1、真实出离心使身心自由，快乐，摆脱习气
这些心态培养久了，它的作用作用会出来。遇到一些烦恼的时候，不管是面对痛苦或者是表面的快乐，要做到像某位师兄引用堪布说过的一句话做的QQ签名那样：“我们在胜利的时候，不要得意忘形；而在失败的时候，也不要沮丧，不要痛苦得完全没办法自控。”只要出离心(我还没说到空性、菩提心）很盛的时候，是可以做到这样的。如果没有出离心这个做基础的话，你会发现所有的修行根本不起作用。因为如果以轮回的心为基础，所有的修行都会很慢，什么觉受都起不来，禅定都很难修下去。
禅定修得很好的人，其实会有一点点的出离心，那不一定是出离心，而是一种想离开庸俗世俗的心。为什么呢？因为禅定修得好，起码他要去打坐，天天去坐，在坐的时候，很多事情他要放弃，一个整天去赚钱、出入夜总会的人，你期望他修好禅定？这是不可能的，他全定在夜总会上。
出离心一生起，再到比较盛的时候，各种不好的习气都可以得到摆脱。为什么呢？因为希求解脱成为了“六万块”，各种习气自然变成“三百块”。摆脱的意思，就是它不再影响你了。比如我们去年为一件事情很执著、很痛苦、很纠结，这个事情今年已经过去了，回想之前会觉得，“那个时候好蠢，我为什么会为这件事纠结了半天呢？”就像我们有个师兄因为吃了减肥的药，皮肤不好了，她就为这个事纠结了一年多。然后她现在从那个状态里面出来了，你问她：“你当时的纠结值不值得？”“唉！当时就是没办法，当时好蠢啊！”她也有这种感受。
当我们生起了很强烈的出离心的时候，我们会发现过去的一些贪着是很蠢的，那种快乐会生起来。出离心会导致很大的身心自由和快乐，还会摆脱很多很多的习气。
2、有真实出离心会获得自在，修行变容易
我们现在没有出离心，就是因为很多习气或习惯根本就改正不了。一会儿看电视，一下就看进去了，不停地看，修行以后再说，先把电视看完。生活中有各种各样的琐事，比如亲人又出问题了……被所有这些事包围住身心，这样是没办法解脱的。
这些事在道德范围之内，在社会的准则之下，好像都是被容许的。但记住，我们是要解脱的佛教徒。如果你是要做一个很世俗的普通人，其实你不用这样，该享受就享受去。就是要去贪着，那个也是滋味！人们常说：“生活的滋味就是这样，有苦有甜。”还为此唱歌。
但是，如果你要解脱，那就不行——痛苦的要离开（这个大家都要离开），快乐的也要离开。大家要记住：我反复强调，“离开”的意思不是我们马上什么都不要了，跑到山里去，其实连山里都要离开。真的“离开”是什么？是我们心里要知道它是无常的，它随时都会离我们而去；同时，痛苦来的时候，我们也要知道痛苦也是无常的，它也会离我们而去。所以对痛苦我们不要那么恐惧，对快乐也不要那么贪着。培养这样的心（出离心），就会慢慢地获得很多自在。然后在这种心态下去修行，就很容易修行了。
这好像没有什么很高深的名相和语言，但是在真实的修行中，就是这些东西。它不是大量的名相，但是如果你能在修行中慢慢观察自己，就是最好的修行。
强烈的出离心产生了以后，打坐就会打得进去。你可能会问：我已经有了出离心，为什么打坐打不进去呢？你那个不是出离心，只是出离心的概念而已。你的心还是隔壁王小二、你的股票。我们很多男师兄还在想“同桌的你”这类的故事。有这些东西在心里，你必然定不下去，所以就坐在那里，不停地乱冒念头。然后，念头冒多了以后，就要睡觉，不是昏沉就是散乱，连禅定都搞不下去。
通常，我们说一个人心很清静，就是他乱七八糟的东西很少。乱七八糟的东西很少的时候，他的心就会很清净。而出离心造成的一个结果，就是要把这些乱七八糟的东西真的放下。放下了，你的心就会清净，心清净了就容易进入禅定。有了这个基础的话，闻思修就会上另外一个台阶，然后就会明白出离心在解脱上的一种真实的意趣，就不单单是个概念了，那你这个意趣就有味道了。
3、真实出离心是解脱压倒一切，出离贯穿相续
有强烈出离心的人，他的心完全关注在佛法上。一有佛法的事，他都很注意，其他的事都可以不管。一切的努力全部是为了修行解脱，它是最重要的，解脱压倒一切！而我们现在并非如此，解脱只是我们轮回的更好的一个装饰品。这样你想要在修行上取得很大的成绩，怎么可能啊？就算是要取得一个世法的成功，你也要很关注、很投入才行。你如果要去做个运动员，都要经过很辛苦的训练，要放弃很多东西。甚至运动员也闭关，他们称为“集中训练”。
所以修行要慢慢堆积而成，而绝对不是看了两本书，你就有了出离心。看了两本书，你读的这些内容无非是变成你出去跟人家吹牛的一个谈资而已。真的有了出离心，反而不谈这些东西，会将它们全部拿来变成让自心改变的资源。
4、真实出离心可以让爱我执减轻，容易产生菩提心
如果出离心很强烈，爱我执也会被减轻，会很容易产生菩提心。因为没有出离心就表明爱我执很强，而爱我执跟菩提心是违品。因为菩提心要利他，而爱我执要爱我。道理很简单：三百万放在这里，给你还是给我？爱我执说：“一定要给我！我满足了以后，我再拿其中一部分布施给你。” 而菩提心很盛的时候，别说三百万，你要眼睛——给你！要手——给你！以前的那些大菩萨们就是如此，你们去看佛陀的本生传，大量的都是这样的公案，他没有爱我执。有爱我执，菩提心就生不起来，菩提心生不起来，却想证悟空性？这种事情好像没有发生过。
有人会有疑问：以前禅宗有些大德，好像他们并没有提到菩提心，他们也证悟空性了。其实不是这样的，基本上那些证悟禅宗的大德，他们的相续相对来说很清静。汉传和藏传有点不同，禅宗的大德的相续很清静，他们证悟空性很浅的时候，他们的菩提心会变成一种很直接的、非造作性的菩提心，勉强可以称为“胜义菩提心”，他们会从般若回过来倒哺菩提心。而藏传是从菩提心走上去证悟般若（空性）。
5、真实出离心是证悟空性的基础
所以，出离心首先是对菩提心有很大的作用，其次对于空性的证悟，也是有绝对的基础作用。为什么呢？因为证悟空性的状态就是放弃自我，当我们通过出离心把我爱执减轻了以后，就很容易证悟。还有一个就是，我爱执（或者是叫末那识、我执）的性相在唯识里面称为“有覆无记”，它会遮盖很多东西，这就会导致我们在建立正确的见解时造成一些障蔽和偏斜。所以你认识的那个本性也有可能会出错误，认识得不准确或者是把握不住。
我执是一种很坚固的分别，又坚固又细微，而且不知不觉它就发挥作用。我们去观察，我们所有的行为其实都是在我执的指挥之下开始的，但是我们还不知道。比如，有时候是“我”发菩提心，是的，你发的那个是菩提心，但是它的基础还是我执。
当菩提心发到很强大的时候，它就开始回来压制我执，压制我爱执和我所执。在这个过程中，心就慢慢地开始清晰明亮，就会发现那个“我”完全是虚假的东西，它除了带给我们痛苦以外，根本没有任何作用。心里会直接地知道这些，然后自然就会放弃我执。
这个时候就会表现在这个人很自在、很放松、很利他，而且绝不虚伪。为什么要虚伪呀？虚伪的前提是要利“我”，我要掩盖一些东西，要利“我”。当我不利“我”，要去利“他”的时候，我为什么要虚伪啊？即使我要虚伪，也是为了利他。因为没有“我”，我没办法利“我”。
但是我们并非如此，我们在概念中会认为没有“我”，但我们的心始终执著一个“我”，这个执著就是所谓的末那。不是真的有个东西叫末那，就是心的一种执著，本来“无我”的相续硬说是“有我”。所以，对出离心很深刻地认识和建立，对证悟空性有绝对的好处，修行会很得力。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对,建议结合录音阅读。】
