臣服”。其实不然，真的臣服是意根被制服了。意根制伏了以后，其他根都自然被制伏。

但是，我们也可以通过让其他的根专注在一个目标上，反过头来帮助意根安静下来。眼睛盯着一个地方不动，头脑里面就不会多想。眼睛到处看，一会儿这样，一会儿那样，头脑就会随着眼根所看的东西，不停地起各种各样的念头，所以制伏眼根也可以。通过耳根听到佛声，意识就专注在声音上去，也不多想了，跟眼根看着一个地方不动是一样的。但这里用的是耳根，那就是耳根了。

所谓一根既返源，六根咸解脱。念佛方法甚多，兹略述三五，以备净业同修选用。

“一根既返源，六根咸解脱”，什么意思？意根回到觉性里面去了，六根都跟着解脱。这话是从哪里来的？《楞严经》。《楞严经》里面释迦牟尼佛曾经跟阿难作了个例子，说意根解脱了后，其他根会不会解脱？释迦牟尼佛用一根手帕打了六个结，取掉一个结以后，其他的结全部都解了。

他把这六个结全部套在一起，其中一个结解开以后，其他的五个结全部都解了，叫做“一根既返源，六根咸解脱”。什么意思？如果我们去训练眼识，一下回到觉性里面去了，其他的肯定会回到觉性里面去，耳根也一样。

你问：“我现在修单空用眼识，为什么其他根不行？”因为你的单空没有回到本性上去，只是一个部分的局部的空感。有时候身体不见了，那是身体色法的一点空感，真正的人我执和法我执的遍计，根本都没有消除。所以说那一根没有返到源，身根也好、眼根也好，都没返到源。有时候我们看到这些话，不要认为简单，其实里面有很深的内容。“一根既返源，六根咸解脱”是这个意思。

师兄们，我讲的这些听得懂吗？我讲得还是很快，剩下二十多分钟时间就到了，还有这么多方法没有介绍。

简易十念法

其实这个是教过的，又叫清晨十念。

每日清晨服饰已后，面西正立，

洗漱以后，或者穿好衣服以后，朝着西方正立，这是一种形式。其实你认为哪一方是西方都可以，但最好还是朝着西方。面西之后有的说是站起来，也有说可以盘腿，因为只念十口气，所以最好是站着比较舒畅一些。

合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。

念十声佛，“尽一气为一念”，呼一口气一直念下去。什么叫做尽一气为一念？呼吸后可以念一声，也可以念很多声。一气有长有短，来去为一气，就是呼吸一下为一气，这一气可能已经念了十声，也可能念了五声，也可能只念了一声，得根据自己的情况来。

如是十气，名为十念。

根据气来，而不是念的次数。

但随气长短，不限佛数，唯长唯久，气极为度。

气有长有短，但是念佛的次数就不限，随便你，念到呼吸不过来就不念了，叫做“气极为度”。

其佛声不高不低，不缓不急，调停得中，如此十气，连续不断，意在令心不散，专精为功故，名为十念者，显是借气束心。

什么意思？靠气这种方式，你去关注气，念的时候就不会多想了。一口气念多少佛号？两声、三声要根据自己的情况来，但是要连续念十气。念了第一口气，头脑里面要记第二口气、第三口气，连续念了十气以后，可以再来念十气。

很多时候说念完十气就不要再念了，念十气就够了，其实不然。只是说念了十气以后，一口气如果念两声的话，那十气就只能念二十声，那你可以再来十气又是二十声。是这样的意思，而不是说念了十气还去念十一、十二这样上去。这只是个记数的方式，借用这种气和记数的方式，让你不至于多想，摄住你的妄念。当然也有理解说只念十气就够了，不是的，那样念十气一会儿就过去了，不够的。

“如此十气，连续不断，意在令心不散，专精为功故，名为十念者，显是借气束心”，借那种念十口气的方式，约束自己心的散乱。

心自不散，但须随气长短，不可强使多念，强则伤气，只可十念，不可二十三十，多亦伤气。

他说不要伤气，要随气长短，不可强使多念。“强使多念”是什么意思？不可以念了十气，然后再念十一气。其实可以念了十气，再念十气，再念十气，那就是三十气了。听得懂这里的差别吗？记数的时候，你从一记到十，再从一记到十，再从一记到十，是这个意思。不是说十口气念完了就不念了，再念就伤气了，不是的。

伤不伤气要看人的，比如我念五十气都不觉得伤，而是指记数的时候就从一到十、一到十这样记。这个观点遭到两派的争论，吵到一塌糊涂。我试过念十气的，一会儿就念完了，谈不上过瘾，还没开始就结束了（众笑）！我的一口气长得很，所以我的一口气可以念好多声，也可以缓慢地念。如果念得比较定的时候就念得慢了，那十口气再长也是一会儿就过了。让我早上起来就赶这么一点，马上就不干了，这样不行。

我们觉得念的时候感觉到有点憋气，或者有点累的时候就可以不念了。只是说有人理解为一到十，不再十一、十二、十三……三十的意思。而是一到十，停一会儿，再一到十，再停一会儿，再一到十……但是也有很多人说，按照书上开示的意思就是只念十句十口气，以后就不要再念了，这样真的太少了。

又有人说每天要念一万声、两万声，靠这种方式怎么念得完啊？所以这是矛盾的！你去实践这些东西，就会发现矛盾，但不能因为中间的矛盾就认为他是假的，不是的，他是真的。

如加早晚十念，或早午晚三次亦可。

这样的话也最多一口气让你念十声，那十念也才一百声，早午晚十念加起来才三百声，然后又说要念十万、五万、三万，那怎么念啊？

如家有净室或佛堂，仍须对佛像焚香礼拜，立念跪念均可。

如果只念十气，立念跪念还可以，如果要长念，还是要盘腿。

十念法是慈云忏主依据阿弥陀佛第十八愿的意趣，为事务忙碌者所立。实为无论僧俗闲忙均可奉持之法。楚石禅师晨朝十念，终身不缺；幽溪大师奉为日课，至老不休。此法能制心一处。一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。

这个说法是只念十口气，他们的依据就是这样子。他说不用念多的，每天坚持，靠时间长，长年累月，早中晚每次十念，念十年效果就不一样了。关键你不多念一点的话，早中晚十念很多时候也是坚持不下去，慢慢就烦了。

会不会绝对可以这样呢？人家都已经这么写了，也可能会这样，但我真的不支持这种方法。为什么不支持？早上念十声，中午念十声，晚上念十声，很快就晃过去，再不去做其他的修行方法，比如现代人，如果不去念佛，就会去念其他的。你念的不会是三昧耶戒，你会念三级片。我说男的，女的不一定，女的会念什么？“哎呀，我的郎呀”，一些花痴就会搞这些。所以，我觉得我们的大量精力还是要去念佛。

当然你说就要照着这个去做，早上念十声，中午最多再加十声，晚上实在不行还加十声，其他就不行了。你要这样念十年也可以，随便你，这些方法是根据人来的。不是一定要把一个方法一丝不苟地照着去做，完全不根据具体情况来。

这就像打架一样的，练拳的时候练套路，左冲拳右冲拳，真打架的时候，左冲了一下再右打，但人家站在右边你往左打？套路是要左打，但人站在右边，你怎么打？练套路的人，基本上会被我们这种打野架的人往死里整。甚至不光是练套路的，真有人来找我打拳，先合掌再鞠个躬，结果被我一板砖拍翻在地上。

打架，不管什么形式，只要弄翻你就行了。念佛、修行也一样，烦恼就是敌人，你还跟它抱拳？先弄死它，就这么简单！所以很简单，要时效，跟挣钱一样，好话不听，支票开来还要兑现，这才是正确的。这是我修佛最重要的实际思想，大家不要怪我，我就是一个现实主义者，“流氓”学佛就这样子，不跟你讲多余的东西。

这就是简易十念法，或者叫做晨朝十念法（早晨起来念十念）。下面是十念记数法，上堂课也讲过的。

十念计数法

印光大师为对治妄波沸涌而立。当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十，随念随记，

从一记到十，再从一记到十，不可记得太长，比如—十一、十二这么继续记下去。这种方法不是计气，而是靠记忆去计数。

不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念，

从一数到十都觉得难的话，就从一数到五停顿一下，再从六数到十，再从一数到五，再从六数到十……这样还是不行的话，就从一数到三，四到六，然后七到十，作三气念。其实也是不讲气的，是三个阶段，这里说成了三气。

念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久久自当得之。

念的时候虽然在数，但还是要去听自已念，也要记数。这样做的话，就把意根完全摄受住了——“妄念无处着脚”，再也分不出精力去想其他的。“一心不乱，久久自当得之”，长期下去真的会一心不乱。

这个长期是二十年、三十年、四十年。印光大师念了一辈子，所以一定要舍弃今生，就是这个意思。舍弃今生的意思，就是遇到任何事情的时候不要退，才叫舍弃今生。我们说的舍弃今生好像是发点誓赌个咒，今天还在舍，明天就不舍了，那叫舍弃今生吗？老是自欺！自欺的骨子里面其实是唯物主义、唯感觉主义。大家要把这些想清楚，就知道自己的烦恼是怎么回事了。

此十念记数法与晨朝十念法，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念，彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。

这个昨天讲过，十念记数法是一声佛号为一念，晨朝十念是一口气十念。如果一口气连念二十声、三十声就伤气成病，实际上会不会伤气成病呢？我觉得一口气念十声成不了病的，但也可能念长了会成病。现代人一气可能念三声，我试过自己一气最长念十声，强行拉气拉得很长，那确实会受不了。我觉得最好换成十念记数法，靠气这种方式也许好，有些人故意去搞这个气的话，也念不下去的。

此则念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。

从一到十、从一到十，念很多，念数万还是这么记。该怎么记呢？念十声掐一颗珠子。不是说了不可掐珠吗？他说的不是一颗颗地掐，而是十数一掐，实在不行的话就不掐嘛。

不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍；

可以念慢念快。

从朝至暮，无不相宜。十念记数，以全心力量施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法。

集中全部注意力去记数和念佛号。“虽欲起妄”，虽然想起妄念，起分别念、散乱，但是不行，没有力量了，心力都拿去记数跟念佛了，特别是念佛，这样的方法就能够“摄心念佛”。他认为这个是最究竟的，是印光大师推荐的，我们昨天也讲过。

持名与观想合修

凡于行住坐卧时，则一心执持名号，凡于蒲团上跏趺静坐时，则心心观想佛像与净土庄严。经行疲乏则趺坐以观佛，坐久则经行以称名。如能于行住坐卧四威仪中如是循环善巧修行。持名方法有上述诸种可资采用，趺坐观想之方略举数端。

这是持名与观想合修的一个总序，怎么说？行住坐卧的时候一心持佛号（念佛号），坐于蒲团上，打坐的时候要“心心观想佛像与净土庄严”。如前所说，一个是看像，一个是观想，坐在那里想，但大部分是看了像以后再来想。

经行疲惫时，则趺坐以观佛，走着念佛累了，就坐在凳子上，趺坐（跏趺坐也可以）来观佛，就是看着佛像念。坐久则经行以观佛，坐久了以后站起来走，再念佛。行走坐卧的时候就是这样循环来用，不停地用，一天都念。

真正的打佛七就是这样的，我们现在没有现场佛七，如果以后有机会打现场佛七的时候，我们就会这样子。坐在禅凳上开始念，每个人面前放一张佛像（唐卡）去看着念，打坐一个小时以后，又开始走着念，念了又坐，反反复复这么搞。这类似于般舟三昧，但是没有般舟三昧那么残酷。

般舟三昧太残酷了，把阿弥陀佛的像放在禅堂中间，绕着佛像走，一边走一边观想念佛。嘴上念，头脑中想着佛像，然后一直不停，甚至走不动了就吊着绳子，拉住一会儿，再念，念了以后再走。好多人走了几个月腿都肿了，那叫般舟念佛。但是，我们打佛七就没有那么残酷，跟打禅七是一样的，一个小时念佛，然后下来走，经行的时候就变成了念佛，是这样的打佛七。这样循环利用，其实就是持名与观想念佛的合修。

观想的方法有下面几种，这几种其实完全根据《观无量寿经》里面取了几种简单化后拿来说的，这是大安法师开示的。

自坐莲花想

在念佛心中默下观想，

自坐莲花想是自己坐在莲花里面的一种观想，怎么想呢？“在念佛心中默下观想”，一边念佛，一边开始观想。

想目前生一大莲华，不拘青黄赤白，状如车轮之大，观想华状分明，仍想自身坐在华中，须台之上，端然不动。

这一段话里有两个步骤。第一个，先观想面前有一个莲花状的台子，像一朵莲花，要把它观想得清清楚楚，这已经需要唐卡了。千叶莲花也好，百叶莲花也好，要观得很分明，大小像车轮那么大，坐上去刚好就像蒲团一样。

很多净土宗的人打坐念佛的时候，把自己的蒲团下面就画成莲花状的坐垫，就有这样的意味。其实跟唐卡一样的，有的人把它画出来，画得非常的鲜明来观。

怎样鲜明呢？红白这些颜色非常鲜艳，容易刺激眼识定在上面，这样好观。要“观想华状分明”，莲叶像尖耳朵一样伸出来，中间有一千个、一百个。其实很多时候哪里观想得清楚一千个，唐卡上画了多少个，一眼看上去是多少就是多少。观想久了以后，眼睛睁开、闭目，那个莲花都能现在面前。

慢慢地，你要把它往自己的脚下移。由于我们没有单空的想法，自己跃到那个莲花上去观想是做不到的，因为身体很沉重的感觉老在那里。他们观想的方法是什么？把莲花移到自己屁股下面，觉得周围就是你观想的莲花。

这就变成第二步，“仍想自身坐在华中，须台之上，端然不动”，就是自己坐在莲花里面。有些还把自己观想成了紫磨金身，但大部分人都做不到，把那朵莲花观想清楚已经很牛了，自身是怎么样就不管了。头脑里面观想下面是莲花，自己坐在莲花上面，那时候在你的感受中就是一坨。那一坨在莲花上，那一坨是怎样的？是不是紫磨金身，还是个王八样子？随便！

作莲华合想，作莲华开想。当华开时，有五百色光，

很多时候你已经傻了，五百色光？这时候可以想得简单一点，变成五色光。那个莲花五百色，指的是有五百个莲花放出了五百束光，有不同的颜色。你就想五色光或者一色光就行了，比如阿弥陀佛的紫磨金光，或者是白光、红光，或者你观想的那个莲花是怎样就怎样的，白色莲花就是白光。

来照我清虚之身，无极之体，莲华化生，得未曾有。作眼目开想，见佛菩萨及国土想，即于佛前，坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法，所闻悉与十二部经相合。

这是什么意思？光来照着你，那光是华光还是外面来的光？

“莲华化生，得未曾有”，这些话好不现实啊！“作眼目开想”，这其实是思维了。“见佛菩萨及国土想”，看到了佛和菩萨。

这完全是说法，净土的学人有几个知道十二部经啊？没有，但我们先不管这些。“当华开时，有五百色光”，就是一种白光。“来照我清虚之身，无极之体”，指他没有实质的身体，就是单空。坐在莲花上面的时候，什么叫做莲花华开？什么叫做得未曾有？你把它观想清楚了，得到了以前没有得到过的，就叫做得未曾有。

什么叫做“作眼目开想”？这时候你去想周围变成了净土，佛在跟你讲法，这是想的成分，已经没法观了。如果真的能够观的话，生起次第就已经修成，自己在刹土里面。但是要记住，不用观得那么密，只要把莲花移到自己身下，观得很清楚，身体真的是虚的那种就可以了。其实就是我们说的单空跟观想结合在一起的修法，我们下堂课会讲。

其实要很努力地把车轮那么大的莲花，叶片一个个的想得很清楚，这已经很牛了。睁眼、闭眼都有它就可以了，别那么复杂，开始一下就弄复杂的话，你会定不下来，烦到不得了。

“清虚之身，无极之体”，不要随意听信这些词，这些词很中国化。其实就是毫无实质、如梦如幻的一个假的身体，这是一种单空的说法。自坐莲花想，你们最后一定会说：“算了，我持名就算了！”大部分人都会这样子，这也是为何持名念佛普被三根的缘故。

白毫观

观想阿弥陀佛丈六金身，趺坐胜宝莲台，端正无比，两眉之间，有白毫一颗，长丈五尺，周围五寸，白如珂雪，外有八棱，右旋宛转，中则虚空，放净光明，莹净明彻，不可具说，显映金颜，分齐分明，作此想时，停心住念，坚固勿移。心内忆念白毫相光四字，愈久愈妙。《观经》云：“见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。”

这是观阿弥陀佛的白毫。观白毫就是观白毫中间有个右旋的一根白色的毫毛，那个毛拉出来可以覆盖三千大千世界，收下去就是一个红点。拉出来可以观它的质地，像雪一样的，有八个轮，毫中间还是虚空的，而且还能放光，光非常的亮。

“莹净明彻，不可具说”，那不说怎么观想呢？实际上想成什么样就是什么样，是这个意思。而且能够“显映金颜”，这时候要看唐卡，金颜是指阿弥陀佛的样子。

“分齐分明”，可以照到阿弥陀佛的样子，其实只要想象自己是阿弥陀佛，把右旋的白毫旋转过去，然后反过头来观想他面对着你，你去想他。想他的时候那个右旋旋出来，旋的时候可以收可以缩，把质地想清楚，不停地在上面想，同时有光，光还映照出他的样子。样子怎么想呢？这时候唐卡就起作用了，所以最好要挂一副唐卡放在面前，继续看他的样子。

什么叫做“停心住念”？不停地想，可以一边想一边念。想和念可以结合，怎么结合呢？如果想得很厉害，念就停了，一直观观观，不停地想。有时候想得太累了，就只有念，完全不想了。有时候一边念一边想，可以结合，要根据自己的感受情况来。

“心内忆念白毫相光四字，愈久愈妙”，是忆念你观想的白毫的相状，而不是念“白毫相光”这四个字。他想表达的意思是把白毫相光的样子想得越来越久，越久越妙。但是要记住，观想时不可以太用力，太用力头会重的。所以，想到头开始发重、发紧的时候就要停下来，不去观想了，就开始念。念的时候还要感觉气沉在丹田里面，不然的话，你试试看，你念得下去了我跟着你姓！

当然，如果你念的时候出了问题可以来找我，我们可以通过这个事来交流交流。也就是要换着来才行，不管是观白毫还是观相，其实都是一样的方法。

阿弥陀佛观

阿弥陀佛于彼高座，威德巍巍，相好光明，

所以一定要放张唐卡了。“于彼高座，威德巍巍，相好光明”，其实就是唐卡上的样子，但想的时候要想得更加的具体。观可以在头脑里面有印象，想可以在自己的印象里面再加好的东西，这叫做头脑滤镜。

一切境界无不照见，如黄金山，出于海面。

这个是形容词，相观怎么可以“无不照见”？无不照见是一种想法。无不照见作为你来想、你来直接观是做不到的，你直接看着他的样子，然后加个想法“阿弥陀佛自己能够照见一切”，是这个意思。

如果你把自己观想成阿弥陀佛，那你也能照见一切。你的照见一切，就是你眼睛看到的、耳朵听到的、身体感受到的，这个叫一切。但阿弥陀佛的一切显然和你的一切没办法相比，他的一切要多很多、大很多、深很多、细很多，他才是一切，我们只是局部。

那怎么办呢？“一切境界无不照见，如黄金山”，这只是一句话，就是看着他的样子就行了。

其中万物，悉皆隐蔽，唯见佛光明耀显赫，有无数声闻菩萨，恭敬围绕。

观他坐在那个位置上，周围有很多的佛菩萨，其实就是唐卡上的样子。这时候要怎么观呢？要观他的脸和身上，轮换着来。当你散乱的时候，就集中细部观，观脸或者观眼睛，甚至观白毫，或者观鼻子、观嘴唇，观一个地方。选一个地方观，不要今天观眼睛，明天观鼻孔，这样是不行的，散乱的时候就观一个东西。

当你太紧的时候，就放松看全体，眼睛轻微地搭在上面就行了，搭在上面看全体就是阿弥陀佛和周围的菩萨。唐卡上一定会画很多其他的眷属、菩萨、亭台楼阁，整个一下看着就行了。如果太散乱就集中去观阿弥陀佛的样子，是这样去观，不要被这些四个字的词汇给吓住了。

另外亦可对西方极乐世界种种依正庄严，若德风华雨，若妙香天乐，若泉池楼阁，若林树宝网。一一忆念，一境一幕，神游净域。

这就是真正的想象，那想象的来源在哪里？一定是从电影、从图画中看到的一些亭台楼阁。没问题，你把它想象成西方极乐世界就可以了，但去了以后会发现完全不是这样子，那也没问题。目的主要是诱你去，至于去了以后，你都能想出来，那就叫有可思议，不是不可思议。

先送心归极乐，临终定得莲华化生。

你先去体会，有可能感受到一点点，因为集中心力的忆念、观想，能够体会到一些因为修这个方法带过来的喜悦、身感、眼感、耳感，鼻子的香感，所以叫香光庄严，真会这样子。

其实真正的观就是把一张唐卡放在面前看，有时眼睛闭一下去想，有时睁开，有时看局部，有时看全体，轮换着来。有时看和观还要跟念佛配合，这里说的是念佛跟观想结合，观想跟观相结合。这四种观修方法下堂课我们要详细地讲，主要是跟藏传佛教的往生四因结合在一起来讲。这是阿弥陀佛的观。

临睡观念法

修净土人，凡欲入观及临睡时，一心合掌，正面西向，

前面讲了起床的晨朝十念法，现在是说睡觉，入观或者临睡前，一心合掌，正面西向。

若坐若立若跪，十声念阿弥陀佛、观音、势至、清净海众竟，发愿云:弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某甲，不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音、势至、诸菩萨众，彼世界中清净庄严，光明妙相等，令我了了得见。

这是指发愿，跪和坐都要合掌，然后念十声阿弥陀佛或者观世音菩萨，或者大势至菩萨。接着开始发愿，把弟子某甲怎么样的内容念一遍，背熟了以后呱呱说就行了。

发愿已，正念而寝，不得杂语，不得杂想。

什么意思？你要沉浸在这种发愿里面，不要发愿念完了以后，躺下去睡觉就想着老情人、小情人、仇人、坏人、明天要怎么干，不要想这些杂事了，叫做“不得杂想，不得杂语”。

或正发愿时即得见之，或睡梦中得见，此法系善导大师所立。

如果长期这样虔诚的发愿，有可能会看到观音菩萨或者一些颜色、一些声音，也有可能闻到香气。长期这么去做，有可能在睡梦中会梦见。这跟藏传佛教里的梦修有点一致，但藏传佛教的梦修要跟你讲一些气脉上的东西，要观想种子字、观想脉轮，但这里就没有，只说了要发愿。

初步的人如果搞两天发愿就想要得见或者睡梦中得见，那是想多了，搞五六年都不一定见得到。其实真正的需要平常大量地念，每天晚上这么去做，要形成习惯。就像打麻将，心力用得过多的时候，晚上一定会梦见摸二条、三筒、边七条等等。每个人打麻将会很用心的，而且怎么都不累，但念佛一定会累的。

每天如此反复，期望晚上做梦能够见到，结果根本见不到，过几个月以后你就不干了。而打麻将不会的，因为有赢有输，如果老是赢你也不会打的。你会疑惑：“不，老是赢我会打的！”但真不会的！如果每次打麻将都赢十万八万，打几年之后你绝对不打了，因为没快乐了。麻将之所以那么有诱惑力，就因为有输有赢，如果老是输，你是不会打的。如果每次上去都是输，而且输的都一样，连续很多次，你也不会打的。就是要今天赢明天输，结果未知，那才是最大的诱惑力。

念佛也一样，如果一上去就渴望马上有效果，那是不行的，做不到的。往往要努力去念，念念念，达到像麻将那种诱惑深了以后产生的心力，晚上才会这样子。不要认为你听到这个东西，晚上马上去试一下就有结果。“唉呀，我为什么见不到呢？”你一定见不到的。

很多人来找我，要给他介绍一下梦修。第一，那是密法；第二，一时半会是做不到的。你平常都不认真，总是想捡便宜，这是现在人的毛病。没那么多便宜好捡的，你是个什么东西，就会发出什么样的气味。一碗饭在那里一定是香气，一碗屎在那里一定是臭气，重要的不是香气跟臭气，重要的是粮食还是屎。

这是善导大师教的，善导大师是净土宗的第三祖，也是一位很出名的祖师，他是持名念佛最主要的倡导者。

莲池大师云：“善导大师古称阿弥陀佛化身，今此愿文，修净土人所宜深信，慎勿以暂时无验而辄废惰，务必久远行持，必于净土，功不唐捐。”

善导大师是阿弥陀佛的化身。我们修净土的人应该深信这个愿文，“慎勿以暂时无验而辄废惰”，千万不要因为暂时得不到应验就不做了，而且很懒惰。要怎么做呢？“务必久远行持”，他也说要坚持。“必于净土，功不唐捐”，这样长期做下去必能往生净土，是不会浪费的，叫功不唐捐。

此临睡观念佛法能有效地提高睡眠质量。获致身心健康，弥陀名号亦是世间疗效极佳的安眠药。                                                                                     ——大安法师

其实是这样的，观想了以后，如果你真要靠念佛来睡觉，就把自己的注意力放在丹田上，这样才容易睡着，而且一定要全身放松。先要这样去想，阿弥陀佛从头顶下来，一下就走到你的丹田上去，每次都走到丹田。乃至于阿弥陀佛端坐于丹田的时候，又从阿弥陀佛坐的垫子上流出加持的水，加持水从两个腿流到脚心，冲掉你脚下那些乌七八糟的东西。如此反复的从头到脚，连续几次，全身放松，注意力放在丹田里面开始念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……

一边念的时候，一边要体会到身体的放松，头无杂念，这样才能睡着。没有他上面说的那么简单，要照着我说的这么去做。阿弥陀佛从头顶融入，不能太多地想头顶，想多了就会睡不着。然后很快就走到丹田里面去，到丹田里面再把他观想一会儿。从莲花茎里面流出很清净的加持水，从两腿分下来，从脚心里面流出去。注意力要变成从丹田流水流出去，反反复复地这么做，做一阵以后，再从头下来做一遍。

在这个过程中要体会全身的放松，然后心里默念佛号，右侧卧睡（右躺）。阿弥陀佛跟你一起躺，但他是端坐的，那时候没有上没有下，没有左没有右。也可以平躺，也可以右侧卧（狮子卧）两种方式，但不要左卧，也不要趴在床上。这样放松才能睡觉，而不仅仅是发个愿，然后拼命想象“快点来，快作梦”，这样绝对睡不着，睡都睡不着还怎么梦呢？

我把这些方法介绍给大家，大家在实操的过程中慢慢去体会。今天就介绍到这里，大致就是这些方法了，下一堂课讲的是往生四因以及一个比较综合的方法。其实是把这些方法进行了一个综合，有一个仪轨，以及藏传佛教的往生四因跟信愿行的关系，一说你们就明白了。

今天就学到这里，超时了一点，请问大家听后有收获吗？

——网上师兄说：“有。”

有就好！希望大家在佛七好好念佛，刚刚那些方法都可以去用的。我们开始回向。

谢谢大家，随喜大家，我们后天继续学习。后天的课非常重要，希望修净土的或者修净土想跟大圆满、禅宗、单空结合的人都来听一下，讲的大量是具体的修行。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】