1、团体或者个人出现斗争不爽时，要观察自己、放弃执著

所以如果我们不去很深刻地思维、串习这些东西，后面的修行都不行。过两天我们会讲到空性，会说到很高的一些东西。但是如果没有今天晚上所说的这些内容，心相续里面的出离心不是很强烈的话，那么等两天说的那些，也无非就是些知识而已。我们除了拿它来跟别人辩论，增加自己的虚荣和虚假的光环以外，有时候真的是没有用的，甚至会害自己。

你看，我们的一些团体里面，有很多斗争、很多矛盾，怎么来的？没学佛之前，大家可能还是好朋友，凑在一起学佛，学出一堆仇人，学出很多的矛盾。

原因是什么？仔细地去思考，然后放弃一些很没有必要的执著。何必呢，对不对？真的是很没有必要，因为这些东西既不利他也不利我，损人还不利己。但是我们总是要去干，为什么？无明，我执的驱使，出离心不够！不要说菩提心，连出离心都不够，解脱在我们的相续中不是第一位的事，而轮回中的一些妙处，能够让我们感受到愉悦的行为和场合，那才是最重要的，所以我们要为这个去奋斗。

两个人都这样想就开始冲突。在一个团体里面，十几个人坐在一起学佛，我说的一定要最正确，你要是敢和我说的不同，虽然表面上还很客气，但心里就开始不满。 “你看你看，他居然跟我的意见不一样……” 如果有这种情况，马上观察自己——我又在开始轮回了！有时候它还不会成为一种表面的意识，而是作为心里的一种不舒服。

这时候一定要开始观察自己。这个观察就是修行，起码是对一些情绪的消解的修行。原理是什么？我要出离，我不能有这些东西；如果有这些东西，我没办法出离。如果我连这样一个情绪都没法出离，怎么去出离生死这种大的执著啊？

我们学佛学了好多年，连基本的痛苦都解决不了，为什么？我们读了很多书：《入行论》、《中观庄严论》、《辩中边论》、《辩法法性论》、《现观庄严论》……这些都是高妙到不得了的书啊，却连基本的痛苦都解决不了，真的是羞愧！为什么呢？因为我们学的全都是概念，连基本的真实的出离心——解脱成为第一位的这种思维，都不是很健全、不是很深入。每个人都在希求窍诀，但是哪里有一句话听了，你就可以解脱的窍诀啊？如果有的话，佛菩萨为什么不说呢？如果有一个窍诀就能够让我们这样的相续解脱的话，堪布他们一定拿着大喇叭满街大喊。这样很快轮回就没有了，娑婆变为极乐，这是他们无数劫以来的心愿！但是他们为什么不做呢？因为怎么吼都等于零！没有这样的窍诀，一定要靠我们自己去观修。所以希望大家真实地在这方面用一些力量。

我刚才说了三个产生出离心的方法，第一个是要反复地闻思出离心这些内容。不要认为它很低。有人会说：“我已经听过很多了，你还在说这些，你能不能说空性，说如来藏，说阿赖耶识跟法性是怎么区分的？”而如果学到这些，他马上就在别人面前炫耀。我遇到很多这样的人，在与人辩论的时候，他打电话来问我，我就告诉他，然后他转过头就去跟人家说。当然，这也没有什么不好，如果从传播佛法的角度来说，非常好。但是要观察自己的内心，如果只是为了传播佛法——牛，这是菩提心；如果是为了在人群中表明自己最牛，那连出离心都没有。所以，要观察自己的动机！

观察自己，我们在一个团体里是不是经常会出现矛盾？出现矛盾的时候，是为什么？在生活中我们有时候会受到觉得很痛苦的打击，很纠结。每当纠结的时候，机会来了，观察自己！我们所学到的这些，是不是只在头脑里面这么想一下：“轮回太过患了，人生真是太苦 了！”突然有人说：“我们去打麻将！”马上过去了。刚才说的“轮回过患”全部忘光！是不是会这样？

我们在街上看到很好的商品的时候，是不是会想：这些商品最后还是会造成痛苦的。会不会想这些？如果是年纪轻点的人，谈恋爱的时候就这么去想。我跟你保证，这么去想不会影响你谈恋爱，你可以继续恋爱，但是当恋爱失败的时候，你不会有那么多痛苦。

2、修行没有觉受时，踏实去做、反复串习、坚持

我们可以这样去试，每天这样做。不要整天把一些好像很高的名相挂在嘴边，踏踏实实地这样去做就是真实的修行。慢慢地，会开始放弃烦恼、执著，心开始清净。然后你禅定就能修进去了，菩提心也好发了，空性也好体会了。

好多人都说他学了很长时间，没有觉受。他说的“没有觉受”不是什么觉受都没有，而是他有很多贪著和痛苦的觉受。你相续里面被很多贪著和痛苦堆满了，你怎么可能有松脱的觉受啊！杯子只有这么一个，灌满了轮回的水，怎么会有解脱的水呢？解脱很简单，把这杯水倒了就解脱了，没有什么其他的解脱。不要认为解脱是在我拥有了很多轮回的贪著之外，还抓到一个东西叫“解脱”，这是一个错误的观念。解脱是什么？解脱就是放弃我们现在的一些东西。

当然放弃有层面的不同，出离心就是要我们认识到苦的本性就够了；菩提心是要认识到：其他人不解脱也不行；空性就是：他本来就是解脱的，你自己在执著嘛，放弃这个执著。空性是从看透它、智慧这个层面去说。你们要什么窍诀？如果真的有这样的窍诀——告诉你，你马上就能够松脱的话，我早说了，没有，真的没有！出离心、菩提心、空性正见和空性正见的实施就是窍诀。

要反复去串习。哪怕是一个很简单的世法，都要反复串习才能成功。我小时候是打兵乓球的，我记得练习挥拍的时候，教练要求我挥几千下，挥得我手都肿了（用铁拍子来挥），一个大筐装了很多乒乓球来发球，不停地做这样一个动作。但是这些训练产生了作用，我一板打出去，一下把对方“打死”，打得很准。

连一个世法都要这么反复串习。你修出离心，看了一下概念，接下来就又开始去不出离，那怎么会起作用呢？怎么会有觉受啊？不会的，修出离心就是要反复串习，弄假成真。

反复串习需要一些外在的条件，所以我们成立了菩提小组，现在有了禅修中心。经常在那里面泡，反复地观察自己。一个团体也好，一个人也好，都有一个成熟的过程。在这个过程中，刚刚开始有可能出现感觉不行的时候，那没关系，要学会原谅自己，也原谅别人。我们都是凡夫，都有很多乱七八糟的东西，我们不能老是觉得别人怎么怎么样，而不观察自己；一旦观察到自己不行，又不原谅自己，导致很纠结很沮丧。其实这都是错的，我们都是凡夫，凡夫的意思就是说，我们都有很多因为无明而导致的贪著。因为贪著，你就会出很多怪相，内心就会有纠结，看别人也不顺眼。

当观察到，我们就要慢慢放弃这些东西，原谅别人、原谅自己，但同时绝不原谅自己一而再、再而三地反复贪著。原谅自己的过去，不再为过去的一些不好的事情纠结。要知道，老是眈着在上面，也是一种我执。有人总是说，“我以前为什么这么蠢呢？”不停地后悔，好像他以前就应该聪明一样，这实际上是做不到的，所以过去的，要放弃它，但是我们可以通过忏悔，把以前的罪业清净干净，并发愿以后不再犯。当别人出现这些错误的时候，我们要原谅别人，因为我们都是凡夫。

这样你的心就会开始变得解放，变得宽大，变得像好人，变得人人都喜欢。不信去试！这样做了以后，你的面相都会变，不会整天杀气腾腾，看到谁都不顺眼。当你看每个人都顺眼的时候，哪怕你长得很丑，人家一定看你也很顺眼。 “我很丑，可是我很温柔”，真的会这样的。如果再往上走的话，菩提心、空性就会越来越盛。但是出离心是基础，出离心就是放弃导致我们相续非常混乱、非常痛苦、经常纠结的一些东西，让解脱成为我们相续中最重要的事！

解脱是什么？解脱就是修行佛法，认清轮回的虚假性，但是一定要首先排开一些让我们没有办法去认清轮回虚假性的障碍。这些障碍首先就是很多很粗大的贪著；还有一些贪著不是很粗大，它很细微，但是它作用很大。细微是指我们不容易观察得到这些贪著，但是它又影响我们。

这就要靠反复去内观自己的心来发现，这样做并不是很难，经常做就可以，慢慢地串习成量。但是你不去做的话，那就不行。我们常说 “保持正知、正念”，就是这个意思。

3、正念力不够时，串习正念力，离开贪著

我们经常没有正知，一遇到事情马上就跟着跑了，正知全部丢干净，当然更谈不上正念了。但有时候是有了正知，却不要正念。因为习气太盛的时候，会说：“不行，我先揍了你再说，揍完了才来对治。”我们有师兄灌了“一子续”的顶，他跟别人吵架的时候，他知道吵架不好，戴了一子续会让相续的罪恶加大。于是他把一子续先解开放在一边，再跟别人吵。

他解开一子续，表明他已经观察到自己相续在生气，但是他不愿意放弃怒火，把一子续解开，吵了再说！这样做表明还有一点正知，但是正念严重不够。其实我们也是这样，在纠结产生的时候，很纠结、很痛苦，如果有人打电话告诉你：“你不要纠结啦，这些东西都是会过去的，它是轮回过患。”你也会知道，但还是纠结！原因是什么？因为你的正念力不够。

要去串习正念力，正念力够的时候，这些邪的东西——无明就开始松、轻，此消彼长。阳光一出来，黑暗自然就没有了；或者是太阳一出来，雪山就开始融化。太阳的力度加大，雪山就会完全融化。起码出离心是我们的第一个太阳，会照破我们很多的贪著。

通常，我们在说“无常”的时候，一般都是指死、苦难。其实不是这样的，“无常”也可以指很好的东西。买一辆新汽车的时候，考虑到它要无常；住进这栋别墅里，肯定会无常，一年多以后我们可能就搬走。什么都会无常的，既然是无常，当享用它的时候，要在心里随时告诉自己：这些东西不是最重要的，离开无常才是最重要的。

离开不是躲避，而是要去修行，让修行解脱成为我们相续里的大势至——最强大的力量。这个一旦建立的话，后面就好办了，所以上师们反复地讲出离心。很多人说：“您怎么老讲这个，能不能讲点大圆满啊？”一个人相续里面的出离心和菩提心不成熟的时候，给他讲大圆满绝对等于零，根本就不可能有作用。随便跟你讲，讲了反而是害你。你可能会拿着大圆满的窍诀炫耀：“你看，我已经接受正行了，你根本就没接受过，我多牛啊！”。

4、没有法喜时，让心产生改变，反复去做

佛法不仅仅是获得知识那么简单，它一定要让我们的心产生改变。第一个改变就是产生真实的出离心，而不是出离心的概念。我们不能仅仅有概念的出离心，而必须要有真实坚固的一种出离的心态。它要能支配我们所有的行为，支配我们身口意所有的现起，它是我们的身口意所有现起的基础。这样才算是一个比较真实的修行人，否则只是一个“相似佛教徒”，是个假的。这个假的害不了别人，只会害你自己。

有很多师兄修了很多年，一点法喜都没有，老是去怪这样怪那样，他会说：“你站着说话不腰疼，你整天修行，我要这样我要那样……”其实真的有很狠的人，我们有师兄啥都不要了，马上就走了（全情投入修行）的。当然不是说我们一定要像这样，什么都丢掉，马上就走。但起码我们要在内心里面反复去观修它，重视它，然后一有机会去修行，就要尽量让自己的相续里面堆满这些东西。

在出离心这个方面，没有其他的了不起的大的诀窍。就是反反复复去做。近朱者赤，近墨者黑。慢慢堆积，它就会成量。哪天它成为你相续中最大的力量的时候，什么都变了，所有的修行就开始到位了。而现在不行，为什么？因为出离心没有生起，所以你读那些书，有时候不但不能让自己获得喜乐，反而是痛苦的因。不是说每个人都是这样的，但是有些人有这些现象。所以希望大家重视出离心，它好像很简单，其实不简单！

真正的修行不是“彻却，相续切断，证悟空性；脱噶，现起刹土，厉害！”是，它很厉害，但它的基础是建立在强烈的出离心之上。一个整天在为感情、家庭、一双破袜子、破鞋子纠结的人，你让他生起脱噶的境界，这是不可能的，他的心没办法往那里去。

所有佛法的修行全部建立在心上，心的改变，心的自我的认知。这个“自我”不是我执的那个自我，而是心自己认知自己，心的无限量的扩大（菩提心），全部都建立在这上面。如果你的心老是在一些世法上流连忘返、缠缠绵绵、纠缠不休的话，你说你想生起脱噶的境界？这也不是不可能，那是已经有了脱噶的境界再回来的那些人！但我们不行，我们一定要先把这些贪著的东西全部倒空。

曾经有个禅师，他拿了一个杯子来，说：“你要把里面的东西倒空才能装我的东西。”很多人认为这句话很简单，不是的，其实倒空就是倒空贪著，生起出离心。贪著有很多种，我们去观察，很多殊妙的东西是我们须要离开的。心要离开它，要透视它的本质。

这是我认为修出离心最重要的地方，就是——反复地听闻、深入地思维、不停地串习！串习跟思维好像一样，其实它们有区别的。“思维”只是思维，“串习”一定要把那些思维的东西拿到相续中去用，这里面有一个“反观内省”。其实你只要抓到一点点这些概念，然后就反复地思维，在相续里面去用，反观内省，这就叫做串习。

串习到一定时候就会成量，串习成量以后就会指挥和影响你的相续。相续被影响以后，慢慢就变得成熟，然后就开始离开很多的贪著和苦难。然后就会开始体会到佛法的真滋味，然后你就会开始觉得佛法真的是有意思、有作用。起码你已经喝到了出离心这杯水，然后慢慢就可以喝菩提心这杯水，最后喝到空性之水，就不会在一些概念里面纠结了，这样就会离开一些情绪对身心的肆虐，不会被各种各样的无明奴役。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】