【此文稿为初打内容，未经仔细校对，强烈建议结合音频阅读】

“十一”的云禅七又开始了。国内的师兄们昨天就开始打坐了，今天开始第一堂课的交流学习。

我们之前的广告里说过，这次要学习一系列关于净土的文章，具体要学哪些呢？第一篇学的是乔美仁波切的《选择净土文》，他把对净土的很多知识（有些可能是现量的证悟）写成了一篇文章。把对各个净土的状况，特别是跟这一期娑婆人类关联比较紧的一些净土的状况做了介绍，然后从中间得出了选择，所以这是一篇很精彩的文章。

这篇文章的作者乔美仁波切，大家对他都很熟悉，因为我们经常在说他。我最先是从《乔美仁波切极密传记》了解到他，里面描述关于他从修行到证悟，从很小一直到五、六十岁成就的这么一个过程。

《乔美仁波切极密传记》，很多师兄都应该看过，我也是从这本密传里面了解到乔美仁波切的。密传里面描述了他从一个初学者一步步证悟上去的过程，内容很精彩。当时，有两本关于修心的密传对我的影响非常大，一本是乔美仁波切的密传，还有一本是阿琼喇嘛的密传。

现在平常的周六我们学习《无量寿经》，学完以后，可能会学《极乐愿文大疏》。《极乐愿文》的作者就是乔美仁波切，这是一位非常优秀的大成就者，而且大家都知道他最后的结果——他以不坏的肉身，带着他的眷属（妻子包括仆从），乃至于门犬（狗），一起往生西方极乐世界，真的是鸡犬升天！

他的修行方法是从大手印一直修到大圆满，也就是说，他是一位把大手印和大圆满的修行完美结合在一起的非常特殊的成就者。他写的这篇《选择净土文》也特别精彩，在第一个七拿出来，作为我们交流的第一篇大德的文章，希望解读出来会让大家得到利益。（得不得到利益我也不知道，反正我就尽量跟大家解说。）

首先，我把乔美仁波切的简传稍稍给大家介绍一下，刚才说的只是关于他的一些比较突出的功德和故事，现在来比较系统地、书本地、文本化地了解一下乔美仁波切。

我本来还准备了乔美仁波切的很多小故事，但是，鉴于这四堂课要学习的净土内容有很多，比如《选择净土文》学完以后，我们要讲汉传的蕅益大师以及印光法师，关于他们念佛的一些开示。然后要跟大家介绍一些汉传大德们关于念佛的一些方法，比如十念法等等之类的。如果还有时间，就跟大家学习往生四因及其修行方法。

我现在已经说出了四个大类的内容，这四天里面能不能学完，我也不知道，但是肯定不能去占用后面学习《维摩诘经》的时间。所以，这四天我们尽量把四个内容学完，如果学不完，最后的往生四因以及修行方法可能就要延到后面的禅七再来学习。

好，我们首先来看看藏地著名成就者乔美仁波切的一个简传。

作者乔美仁波切简传：

藏传佛教中涌现出的历代高僧大德，无一不是为了继承、发扬、广弘释迦牟尼佛的教法披肝沥胆光前裕后，树立起一座座昭彰显著的里程碑。在层出不穷的无数持教大德中，噶玛乔美仁波切以其卓越的实证功德脱颖而出，为如今的修行者树立了一个鲜明的楷模。并将宁玛、噶举两大宗派的法源汇融成一支，创立内多噶举派，成了这一派系的开山祖师。从此，声誉威震四海，名扬天下。

他有很卓越的实证功德，而且他的修法也很有特点，他把噶举和宁玛两派的法源自然汇合在一起。前面谈到《乔美仁波切极密传记》里面，讲的大量是观心的方法，前期基本上都是噶举的大手印，从开始寻找心的宁和静、区分心的宁和静，一步一步这么深入到最后真正的开悟。

那本密传很精彩，后来关于他的书就出版比较多了。现在我收集的书里都有一个乔美仁波切的文集，总共有五本。关于他各种闭关的书籍，比如《山法》之类的都有好多，也是非常的精彩。也就是说，他修证的特征非常有特点，把两大宗派（大手印跟大圆满）最终汇成了一支，创立了一个派别叫做“内多噶举”，而且他是这一派的开山祖师。

乔美仁波切约于公元十七世纪（具体生卒时间、地点不详）出生在一个普通的牧民家庭里，父亲名为班玛旺扎，母亲秋炯杰。他生来便具有强烈的慈悲心与非凡的智慧。

他的出生地点好像没有记载，他的出生时间可能是在1609年。当然，这上面写的具体生卒时间不详，那就不详吧。这篇文章从哪里来的？从索达吉堪布老人家以前组织的“世界青年佛学会”里面的一篇文章，是非常虔诚的专业人士写的，应该不会说胡说八道。

一般我们看到所有的关于仁波切、大德的介绍都会这样子，生来便具有强烈的慈悲心与非凡的智慧，那是不是呢？如果他是真的成就了，很多就是这样的，这是事实，但有些就是一句话。

我还觉得我生来就具有强烈的慈悲心与非凡的智慧，但我强烈的慈悲心表现在被我妈一打就拼命地哭，我非凡的智慧表现在我妈一打我，我就往床下钻，她找不到我（开玩笑）！这是一些话，具体是怎样我们也不知道，但乔美仁波切就肯定是这样的。

我们看到这样的介绍以后，心里面得有两大类的判断。第一个他是真的大德；第二个他可能是吹牛。特别是现在这个多媒体时代、没有鉴别的时代，没办法对活佛、修行者有准确鉴定。

在没有观察的时候，看到这句话，你要保持一个清晰的头脑，既不否定也不肯定，最后通过长期的观察，再得出结论。几乎我看到所有的活佛、大德的介绍里面都有这些话，但是不是真的？我们不能够上去就否定“他就是假的”，或者马上就相信，这样挺愚蠢的。

由于前世的宿缘善根，从小就对三宝有猛烈的诚信，对正法有迫切的希求心。从孩提时代就对观修心性有浓厚的兴趣。小时候经常在草坪上打坐，寻找心的来踪去迹。五岁时已对心的本来面目有了一定的认识。

他五岁时就对心的本来有了一定的认识，这个“一定的认识”就是我们经常说的“触碰”。《乔美仁波切极密传记》里面有个故事，说他看到很多人从很远的地方跑过来，说心是这样、心是那样。他就疑惑：“就这么简单吗？”有人就让他唱一个修行的歌，乔美仁波切把腿一盘：“啊，在那白色的山崖下，是我快乐的宁玛宗……”。我经常把他和阿琼喇嘛的密传搞混，这个故事好像是他的。

他说的这些是什么意思呢？由于文化的原因，也可能是宿世善根的原因，他会去认识心，那个时候就可能是触碰。这样的触碰算不算证悟？不算证悟，但他真的算触碰。

触碰的意思，就是他有了寻找心的大方向，但不清晰，他知道不能从外去找。对粗大的一些心的明显的状态，他知道不是的。触碰的结果会这样子，但他就是不清晰。由于没有非常的清晰，他就不可能安住，导致见修行果的“见”和“修”会分开，没有前面的“行”，“果”根本就谈不上了。

在平常的生活中，如果见、修合不到一起，行更没办法合到一起，烦恼、痛苦一来，一下就被毁掉了。但是，如果见、修合到一起，我真的明白得很清晰的时候，就可以安住了。达到一定的程度，这种修行的智慧也好，强烈的觉受也好，到了生活中会带到一起，他的见地会导致在平常生活中的“见、修、行”三个东西一致。

时间一长，见、修、行长期的一致，就会形成果——真正的证悟。也就是说，乔美仁波切在五岁的时候就有触碰，但是肯定不稳固。他在密传里面曾经说过：“如果心性就这么简单的话，那些大人们还背着干粮，千里迢迢跑来这里讨论修行那么多年，为什么呢？”

乔美仁波切的密传和阿琼喇嘛的密传，大家可以去看，这是公开的，不需要灌顶就可以拿来看，上面好像都写了这些东西。

六岁开始学习文字的读诵与书写。由于天资聪颖，没用多久，便运用自如，流利阅读经论誊写典籍。七岁的时候，在仲巴上师前剃度出家，从此以后，谨持净戒，修持六度万行。

他七岁就出家了，五岁就对本来面目有一定的认识，到他真正的证悟是五十来岁，他在五十多岁的时候才说自己证悟了。但我们不是的，读了几本书就觉得自己证悟了，打了几座就觉得自己开悟了？唉，你是高僧大德啊！你比乔美仁波切还厉害！（讽刺）

与其他修学者不同的是，他并未进行广泛的闻思，而几乎将所有的精力全部投注在修行上，精进实修，废寝忘食，甚至通宵达旦，彻夜不眠。他追循前辈苦行的足迹，历尽风风雨雨，为修法所付出的努力和经历的艰难困苦，实非我们常人所能想象的。

他不是那种把《五部大论》读透，甚至还会读更多其他书的人。他拿到上师的一些修行方法，就一直这么修下去，这些行为很像禅宗的参行。禅宗很多的禅合子们，不会广泛地阅读，也不会广泛地辩论闻思，他们都不会搞这些。在上师那里接受到一些方法，接受到对观心的一些窍诀，然后就一直这么参下去，也有这样的人。

但前提是什么？得有真正的成就者做老师，告诉他们这些方法，以及纠正他们在修行过程中可能出现的偏差。对于一个普通人，身边没有成就者，甚至连一个好的修行人都没有，然后你让他放弃闻思，就自己这么去参——他参什么啊？这是根本不可能的事！

现在很多人说到修行，既不看客观的条件，也不看人的主观条件，什么都不讲，就说要么你就放弃闻思去实修，要么你就去参公案——你参什么公案？你读都读不懂，坐在那里瞪着两个蛤蟆一样的眼睛，那就叫参啊？那叫发傻！

如果缺少这些条件就不行，什么条件呢？乔美仁波切那时候的藏地到处都是成就者在身边，还有汉传历史上的禅合子们，他们往往也是跑江湖，到处都找得到那些可以确定的成就者。而我们现在呢？我们可以确定很多骗子，但成就者却确定不了。那怎么办？闻思，在一定程度上可以让我们找到方向。

“他并没有进行广泛的闻思，但是他精进修行、废寝忘食、通宵达旦、彻夜不眠”，虽然只是些形容词，当可以看出他下了很多功夫。想一想我们在哪里下功夫？观察一下我们自己，在哪里下功夫？观察你的喜怒哀乐关注在哪里？你的喜怒哀乐是因为哪些事情而起？

如果你的喜怒哀乐还是在生活中的一些琐事，对未来的一些期盼或者恐惧，对身边的人际关系以及莫名其妙的生活琐碎小事，当喜怒哀乐还在这些上面，说明你根本谈不上在精进实修，因为让你废寝忘食的往往都是那些杂事。

当然，并不是要人一上去就马上精进实修、废寝忘食、通宵达旦，在这过程中，你得坚持闻思，坚持逐渐地积资净障，慢慢地，那些杂事才开始放下。到一定年龄的时候，首先是大部分的精力，然后是一步一步走到全部的精力，用到精进实修上去。

如果我们在生活中连普通的闻思都做不到，你要达到完全的废寝忘食，这也不可能的。所以要观察自己，我们的喜怒哀乐附着在哪里？这就可以知道自已的用心在哪里。

如果生意失败了或者感情生活失败了以后，就会痛苦不堪。别人对你稍有敬意，或者偶有故旧来访，就不亦悦乎，开心到不得了。如果问你修行好不好，就会忽悠过去“以后再说了！”说明根本就不是一个真的修行人，只要观察一下自己就可以了。好，我们再看下面。

二十岁那一年，在被公认为阿弥陀佛化身的红帽金刚上师前恭听了“兰结即约”修法引导，并且潜心专研了因明的入门《摄类学》，同时也认真背诵许多经典论著，也听受了噶举派、宁玛派的诸多教言及窍诀，尽管如此，但大部分时间仍然用于观修心性上，行住坐卧无时无刻不在修行的境界中，无论身居闹市，还是独处静处都是一模一样，自心不为外缘所转，修证不断提高，日臻究竟。此后，也时常到俗家作经忏，超度亡灵，随缘度化众生，摄受有缘弟子。

红帽金刚上师（我也不知道是谁），应该是宁玛派的一位大上师，他把一些法汇集在一起进行引导。

因明里面有个《摄类学》，就像我们把世间的万法用来分类的这么一门学问。

刚才提到他的密传，里面经常都有关于他观心的描述，比如怎么观心，走在哪里、站在哪里观心就不动了，然后说境界一会儿是这样的、一会儿又是那样……甚至有一次，好像是那一世的大宝法王圆寂了以后，众人都在哭，但是他安住在心性里面，完全没有悲伤的那种感受，他觉得大宝法王不会真正的圆寂……等等之类的描述有好多，大家可以拿来看一看。我们再看下面：

高僧大德的品行，有时从一件事情中也可表现出来。一次，当地的人们染上了一种严重的传染病，部分人不幸身亡，许多人祈请乔美仁波切慈悲加持消除这场灾难，他亲自到患者家中念经加持，丝毫未考虑自己时刻有被传染上此病的危险。而被他挽救了生命的那些人却没有感恩戴德之心。对此乔美仁波切并未放在心上，而是真挚祈愿生生世世救度他们摆脱更大的疾患——业惑。诸如此类的事例有许多，恐繁不述。

藏地很多人当时也是这样子，接受了高僧大德那么大的恩德，一样不具感恩戴德之心。我们现在也一样，很多人都是这样子，接受了人家的一些好处，但会忘记这些好处的，根本都不在意。但凡人家对他有一点点不好，哇，就会从早记到晚，从年头记到年尾，从得罪的时候记到死亡的时候。这种人其实是很蠢的，是对自己的性情没有去修行、没有去改变的一种表征，甚至让一个仇恨折磨自己，把自己带到地狱去，不具感恩之心。

感恩之心能够延续福德、扩大福德，但却不去修这些东西，还反着来，现在人都是这样子。很多人接受人家很多的好处，特别是法恩，但他把法恩完全忽略不计。如果有人给他一点钱，那副谄媚的嘴脸，比我家Leo（狗）对着我的罐头都还要有感觉。真是这样子的，我就看到很多这样的人士，只要对方有钱，那副谄媚非常的恶心，但对法恩则不是，这就本末倒置了。

你还不能得罪他，只要得罪他一点点，马上就翻脸，前面所有的恩德，不管是法恩还是物质上的恩德，或者其他恩，一概不算数，这是缺乏教育的表现。

这是因为缺乏教育，对因果规律不清楚，完全以我执作为思考的出发点。这种世界观和为人方式非常的可怜，像这种人的话，一定会越来越不好。还有，他们会慢慢发现不会有朋友，为什么呢？这种不感恩的心是不会宽广的，不会柔软的。

人和人之间是一样的，如果你宽广、柔软，大家都愿意跟你在一起。如果发现你这个人的心是这样的狭隘、自私，大家一定会远离。夫妻在一起，如果两个人都这样自私，慢慢地，双方一定会闹崩。很简单，你的存在是为了让我开心，我的存在必须要在你让我开心的情况下我才让你开心，如果双方都这样想，一旦哪天你不让我开心——闹崩！

两个人在一起生活，哪怕夫妻之间，如果不感恩对方，双方一定会有些冲突。对方一个轻微的爱意，你可以记得很久，当他有什么得罪你的时候，你会想起这些爱意，这叫感恩的行为，那么对方伤害你时，你就会忽略不计。我现在说的是夫妻，还没说朋友，如果双方都这样做，这种所谓的婚姻才会延续得下去。

而不是你给我爱意或者一些亲热的行为带给我愉快，当你稍稍得罪我一点，我就把这个忘记了，什么一夜夫妻百日恩，完全扯淡，这句话不成立，马上就恼火。夫妻之间都可以这样不感恩，那朋友、同事之间就更不用说了，这是很可怕的。

乔美仁波切怎么对待这些人的？他说没什么，不放在心上，他要生生世世救度他们摆脱更大的疾患。本来是去加持他们摆脱传染病，结果发现更大的疾患是业惑（业惑就是无明愚痴）。所以，不感恩这些行为其实是一种愚痴，但是这些人往往会觉得自己很聪明，越聪明往往越愚痴，他把记忆力很好、会说话、会办事等一些技术性的聪明，当成了真聪明。

在本质上不聪明的映照之下，技术性的聪明会被认为是狡猾。每个人都要去思考这些，做人做事，最后你会发现真正赢在哪里？赢在内心，赢在内心自己的品德上，这是一个很重要的原则，但大部分人都不相信这些。

我们看到的电影，特别是现在的媒体，尽量地宣传智识上的自私，表现在这个人很聪明、很会做事，但很少表现内在的善良、内在的宽容，很少有看到表现内在的优秀品质带给他的利益。也有些会很生硬地去表达这些东西，塑造一些高大上的人。

大部分人也不是一生来就慈悲、宽容，必须要经过训练的。来到娑婆世界，如果你不是再来人，那都是自私的，因为你有个体感，只是自私的程度不一样而已。那么我们学佛来干嘛？一个重要的任务就是消灭自私。

但我们不是的，有时候甚至把学佛学到的一些内容，那些智识上的东西，拿来武装人我，变成自私的工具。比如闻思的经论，乃至于打坐产生的觉受，都属于智识上的东西，不是真正的智慧。我们会不会这样呢？很多人都会这样的，每个人都要去内观自己。好，我们再看后面。

到了晚年，他一如既往地勤奋实修，隐居幽境闭关，期间也为部分有缘眷属传授修法窍诀，指导他们修持。弟众中获得共同、殊胜成就的人，为数不鲜。

很多跟着他学习的人都成就了。

与此同时也著书立传，为后代的学人留下了《山法论》、《转经轮功德》等许多无价之宝——修法窍诀。其中最为广泛弘传的是《极乐愿文》，文句优美流畅，意义深奥，具有不共的加持力，可谓是雅俗共赏的杰作。尤其是在雪域，几乎家喻户晓，人人皆能背诵，诸大尊者以此在各地举行极乐法会，无量众生依此趋向解脱的彼岸。

我们学完《无量寿经》以后，就要学《极乐愿文》，版本是《极乐愿文大疏》。

他说的《极乐愿文》“雅俗共赏，文句优美流畅”，不懂藏文的可能感受不到，但是“意义深奥，具有不共的加持力”，如果认真学习的人会感受得到。

《极乐愿文》很出名，几乎是每一位学习藏传净土法的人都必须要去阅读的一个非常殊胜的论著。藏传净土法里面，一个是《极乐愿文》，另一个是麦彭仁波切的《净土教言》，这两本论都是必须要去学习的。

乔美仁波切圆满人间的事业后，不舍肉身携母亲、家犬等一同往生西方净土——极乐世界。

刚才说到他的眷属、妻子，如果是出家人应该没有这些，除非他后来还俗了。但是母亲跟家犬都带走了，这有点厉害啊！曾经讲过一个故事，他母亲是位很让人讨厌的人，经常让周围的人感到恼火，本来想把她赶走的，后来犹豫了半天，又想“算了，这么讨厌的人，还是留在我身边比较好！”（众笑）

这是乔美仁波切的故事，他的密传里面什么都写，比如八关斋戒犯了戒以后听说会怎么样，他说就故意犯下，看会不会受到惩罚呢？（众笑）大家不要去学这些，把母亲、家犬一起带向西方极乐世界，这个你可以学。这本密传里面写的有些内容很好玩的。

他真正实践了受持证法，为佛教作了卓越的贡献，实为我们这些后学效仿的典范。

说老实话，乔美仁波切所修学的东西，大部分都是我们这群学佛人要学的东西。你问噶举的是大手印吗？其实，我们修单空的在很大程度上与大手印的修法很接近。特别单空修到后面，在安住层面、觉照层面，很多时候都跟大手印一样。但我们本身是学大圆满的，后来要接受窍诀，然后去修大圆满。

我们也想往生西方极乐世界，而且我们这个群体里面很多人就直接修净土的，是不是跟他修学的内容好多都是一致的？所以，我们拿他来作为我们效仿的典范，那是没问题的。

好了，后面就开始学习正文，这篇文章叫做《选择净土文》，摘录于著名的《山法》里的一段。里面讲了净土，还说了其他的东西，但是很多都散在其他地方。这篇比较集中，就截了这么一段，叫“选择刹土文”。

我们来看这篇文章的内容。我讲的速度很快，因为内容太多了，我想今天就把《选择净土文》拉完，如果拉不完就要拉两天，那后面的再两堂课要讲完那么多内容，就可能比较困难。但我看了一下内容，今天要拉完的可能性不太大，搞得我闲话都不敢扯了。我本来想跟你们说一说禅修，但还是算了。

好，我们开始看正文。

选择净土文：

藏地出现一位净土大祖师叫做恰美仁波切，他著名的《山法》里有一段“选择刹土文”。

这是翻译的原因，“乔美仁波切”是音译，也有人翻成“恰美仁波切”。我搜到的《恰美仁波切文集》有五本，加起来有一撂，用的名字就是恰美仁波切，但学院这一派一般翻译成乔美仁波切。

著名的《山法》，是指他在山里面闭关写的一些东西，还有闭关的时候需要注意修行的东西。《山法》里面有一段“选择刹土文”。

当时有个具慧的弟子，在他闭关的座间提了一个大问题：“无论生命再长，也活不到一百年，在死的时候成办大义的关要是什么？”

他有一个很聪明的具有智慧的弟子，在他闭关的时候提了一个大问题。

乔美仁波切长期闭关，一会儿闭，一会儿又闭，最长的时候好像闭了七年。但他的那种闭关，并不像我们所想象的关在房子里面就不出来，有时候还是可以见人的。但见人是别人去见他，因为他住在那些偏僻的深山里面，不会离开这个关房或者周围多远。并不是我们想象的关在一个黑房子里面就不出来了，其实也有这样的闭黑关，但那种的时间很短。

乔美仁波切闭关的方式，就是住在一个地方一直这么修行下去。所以，他闭关的时候也会有人去见他，并向他提问题。这里提了一个大问题：“无论生命再长，也活不到一百年，死的时候成办大义的关要是什么”？其实这是每一个修行人都要很注意的问题。

你活再长也要死，一般不到一百年，死的时候关键的是什么？其实很简单——往生！我们现在随口就可以回答“往生极乐世界”，但是要怎么样才能往生极乐世界呢？为什么要往生极乐世界呢？这篇《选择净土文》就告诉我们为什么要往生极乐世界，把各种净土拿来对比，如我们经常说的没有比较就没有选择，而且要选择最适合自己的，所以他拿了很多净土来进行比较。

仁波切回答：“这对所有的修法者来说都极端重要。在此生当中积资净障，就好像准备好马的鞍子和口里的口衔，做这些一样。把积资净障以回向和发愿摄持，那就可以走到自己向往的刹土。

乔美仁波切说这个问题很重要，我们一生都在修行，要把积资净障做好，要做回向和发愿。其实就是把积资净障的力量往一个地方用，叫回向和发愿。发愿朝这个目标，回向朝这个目标，摄受起来把我们积资净障的功德集中了，然后才会走到自己的目标上去。当然，这个目标在哪里就体现为具体的哪个刹土。

总的来说，一切诸佛所见的境界相，和六道有情错乱的境界相，以这两类所摄，有无量的清净刹土和不清净刹土的显现。

从圣人、诸佛所见的、所处的环境——他们的依报，与六道众生（凡夫）的错乱的境界相——我们的依报，有这两类，归纳起来就是清净的刹土和不清净的刹土。前面加了一个“无量的清净刹土”，这个“无量”就说明那个清净刹土不是我们的时空观点。

我们的时空是有量的，多少公里多少公里好像不变，时间是今天、明天、几个小时几个小时。他不是的，他的时空是无量的，但我们具体的不清净刹土是有量的，从总的数量来说是无量。

你问有多少个众生？无量个众生，每一个众生都有他自己所处的环境，那都是刹土。因为众生无量，所以我们不清净的刹土也是无量的。但是，众生因为有个体，在他的认知方式上是有量的，他的时空往往是固着才会形成。如果不固着的话，比如地狱不固着，那一下就没有了。但地狱会一直延续很长时间，是一种固着的状态，它是有量的，但总的数量是无量的。请大家记住，后面开始说这些刹土了。

最胜密严法界刹土是遍虚空界的刹土。在业清净的人面前，外在的器世间是无量宫，内在正报的有情是圣尊，在这里连轮回苦的名字也没有，总的凡是虚空周遍之处，一切轮涅诸法都以佛的身口意周遍了，此是身语意的秘密。是于《宣说秘密经》中演说的。

这里提到了“最胜密严法界刹土”，其实就是我们的心性。心性清净了，所处的环境就叫做密严法界刹土，这是业清净之人的刹土。

其实，业清净的人面前是指业清净的所有有情面前，这不仅仅是人，也可能是菩萨。当然，如果人的业清净了就可以称为菩萨了。那么，业清净的人的外在器世间就叫做无量宫，内在的正报有情就是各种各样的圣尊。

你说那时你在哪里去了？那个时候你没有了。所以，修行的“无我”不是一句话，你是真的没有了，这个身体是一种虚幻的执著。如果没有身体，比如这个人叫叉巴，但人都死了，那“叉巴”这个名也没有了，人就消失了，对不对？但这种虚幻是死亡造成的。当证悟了以后，会感觉我叉巴的这个名以及叉巴代表的这坨身体，根本都是不成立的，就像梦中执著的东西一样，醒了以后完全不成立。

究竟正报的那个圣尊是什么呢？就是我们经常说的自心本性、法性、法身，然后依据各种各样的因缘，就会呈现出各种各样的报身、化身。最基本的五个报身是什么？五方佛。你自己就是五方佛，你基本的能力以光明的方式呈现出来，就是五方佛。你作为叉巴的这个人早就没了，证悟的时候你是不承认这个人的，完全就是个幻相。

“这里连轮回苦的名字都没有，总的凡是虚空周遍之处，一切轮涅诸法都以佛的身口意周遍了”，在这种状况里面，到处都是法身，郁郁黄花皆是法身，这个就叫做“最胜密严法界刹土”。

证悟了以后就是这样的，或者是在极乐净土里面的常寂光土。当然，极乐净土里面实报庄严土的一部分，其实也可以是这样子，大菩萨有时候也会呈现出这样的状况。在这种状况里面他怎么说的呢？

一个尘中的所有刹土数量里有不可说不可说的清净刹土，

他的时空跟我们是不一样的。“一尘中有尘数刹”，这是我们在《普贤行愿品》里面读到的偈文。

在那里佛和菩萨转法轮，一者不妨碍另一者。就像整个三千大千世界容纳在一个芥子里，三千世界没有变小，外的芥子也没有扩大，这是诸佛的神变。遍在虚空界中的一切刹土，就像打开了芝蔴荚，那里佛和菩萨恒常安住。这是诸佛所见的境界之相。

成了佛以后，根本就没什么大小，经常说谁在刹土，在左边右边，其实都是在我们凡夫的因缘以及分别心造成的情况下安立的东西。实际上怎么讲呢？三千大千世界在一个芥子里面。

“芥子”大家知道是什么吗？芥菜的种子，指很小的意思。芝麻荚大家也知道吧？看过芝麻荚吗？打开芝麻荚里面密密麻麻的全是芝麻。我们开句玩笑就是时空混乱，没有前、没有后、没有上、没有下、没有昨天、没有明天，只能叫做“不可思议”，那个就是密严刹土。

以上是讲清净刹土的佛陀所处的状况，对清净刹土的一个基本描述。

而在凡夫的现相里各自现出苦乐的种种显现，比如有各种地狱、饿鬼、畜生。这并非如夜晚梦境般在现实中不存在，而是一如我们人类这样，在各自的现相中是一种很真实的有血有肉的显现。

大家好好读这句话！我们现在想象地狱都想不出来，饿鬼也想象不出来，等你到了那个状态的时候，并不是说像梦一样。我们梦中时候经常梦到刀砍到自己都不痛的，实际不是那样子，真的就像我们活着时一样的。地狱、恶鬼、畜生，并非如夜晚梦境般的在现实中不存在，而是就像我们的现实一样，就如我们的人类这样，在各自的现象中很真实的有血有肉的显现。

如果你真的去了那个地方，你说不想走想回去，你回哪里去啊？比如现在把你抓到人类的监狱里面，你说这是梦境要出去，你出去试试看？你说一切如梦如幻，这只是一个观念。我们修行就是要把这种观念性的如梦如幻融入到现实的不如梦如幻，让现实觉得真的是如梦如幻，修单空就是这样的。

真的达到很深的如梦如幻，你就可以穿墙入室，监狱都关不住你。当然，不用达到那么深的程度都可以开悟。现实中真是如此，如果达到你的认知水平、你的业障清除到那个水平，监狱就是关不住你。

我以前去年毛寺，那里有一个传说，这个寺院的大德在文革中间被造反派抓起来，试图用手铐铐住他，但一铐上去手铐就掉地，怎么都铐不到。当然，我们也听过藏传佛教的一些大修行人，侍者给他捆腰带，一捆就捆穿了，捆不住。还有说一些大的活佛，经常从锁好的门框里面，门不开人就出来了。所以，这是一种真实的状况，达到很深的修行境界就可以这样。

反过来说，如果我们真的堕入了地狱、饿鬼、畜生道，并不是像我们想象的如梦如幻，没有实际的苦受。不是的，而是有血有肉的，极端的痛苦，非常的可怕。大家要重视这些，不要老是去学习和追逐一些很高的法，对这些最基本的因果观念毫无畏惧之心，犯起戒来肆无忌惮，等到后来的时候怎么办啊？

现今时期的三千大千世界的世间在人类前显现为减劫，而在有些众生的现相里则看到这个劫坏灭一空，又有些众生见到它正在形成。又在许多众生面前大地显现成虚空，又在有些有情面前虚空显现成大地，又有的上方见为下方，或者下方见为上方。这些现象是难以思议的，在各自的心前真实成立，这在《宝积经》中有很广地说明。如此，各个有情的显现是各自不同的，此三千大千世界是人类共同所见。

什么意思呢？三千大千世界在人类面前，就是我们现在看到的大概样子，但在其他的一些有情面前，看到的真是不一样的，变化大到不得了。即使在几千年前，那时候的修行人看到跟我们那样的世界都是不一样的，他们看到的是须弥山、四大洲（东胜神洲、南瞻部洲、西牛货洲、北俱卢洲）、八小洲（身洲、胜身州、声不美、声不美友洲、拂洲、妙拂洲、行洲、胜道行洲）等等。

他们能够看到各种各样的小世界，而我们现在看到的就是个地球。所以，在相似业力众生面前，他们的共业是什么就可能看见什么。无垢光尊者修行得很厉害的时候，曾经见到妙音天女，妙音天女举着他在南瞻部洲的虚空中游行了一圈，他看到的世界就是以前阿罗汉们所描述看到的世界，有须弥山，有四大洲、八小洲。

但对这一期的人类众生而言，卫星在上面一照，根据我们的眼根呈现出来，就是个倒圆不圆的地球。那是因为业力的不同呈现出不同的样子，这是佛教的正确世界观，不承认有一个客观的世界。

有些不懂佛法的人问：“你们说的地狱在哪里？”大德们只能这么回答:“在你心里。”佛教的世界观不承认有客观世界，客观世界是二元化的。既然是二元化的，就应该以你心的业力来呈现，而不是有一个不同的人、不同的业力，但是他们都呈现出同样的世界，有一个客观的、不以人的意志为转移的客观世界——这是不对的，这就是我们跟唯物主义的冲突。

唯物主义怎么解释物质的？物质是不以人的客观意志为转移的客观存在。你们还想得起这些初中学的知识吗？你被洗脑了以后，已经洗成了他们要求的样子，但你都不知道是被什么东西洗的，这叫愚痴。

在这些轮回和涅槃界所摄的刹土当中，在此土的东方有现喜刹土，不动佛安住彼处，他与金刚萨埵等是一个。东方又有琉璃刹土，药师七佛安住在里面。像这样，药师七佛住在各自的刹土中。

东方现喜刹土是药师佛的刹土，药师佛、金刚萨埵，还有不动佛都在那个方向。东方有现喜刹土，有药师七佛，有琉璃刹土，有不动佛，还有金刚萨埵，还说东方也有阿閦佛（报身佛）。

从此方往南有受用具足的具德刹土，宝生佛安住彼刹。此处的北方有事业极其圆满的具德刹土，不空成就佛安住在里面。这些刹土都是清净刹土，承许是小的报身刹土，实际算是化身的大刹土，没有证到一地以上，是不可能生到这些刹土的。

这说的是五方佛的刹土。五方佛的刹土要证到一地菩萨以上，才可能出生在这里。“承许是小的报身刹土”，已经是人的报身的一种呈现，其实也有很多化身成其他的众生，但要往生到那里的普遍情况，必须是一地菩萨以上。

玛吉拉准空行母所宣说的这些涵义，与《不动佛庄严经》所说相同。

什么意思呢？五方佛实际是到一地以后菩萨的身心的呈现，呈现了以后，就会见到五方佛——中央毗卢遮那佛、东方不动佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛。

但又说他算是化身的大刹土，也就是说还是会有些化身的呈现。化身针对的是六道众生，在那些刹土里面，难道说全都是一地菩萨吗？这里提出了一个问题：小的报身刹土，算不算是化身的刹土呢？也就是有其他的非一地菩萨的众生吗？一地以上就不再轮回了，就不需要看着化身了。

有些刹土里面，其实是有圣凡杂居的，有一些佛菩萨，像阿弥陀佛这样的佛菩萨发的愿可能摄受了一些众生过去，但是往生到那里的普遍情况，必须是一地以上的修行人。比如你猛修药师七佛，没有达到一地，可能也往生了，但不是我们这样的人。能到那里的修行人，是因为这个佛有一个特殊的愿力，类似于阿弥陀佛那样的愿力，摄受的可能不一定是完全的一地菩萨，这样才会呈现出化身来。

但是化身也有一种说法，不一定是针对六道众生的那种化身，比如对他来说，一地菩萨、佛菩萨呈现出来的是他的清净报身，但也可以呈现出来一些不是那样报身的外在的依报。指佛菩萨显示给一地菩萨看的一些很庄严的功德，那算是佛菩萨的化身，所以是一个大的化身刹土。比如你看到清净的如意树，其实那是阿弥陀佛的化身，也有这样的解释。

但是，这些解释在很多层面上，各个角度有他们各自成立的理由。那是不是矛盾呢？不一定是矛盾的，但有时候看到这个婆婆世界的人，被条条框框式的思维方式给设定了，遇到跟这个概念规定的不一样，我们就认为是矛盾的。

比如六道众生，饿鬼跟动物（旁生）好像是截然的两个分界，其实中间有些是联接在一起的，比如细菌。细菌到底是饿鬼还是动物呢？细菌是在动的，但它的状态很多时候就像饿鬼。中间是有联系的，并不是断然决然的六个区域，否则怎么互相转生呢？他们一定有联系的，有共业才会造成六道众生互相轮转。很多时候我们很呆板，这些东西不一定是死的。我在告诉大家，看到经文、论著的一些思想方法。

再说密严莲花藏世界。这是一个大小超出思量的广大界，受用庄严无尽的缘故，称它为“华藏庄严”，简称为“华藏世界”。

在汉传佛教《华严经》“华藏世界品”里面讲，华藏世界是一个很大的香水海，里面有莲花，莲花里有二十重世界。我们的娑婆世界包括极乐世界是第十三重，我们的西边略高一点就是阿弥陀佛的西方极乐世界，在华藏世界二十重世界里面的第十三重，大到不得了！

这个刹土的庄严是妙宝体性的无量宫，它的量超出思维。在其中央之处，狮子座中莲花日月的上面，有一切诸佛色身之总聚——观自在圣尊，报身装饰，他具足五决定受用圆满：处决定——密严华藏庄严；时决定——乃至轮回空尽之间恒常安住；眷属决定——十地菩萨；法决定——无上大乘，而且不是以口说法，而是以表示说法。在圣尊的一一毛孔中，成就无量的化身刹土，在这种种的化身刹中，都是随着所化因缘而做调伏，做各种事业。这是报身的大刹土。

这里说的是什么呢？整个华藏世界，虽然说有香水海等等之类的，但是整个大的莲花——华藏世界，真正的主尊是观自在胜尊（即我们说的观音菩萨）。他处的状态是什么呢？具足五决定，即具足五圆满——五圆满：处圆满、本师圆满、眷属圆满、法圆满、时圆满。这里完全是地上以上菩萨的状态，他状态里面的眷属全部是十地菩萨。

但这个十地菩萨是说所有的十地菩萨还是专指十地菩萨呢？应该是专指十地菩萨，它是一个完全报身的大刹土。在报身的刹土里面，所有人包括十地菩萨们并不是就坐在那里享福，他们会摄受其他的众生。所以，在他们的毛孔里面会呈现出无量的化身刹土，利用他们的毛孔去摄受众生。说不定我们现在在释迦牟尼佛的毛孔里面，指的是这个意思。

请记住，这个密严莲花藏大到不得了，极乐世界也在里面，那里面是有化身的，包括我们的娑婆世界也在里面。他说这些话的时候，佛菩萨就不像我们所想象的一个人、一个个体那么简单，甚至不是一个系统，而是一种力量。

现在搞身心灵的那帮人经常说能量，这样说有时候也没错的。虽然“能量”是个物理学的词汇，它是一种清净的力量，或者说是一种清净的光明。这个刹土实际上是指报身大刹土，一提到“报身大刹土”，大家就想到好像全都是些大菩萨在那里享福，并非如此。对于他们来说是报身的大刹土，但他们一定会去摄受众生。如前所说，实际上是化身的大刹土，他们会从他们的报身里面显现出各种各样的刹土去接引一些众生。

“在圣尊的一一毛孔中，成就无量的化身刹土，在这种种的化身刹中，都是随着所化因缘而做调伏，做各种事业。”他们的毛孔里面有很多化身的刹土，但是自身要呈现出十地菩萨的样子。他们要围绕在哪里呢？围绕在观世音圣尊的旁边。

大家不要想象成人类那样的围绕，观世音菩萨坐在中间，旁边一大群的人围着，那是绘画来的。他们的围绕是各种各样的光明业力在围绕，无形无相的，不是人类靠眼睛可以看到的。他们传法都根本不是用嘴巴发出声音来说法的，这只是在表示。拿什么表示呢？眼识或者相来表示。

表示法的意思，不仅仅是声音，还有各种各样的方式，比如他心通，也有靠眼识的，一个动作或者某种业力的呈现。说老实话，人类这种思维能力到这个时候已经非常受限了，你没法想象，也叫做不可思议。

大家应该大概听得懂这些吧？这些都是我们没办法真实去体验的状况，只能靠文字激发一些想象，粗粗地、简单地明白。如果你仔细体会到这样的状况，那还说什么呢？

在《毗卢遮那密续》里说：圣尊手掌的钵中出生无量的莲花树，

这是讲观自在菩萨。观自在菩萨，大家也不要想象成一个人，他是佛，也就是我们的自心本性里面最慈悲的那股力量、那种光明。

在每一棵莲花树中有众多刹土，中间有一棵莲花树，生有二十五层莲花，在每个上面都有很多刹土。其中第十三层的莲花中，在各个花蕊当中有无量的世间界，中央的花蕊中成就了此刹土的三千大千世界，有十亿须弥、十亿四大部洲，这是一个化身佛所化的刹土，里面有十亿释迦佛、十亿莲师转显密法轮，在这里面胜劣有情都有转生。

在华藏世界里面，这里说有二十五层莲花，但是《华严经》里面说的是二十重世界，一百一十一个世界种（这是《华严经》里面的说法，大家可以去查）。我们在哪里？在第十三层的莲花中间。莲花中间有个花蕊（花蕊是种比喻，不要真的想成是花的样子，然后一定要成花蕊那样），花蕊中间又有无量的世间界，即各种各样的世间。在中央的花蕊中间，就有我们的刹土，也就是释迦牟尼佛的刹土，一共有三千大千世界。

大家知道三千大千世界的概念吗？一千个日月、四洲形成一个小世界（九山、八海、日月、四洲、须弥山、六欲天、上覆以初禅三天，就构成了一小世界）。一个小千世界有一千个小世界，一千个小世界形成一个中世界， 一千个中世界形成一个大世界，然后合称“三千大千世界”，算起来就有十亿个须弥山和十亿个四大部洲。

一个化身佛，比如释迦牟尼佛，他就要管那么多世界，但他呈现在每一个日月世界里面就会有一尊佛，所以有十亿释迦佛。那会不会都叫释迦呢？不一定，在那个日月世界里可能不叫释迦，在我们这个地球上都不一定只叫释迦，有时候佛的发音都会变。

每一个释迦佛的每一个小世界里面都会有莲师出现，所以有十亿莲师转显密的法轮。在我们这个三千大千世界里面的胜劣有情都有转生，也就是很殊胜的人、有情，生来像法王如意宝这种的也有，像我们这种的顽劣众生也会转生在这里。

这些涵义在《华严经》、法王松赞干布和莲师等有宣说，说到八地菩萨以下是不可能生在秘密庄严刹土中的。

八地以下的菩萨就不能在前面说的密严莲花藏世界那个刹土里面，也就是这种状态的呈现你是看不到的，你只能出现在花蕊中间那个时域，在四大部洲中间的其中一个日月的四大部洲里面的一个叫“地球”的地方——你要寄个邮件，好难寄哦！你要让你的状态里面出现刚才说的那些香水海、莲花树、二十五层莲花这样的状态，你必须是八地以上的菩萨。能够听得懂我说的吗？转生就是这样子的。

智慧空行母玛吉拉准所说的这些涵义与一切地道的说法相同。

大家知道玛吉拉准吗？即三眼佛母，断法的弘扬者。她的师父当巴桑杰，传说是达摩祖师，当然也有说他们两不是同一个人，但不管他是不是，我们都说到这里。

当巴桑杰还有一个和密勒日巴相会的故事，大家还记得吗？当巴桑杰的弟子就是空行母玛吉拉准，生来额头上就有一只眼睛，叫三眼佛母，她是断法的弘扬者。断法大家知道吧？断法就是在坟地里面去修，吸引鬼神来吃掉自己的身体供养鬼神，说明玛吉拉准曾经说过这些。

以上说了一个大概的五方佛的刹土，这些刹土实际上要么是一地菩萨，要么是八地菩萨，要么是十地菩萨。师兄们回答一下，我们是几地菩萨？我们是因地菩萨。关键你还得发起菩提心才能叫因地菩萨，那你是吗？你连因地菩萨都不是，你叫想地菩萨，想得美，哈哈！你可以想，想着想着就变成因地菩萨了。好，我们再看后面的内容。

其他忿怒本尊的刹土、持明刹土，只有大持明者才能够去，其他的人去不了。

愤怒本尊，比如大威德金刚、玛哈嘎拉、马头明王，这些刹土要真正的大成就者才能去，其他人是去不了的。我们经常说要往生大威德金刚的刹土，那真的是你想多了！

现在按照三千大千世界来说，上方兜率天宫里有至尊补处弥勒怙主安住。

这在说我们这个世界了。我们这个三千大千世界里面，有一个日月的小世界。我们现在所处的这个日月小世界里面，兜率天宫里面都有至尊补处，弥勒怙主在那里安住。而且兜率天是在欲界天里面，甚至都不到色界天。

在今天只有持清净戒和闻思精勤的人，发愿往生彼刹的话，在某时外气断的无间，弥勒菩萨眉间的白毫中发出白光，照触在行人头顶上，当时心识被光卷着引到兜率天宫。在莲花坐垫上面出生，有七个天女眷属恒时侍奉。至尊弥勒菩萨宣说法要。但是在天上有各种歌舞、娱乐、游玩，心会散逸在里面。

很多人一听，马上说：“我就是要这样的散逸！”有七个天女侍奉，很多人看到这个描述，连极乐都不去了。但请你仔细看一下，要“持清净戒和闻思精勤的人”。很多学唯识的人，他们发愿往生弥勒净土，因为唯识是弥勒菩萨讲出来的，还有唯实里面的修行方法都是精勤的思维，但持戒是一定有的，如果佛教徒不持戒，很难成功的——不是很难成功，是你不能成功！

这很麻烦，很多人他是持了戒，但他不清净，老是犯戒，又不忏悔，所以很难往生。还有闻思精勤，我们就真的闻思精勤了吗？比如你已经读过好多本书了，但闻思精勤得把唯识搞精通才行，结果随便问你几个名词就傻了。你没办法闻思精勤，所以要去弥勒净土也不容易的。

发愿往生弥勒净土，其实我们汉地以前是很盛行的，好多人都想要往生那个地方，虚云老和尚就是去的那里。他活着时也去过弥勒净土，50年代初期他在云门寺遇难被打，打后处于昏迷的状态，大家看到他在昏迷，实际上是去了兜率天的弥勒净土。还有好多唯识的大家，像玄奘法师这些好像都往生到那里。

未来世弥勒佛等下生人间，这一切眷属都会从天中退没而转生为人，这以后又出家，听受圣法，在至尊弥勒佛的教法没有圆满之间，要从人再转人来持佛的教法。

也就是说，你去了弥勒净土以后，不见得能够真的修成解脱者，为什么？因为有七个天女眷属恒时侍奉，心会散逸在里面。等到弥勒再下生到人间的时候，你要跟他一起来再做人，在你没有成就之前，要不停底从人再转人，修佛的教法。这是往生弥勒净土的状况。

但我们去了西方净土是怎么样的？三不退，跟去弥勒净土是不一样的。前面那几个你去不了，后面这个可能你去了以后没有三不退。差别已经开始出现了，大家不要当成故事听了，都是真实的！

同样，贤劫一千尊佛也都是全部见了佛后听闻正法，在千佛的教法住世期间，常常转为人来持教法。

贤劫有一千佛，现在释迦佛是第四佛，弥勒佛是第五佛，后面的九百多个佛跟弥勒佛是一样的，你转生到那里去，然后有可能又回来反复地做人，都不会像极乐净土一样三不退。“常常转为人来持教法”，而做人是不容易的，很容易退。

贤劫千佛圆满后，在未来世有一个叫做“嘎玛张萨”的劫圆满形成，

“嘎玛张萨”是音译，贤劫后是星宿劫，佛有很多，有八万个佛出世，这里也说了。

在那个劫中有八万佛出世。对于这一切佛，也是见佛的面、听佛的正法而持佛的一切教法。

也是一样的，跟我们现在弥勒佛、释迦牟尼佛用的方法是一样的。

从那个时候起，逐渐将得到佛果。这是在《弥勒授记经》中宣说的。

都不像西方极乐世界，你去了以后直接在那里就三不退，一直到成佛。对于这一切佛，你要见面后跟着他一起，又回去又转生，要经过这么一长串的修行。

今天对于转生兜率天的关要做回向发愿的人很多，

说想去兜率天的人有很多，因为近嘛，就在我们这个娑婆世界的兜率天里面。

实际上这也将成就无量众生的利益。

当然兜率天也是个很好的去处，并不是说我们就一定去西方极乐世界，不能这样子，人家有些因缘就要去那里的。

而且为了持至尊佛的教法，对于受轮回的身受一亿次的生死不恐惧的话，可以发愿生兜率天，之后应当不断地修持弥勒的发愿法。

你首先要有这种不惧轮回的雄心壮志，有这种勇气后你可以发愿去，但你去了后还要不断地发愿修行，也不是说你想去就去的，需要刚才说的持清净戒、有精勤的闻思。

我本人也是在七年中这样做的。

他在七年中都在发愿想去弥勒净土。

但是我见到轮回苦的缘故，现在我对于生死之苦极为恐惧，

乔美仁波切见到轮回苦，就不像我们这样见到的轮回苦。我们也可以说我们见到轮回苦，比如我们看到病人，看到监狱里面受刑的人，我们会觉得很苦，但这种见跟乔美仁波切那种见到的轮回苦根本不一样。他会见到人死亡以后的那种苦，因为他有神通。他还会见到各种各样含生的苦，甚至见到饿鬼、地狱的苦，那就怕到不得了！

我们有时候还会说：“20年后又是一条好汉”——20年后能成为一条好汉吗？我们是真的见不到苦的，对苦谛认识不真切，所以没有出离心。

所以我放了修弥勒发愿的法而念诵往生极乐世界的愿文。此具喜的兜率内院，是小的化身刹土。

弥勒菩萨有个兜率内院，是小的化身刹土，我们这些普通的众生可以去那里。刚才说的弥勒菩萨的境界里面，围绕着观世音菩萨的那个大的世界，他处的是报身刹土，而我们去到那里是小的化身刹土。

我们现在可能在释迦牟尼佛的刹土里面，释迦牟尼佛的伟大就在于他专门来到了我们这个恶劣不堪的的地方。

在人寿一百岁的时候，甚至进入五浊恶世的时候来度化众生，那是非常困难的。这都是有故事的，《法华经》里面的大通智胜佛，他有一千个王子，而这一千个王子里面，大家都发愿去很好的地方，因为那些人福德深厚、信心十足，可以到那里去成佛。

但最后释迦牟尼佛选择了在五浊恶世，人寿一百岁的时候来成佛度化我们，这是一个非常了不起的誓愿。我们都要往好的地方去，但他不是，偏往差的地方去，不然的话，我们现在根本听闻不到佛法。而我们现在还在这样那样，要么就神经兮兮的，要么像动物一样，只追求感觉很好——跟着感觉走，其实就是动物，但动物有时候感觉比我们还好。
  以上已经开始讲到离我们近一点的刹土——弥勒净土。

此处太阳西南隅南赡部洲的小洲——罗刹哲莫罗洲，铜色吉祥山顶处吉祥莲花光明宫中，有至尊邬金莲花生安住，眷属十万持明空行围绕，修宁玛法的行者为生彼刹多有发愿。

说到我们的祖师——莲花生大师的刹土。他的刹土在哪里？在南瞻部洲旁边的一个小洲。我们有四大洲（南瞻部洲、西牛货洲、东胜神洲、北俱卢洲），有八小洲，南瞻部洲的两个小洲是哪两个小洲？用汉语来翻译两个小洲是什么？拂洲、妙拂洲。修曼扎要念的，还有《俱舍论》里面也会讲的。

南赡部洲旁边的两个小洲，这里的翻译叫做“罗刹哲莫罗洲”，具体指的哪里？大家想没想过在哪里啊？斯里兰卡。我们现在的业力呈现的状况，这个地方就是斯里兰卡。

你如果有很好的修行，到斯里兰卡那个地方去修莲师的法，发愿修相应的法，你可能看到的就是罗刹的状态。你真达到那种程度，死亡的时候就会往生那里。那个洲的名字，也就是我们经常说的铜色吉祥山——莲师净土。

“铜色吉祥山顶处吉祥莲花光明宫中，有至尊邬金莲花生安住”，是指我们的祖师莲花生大师。“眷属十万持明空行围绕”，有很多的眷属，“十万”是一个概述，指很多的意思。“修宁玛法的行者为生彼刹多有发愿”，修宁玛的、修大圆满的行者，很多时候就会发愿去那个地方。

于具德邬金莲师太胜解故，我自己的阿阇黎住于彼处，我自己也年轻时缘念彼刹，以容易生故，没有不生的怀疑。

由于他对莲师“太胜解”，指太了解他，同时太相信他。而且他自己的上师阿阇黎金刚上师，也在铜色吉祥山，他在年轻的时候就说一定要去。由于他修行这个法，所以比较容易在那里往生，他决定可以自己去那里，也没有不生到那里的怀疑。

然而我现在善思维：生彼刹的情形有贤和劣两种。

但我现在重新想了一下，有好的有不好的，根据你修行的情况、自己的业缘情况，生到那里你会出现贤和劣的两大类。我们不要听到两种，就好像工厂里面的商品规格一样，不是的，是指两大类。

上品的持明勇士空行种类，身具六骨饰、尸陀的装饰，身随欲而变的神变者，成为具德邬金莲师的眷属和仆从，凡人不见，非躯体。

你去了以后，可以呈现出身披骨饰（密法里面的骨饰）。我们一听到骨头做的装饰就害怕，那是怕死的，你自己身上都有骨头，你怕什么骨头啊？其实你不是怕骨头，而是怕死亡，因为你看到骨头以后，往往想到这个人已经死了。

尸陀的装饰，然后身随欲而变，可以根据自己的需要变成需要的样子——这个很爽，都不用去韩国了，哈哈！但凡人是看不到的，因为他不是像我们这样的躯体，这是上品的持明勇士，很牛！有像莲师那样完全的虹光身，还有不完全的虹光身，只是肉体缩小了。虹光身去了那个地方以后，当然可以随心所欲变成任何的样子。

如若往生彼刹，则修持密咒，现前安乐究竟成正等觉，

如果去到那里就修密咒，真的能够修成成就者，甚至修成佛。

若能如是成办，是非常好的。

你修到这种程度，去那里就没问题了。其实，你修到那种程度去哪里不一样呢？最关键的你可能是下品，下品是什么？

而生为身相丑陋、食肉罗刹的孩子，是罗刹故，五毒烦恼粗猛。

你可能发愿投生到铜色吉祥山，但是由于你修行不咋地，结果去了成为罗刹的孩子。因为铜色吉祥山是罗刹的地盘，莲师过去以后，就夺了罗刹王的神识，让自己的外相成为了罗刹王，所有的罗刹全都听他的话，跟着他修行。但是，围绕着他的人虽然面上看起来像罗刹，实际上是持明空行勇士，他们的状态是不一样的。如果你没本事，去了以后就会变成罗刹的孩子，但那也好，你还是在铜色吉祥山。

于邬金大师见面听其语，但认为他是王，

看到他的面，听到他的话，就认为他是王。

信心和恭敬小，不随教而行，颠倒而行的话，受到处罚也可能退信心。

你本身是五毒烦恼粗猛，虽然认为他是王，但是信心和恭敬小，就像我们现在见到领导一样——是的，你是领导，但老子不听你的话。然后你不随教而行，还颠倒乱做，因为罗刹的行为有时候挺可怕的，惩罚起来也挺可怕，可能会因此而退失信心。

总之，这是个小洲，苦乐和寿命长短等与此方类同。

铜色吉祥山这个地方，实际上是一个小地方，是南瞻部洲旁边的一个小洲，它的寿命和苦乐跟我们差不多。

如果有些善缘，邬金大师加持灌顶后吩咐：“你别住此处，到藏地去，将会行持正法，出生众生义利。”

如果你真的有些善缘（善根）的话，莲花生大师就会说：“你不要住在这里做罗刹了，你快投生到藏地去，在那里去行持正法、利益众生”——又把我们忽悠回来了，哈哈！那些菩萨们不会怕这些，但你在这时候还是要考虑一下。

如此可能想住而没有住的权力。

你想待在那里都不一定住得下去。乔美仁波切接着说：

我本人恐惧生死，你若不恐惧生死苦，又对具德莲师尊有大信心，实际能如教奉行的话，应当发愿生哲莫罗洲。

如果你不怕生死，而且对莲师有大信心，关键是你要能够实际的如教奉行，那你去吧！也就是去了以后你可能成为罗刹的孩子，五毒粗猛，信心和恭敬小，有时候不随教而行，根本不存在什么三不退这些东西。男的罗刹长得很丑，女的很漂亮，在那个环境里面的很多人是扛不住的。

这是个化身小刹土，已生刹中的一切有情，时间在一个贤劫中，处所不定，任何身都可能，最终生到极乐世界。

这不是报身刹土，你去到那里的话，住的地方也不定，任何身相都有可能。成为罗刹，这是好一点的，有些甚至会有其他的身体，比如动物等等之类的，但是最终会生到极乐世界。

小刹土也有动物，但不是你往生成为动物，而是可能在那里成为罗刹的身体，最终生到极乐世界，为什么？因为莲师本身是阿弥陀佛的一个化身，你在那里能够长期住得下来依教奉行的话，最终你还是要去极乐世界。这里就变成了极乐世界的一个梯子，你干嘛不直接去呢？

俗话说饭到肚里变成屎，不如干脆就吃屎，那也不能这么说的，哈哈！天上下雪不下雨，雪到地上变成雨，变成雨来多麻烦，不如直接就下雨，哈哈，直接往生极乐世界嘛！

此等涵义在密传以及至尊龙卓译师的问答录中明显宣说。

在密传里面一个译师的问答录里面有说。

以上说了关于铜色吉祥山刹土。

今天，有很多念玛尼者发愿生布达拉处。

一听到布达拉，大家马上想到的是布达拉宫，这些都只是一个表征，真正的布达拉是一个净土。观世音菩萨的净土有很多，最大的就是我们刚才说的弥勒刹土，也有说在东海，也有说的是普陀山，还有说的是布达拉宫，这些都是表征。

某些圣尊修法中如是说：“梵语布达拉，译为持轮山，彼非刹土而是神山。在业清净者面前，山顶中妙宝无量宫中，在莲花日月层叠的坐垫上，有圣尊观世音菩萨，以眷属持明、空行、天龙围绕。

梵语的布达拉叫持轮山，其实不是一个刹土，而是神山。神山跟刹土是什么意思？刹土是独立的，神山是刹土中间的一个地方、一座山。

比如我们现在这里也算是一个刹土——释迦牟尼佛的刹土，我们有神山冈仁波齐。它是一座神山，如果我们的业清净，通过修行把人类的认知方式、体系修崩溃了，或者暂时淹没了，我们和观世音菩萨的业力呈现出来，就会以眷属持明、空行、天龙围绕，出现布达拉、神山的这种殊胜状况。但它不是一个单独的刹土，只是这个刹土中间一个特殊的区域——神山。

山腰妙宝无量宫中，有圣尊怒纹母、马头金刚等。山脚妙宝无量宫中，有白绿度母等圣尊安住。

有各种各样的愤怒本尊，全都是些大本尊呈现。

在那些不净错乱者前，为沙山大山的旃檀林，

在我们这些人面前，有时候是很多沙，有时候是很多山，或者有很多树林，有旃檀林的还算好一点的。

山顶有自然石头的殿堂，

像我们说的，在南海观世菩萨那里是妙竹林。

圣尊喀萨巴呢自然而现八岁小男孩的青春身相。背面琉璃石山上，有白银融化的自然显现的六字咒，直接去彼后也可以见到。”

在不净的错乱者面前可能显现成各种各样的山。在不净的错乱者面前已经是相对清净了，我们能看到的就是我们现在看到的，比如普陀山，或者布达拉宫的样子。你现在在南海找不到一个妙竹林处，看到的都是我们现在的自然境相。如果修到一定的程度，就算是好一点的，但在他那里还称为不净的错乱者。

你还可以看到圣尊喀萨巴呢八岁小男孩的青春样子，可以看到有白银融化的自然显现的六字咒。修行得好点的人去了，可能会在那里看到“有白银融化的自然显现的六字咒”，但普通人因为业力，连这都看不到的。

就算你看到了，也不能像前面说的业清净者面前看到的妙宝无量宫，你也只能看到旃檀林、自然石头的殿堂之类的东西。他把这些称为不净错乱者，那我们叫什么啊？我们叫非常不净的错乱者。可见，业力的呈现是差很远的。

在铁脚居士至尊仁钦朗巴的传记中明示。

有一个居士叫仁钦朗巴，可能他们的传记里面记载了这些。

以上是我们经常说的观世音菩萨的化身刹土，他们不叫刹土，而叫神山。

修持胜乐亥母本尊的行者，发愿往生西方邬金境内。彼非刹土也是神山。

有一个修法叫胜乐金刚（胜乐亥母本尊），这种行者可能很多就要发愿去西方邬金境内。那里也是神山，不是刹土。

在业清净者前，

指修得很好的人，修到一定成就的人面前。

在尸陀宫殿的中央，有胜乐父母真实安住，具十万俱胝勇士空行眷属。

修到已经成就了，可以看到胜乐金刚，就像我们现在可以看到胜乐金刚的一些塑像，还有唐卡一样。成就了也可以看到有很多的空行勇士在天上飞。

于业不清净的错乱者前，自然石头的圣殿处，伏藏有一切善说续部。

在我们这些业不清净的错乱者面前，可以有自然石头做的一些圣殿，还有很多伏藏。伏藏的一切善说续部，就是密宗的一些经论，我们可以呈现出这些东西。

此是无一个男子的女人洲，一切都是空行种类。往生彼中的情形，与哲莫罗洲类同。

这个地方是修亥母本尊的，也就是说，修胜乐金刚是以女方这种方式去修的，所以这里没有一个男性，全是女人洲。“一切都是空行种类”，一般的空行，大部分指的是空行母，当然也有空行勇士。去了这个地方与哲莫罗洲类同，就是说与铜色吉祥山差不多的状况。

好，这是讲修胜乐金刚所去的刹土。

东方汉地五台山，南方圣地吉祥的杂日，

五台山是文殊菩萨的刹土，其实也是个表征。这里说了五台山，也说了吉祥圣地的杂日。

西方白色雪山之王冈底斯山，

冈底斯山就是我们经常说的冈仁波齐。我们看到的是冈仁波齐雪山之王，其实是一座神山。

于业清净者前显为无量宫，有勇士空行无量圣众安住。

五台山、杂日，冈仁波齐就是冈底斯山。如果你的业很清净，就会看到很多的无量宫，有勇士空行和很多圣众在那里。

自己取勇士空行的色身后，时间长，在贤劫圆满之间；时间短，在各尊佛期间。

比如你在五台山取到了勇士空行的色身，你投生那里以后，时间长的可以呆一个贤劫，一个贤劫一个佛哦！如果时间短的，哪怕一个佛的期间，比如释迦牟尼佛到弥勒佛中间是五十六亿七千万年，寿命也可以那么长。

自己生为勇士空行之虹身。

可以变成勇士空行这样的身体，也可能成为虹身。

此是空行的小刹土，修行密咒道的成就者们多数如是安住。

如果自已成了这样的虹身，这是个空行的小刹土，修行密咒道，也就是修行密宗的一些成就者们，多数如是安住在那里。

“自己生为勇士空行之虹身”,好好地读这一句话,你的身体怎么都得稍稍缩一下嘛！你要取得这样的身体，如果取得的时间很长，你可以活一个贤劫，或者最短的也可以是两个佛之间（按照我们的时间，那也是几十亿年了）。这是对业清净者说的。

业不清净者到达彼处也不见圣尊，显现为森林、雪山，一直走到深处，多数有“我见不到”的怀疑。

我们都去过五台山，有没有这样的怀疑？你连怀疑都不用怀疑，你肯定见不到的，哈哈！

以如是故，我对此也无欲求。尊珠江措，你是怎么想的？

乔美仁波切说如果业不清净者，到了那个地方只看到森林、雪山，一直走到深处的时候都看不到圣尊，所以有“我见不到、到底是不是”的怀疑。因为这样的原因，乔美仁波切说他对这个也没有欲求，然后去问尊珠江措：“你是怎么想的？”

实际上是的，在五台山，比如尸陀林那些地方，有贝玛莫扎，还有莲花生大师传了大圆满的西日桑哈，他们都在那里，但你去了看到的就是一座山，还有好多坟。

所谓的北方香巴拉，实际与印度一样，是人境。

我们经常说的香巴拉，西方流传香巴拉是最盛的，原因是有人写过一本书——《香巴拉世界》，后来又有人拍过一个视频——《寻找香巴拉》，把香巴拉炒得非常的厉害。香巴拉是时轮金刚的净土，这里所谓的北方香巴拉，实际与印度一样，是人境（人住的地方）。

在彼国中幻化的国王相续不断，兴盛时轮金刚的法门，但寿命长短、苦乐等与此方类同。

那个地方相对我们来讲很清静，其实都还是人，岁数大概在两百岁左右，要比我们好很多。他们修行时轮金刚，造成环境非常的好，几百年以后，我们现在的地球人会发现那是一个很好的地方。将来通过科技的方法，像电影里面演的那种，搞个什么磁的一转，“砰”一下就出现好的状况，然后我们就开始抢劫，一抢就要打仗。打仗的话，怎么经得起人家打，别人一天就把我们干掉了，称为“时轮大战”。

那里的人并不像我们想的西方净土这样的，可以三不退一直到成佛。那里的人其实只有两百来年的寿命，但时轮金刚的国王，他是相续不断幻化的。相续不断的意思是什么？他一直都是这样子，虽然说是幻化，实际上是一个人。他允许以那样的人的状况幻化出一世一世的国王，弘扬的、兴盛的是时轮金刚。

好，以上讲的是香巴拉。

苯波徒发愿的情形，是愿生在祥雄地，

象雄地，这里翻译成了祥雄地。象雄古地在藏地，现在还有人说象雄古国，但已经被毁坏了，只剩下一些沙土的地方，有各种各样破败的房子还在那里。

它位于冈底斯山背面的藏地，兴盛苯教，但苦乐与此类同。实际如此的缘故，不要选错刹土。

你们去象雄地其实跟我们这里差不多，不用去了。

那是不是有这样的地方？真是有的。大家一起修行会形成一股业力，这种业力就会形成相应的地方。

从此方向西，越过恒河沙数的无边世界，较此刹上方处，有西方极乐刹土，

好了，开始说正题。前面那些都有这样那样的不妥，现在你们要选一个很妥的。

彼中稀有快乐悉皆圆满，

其他刹土里面再也找不到的稀有的快乐它都有。

不善业及苦尚无名字。

找不到不善业，苦的现象是不可能有的，苦的名字都听不到。

由阿弥陀佛本愿力曾说：若人发愿欲生彼刹，除造五无间罪及谤法罪之外，谁也得生。

阿弥陀佛的本愿里曾经说过，信愿行，你只要强烈地发愿生到那个地方，谁都可以去，除非你造无间罪及谤法。

哇，要求的条件再也不是什么一地、八地，也没有说什么精勤苦修，也没有说戒一定要守到什么情况。但是密乘戒一定要守的，如果不守密乘戒相当于谤法。这里不会多讲，后面我们学的时候会讲这些。

又说：因是发无上殊胜菩提心，道为十善广积福德，彼等一切为生彼刹而回向，心不散乱，专一信心恭敬，求生彼刹而回向发愿者，下至十念亦得往生。

发无上殊胜菩提心，然后十善广积福德，彼等一切为生彼刹而回向，心不散乱，专一信心恭敬，求生彼刹而回向发愿者。如果你真的具备这些功德，你念十声都可以往生。

“因是发无上殊胜菩提心……”，这一大段说的就是往生四因——广积福德，就是积累资粮；然后是发无上菩提心；心不散乱，专一信心恭敬，就是明观福田；求生彼刹而回向发愿者，就是发清净愿。这四个就是往生四因。

如果你真的具备这些素质，而且比较圆满的话，十念就可以往生。这个十念有时候是临终十念，有时候就是念十念，但其实都是在钻牛角尖。真有这种信心的人，哪里只念十念，十万、百万都可能，但是在临终的时候念十声肯定可以往生，这是没得争论的。十念往生，是阿弥陀佛四十八愿中的第十八愿。

如果怀疑认为这不真实，则纵然往生彼刹，也是五百年莲花不开。

也就是说，你去了那个地方，如果对佛法或者对净土、对阿弥陀佛有怀疑，或者密宗弟子对上师有怀疑（在密宗里面，上师就是阿弥陀佛，但不是说肉身的上师，而是指心的上师），然后去了彼刹有五百年莲花都不开，就是所谓的边地疑城，住在一个无量宫里面，但是也不差的。接着看他怎么说：

于中具足快乐受用，

各种各样的受用是不会缺的，绝对不会担心供水不行了，供电又不行了，有人上门收税了，没有这些问题。

以及听闻阿弥陀佛说法的音声，然而将成延迟五百年见佛尊面的过失，以此义故当断怀疑。

你可以去到边地疑城，但是五百年你都见不到佛。见不到佛，其实心里面还是不爽的，为了这点应该当断怀疑。见佛的意思，就是你马上会成为初地菩萨。

汝应当发愿往生彼刹，你死时心识当专注其上。对于生彼刹若心中有疑，应善披读《宝积经》中的《弥陀经》《极乐刹土庄严经》以及《白莲花经》《现在佛安住经》《吉祥无死鼓音陀罗尼经》等的诸大教典。

他对他的弟子说：“你应当发愿往生西方极乐世界，你死的时候心识要专注在上面”。我们现在修行的目的，为了在死的时候能够专注在往生彼刹上面，不能专注在痛上面，或者专注在“我要走了，我的钱怎么办”，那你就完了。或者“我要走喽，好想见我那个时候的老情人啊”，你去吧，你会变成你老情人身上的一个虱子。变成虱子都是好的，你可能会因此而堕地狱，由你内在的业是什么决定的。所以，你死的时候心识要专注在其上。

“对于生彼刹若心中有疑，应善披读《宝积经》中的《弥陀经》”，《弥陀经》就是《阿弥陀经》。藏地的是《极乐刹土庄严经》，汉地有《无量寿经》、《观无量寿经》。

现在非常能自主的这段时间，好好地选刹土。

你现在还能自主，还有选择的权利，所以你要好好的选刹土。

多积能去的资本，于行彼刹，当作离障。

我们要积资净障，多积累能去的资本，就是往生四因与信愿念佛。

汉传是说信愿念佛，藏传是说往生四因。它们是不是一致的？完全是一致的，我们后面会讲到这些。我们要去做这样的事，要“多积累能去的资本，于行彼刹，当作离障。”为什么呢？多积资粮以后，去到那里的时候才能够离开妨碍你去刹土的障碍。

我们的贪嗔痴，对轮回的贪恋，这些都是障碍。你都不想去，就是没有信愿；你有信愿而去不了，就是因为这两个——五无间罪以及谤大乘法。所以一定要积资净障、发菩提心，信愿而行刹土，具足往生四因。

唉玛吙！嘿嘿！

哈哈，这是他记录下来的。

时间不多了，后面的我们就留到下一堂课再讲。后面的内容不多，也不会太过影响我们后面的内容，今天就学到这里。后面是讲什么呢？

法子比丘尊珠江措提问：彼刹功德如何？

我们选的另一篇刹土文，要开始讲极乐刹土的各种殊胜庄严，留到下堂课再讲。本来今天想把它讲完，但实在是讲不完了，我其实讲得挺快的，我都不扯淡了，时间也还是不够。

好了，我们今天就到这里，希望大家认认真真地打坐修行。

网上有人说已经很快了，是的，我根本就是在叽里呱啦地讲，平时要发多少的牢骚，扯多少的淡，一会儿科学，一会儿社会学，一会儿影视……我今天噼里啪啦地讲都还不行，刹土都选了那么长时间。

但是，后面这一部分讲极乐净土的殊胜庄严的内容不多，跟我们接下来的课程，学印光大师和蕅益大师他们关于念佛的一些开示，可以结合在一起讲。请大家原谅我时间掌握得不是那么妥当！

我们开始回向，结束今天的学习。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】