《华严经》里以十种自在，具体显示了“自在”的涵义。其义具体如下：
一、命自在：菩萨获得长寿慧命，经无量阿僧祇劫住世无有障碍。
二、心自在：菩萨智慧方便，调伏自心，能入无量三摩地，游戏神通，无有障碍。
三、资具自在：菩萨能以无量珍宝、种种资具严饰一切世界，清净无碍。
四、业自在：菩萨能随诸业而应时示现，受诸果报无障无碍。
五、受生自在：菩萨随其心愿，能于诸世界中示现受生，无障无碍。
六、解自在：菩萨胜解成就，能示现各种色身，演说妙法，无障无碍。
七、愿自在：菩萨随愿欲于诸刹中应时出现，成等正觉，无障无碍。
八、神力自在：菩萨神通广大、威力难量，于世界中示现变化，无障无碍。
九、法自在：菩萨得大辩才，于诸法中，广演无边法门，无障无碍。
十、智自在：菩萨智慧具足，于一念中能现如来十力、四无所畏，成等正觉，无障无碍。
按照这十种自在推演开来，就知道“于一切法自在”是什么境界了。
现在，释迦佛证明自己的境界说：我已经于一切法得到最大的自在。也就是无论“十自在”的哪一种，都彻底圆满地证到了。
这是释迦佛以无上的境界来给弥陀本愿做印证，给净土法门做印证！这是极其重大的事。比如世间人做出了科学上大的发明，他有确凿的实验证据，当他把结论向全世界公布时，人们都会惊叹：这是巨大的发现，有着划时代的意义！
而现在释迦佛所讲的远远不止这种世间的量，也根本不是世间法的什么成果和意义。这是娑婆教主向全体三千大千世界的众生、向整个教法期内的众生宣布弥陀愿海的无上成就。
那么，怎么来证实弥陀大愿海的无上成就呢？只有以佛的一切种智才能证明。除了佛的一切种智，其它凡夫、外道、阿罗汉和菩萨的心都不是见证的量。所以佛直接说：我是彻底现见者。为什么是彻底现见呢？因为我定慧究畅无极，我于一切法自在。言下之意，我是彻底见到了弥陀本愿海无上、甚深、微妙的境界，现见了弥陀本愿救度众生的无上力量。
这样作了证明之后，就开始如实地演说弥陀愿海的缘起、修证的历程，最终圆成的净土庄严，以及众生与佛本愿相应的方法、往生佛国的殊胜利益等。
如果要展开来讲，正是由于释迦佛一刹那间能安住无量亿劫，一切过去、现在、未来的现象都彻底照见，所以像五十四尊佛之前，那样一个无数劫以前的情景，历历分明地现在佛的心前！阿弥陀佛当时叫什么名字，是什么样的身份、什么样的品质，当他来到世自在王佛座前又是怎么表白自己的发愿，佛是怎么为他显示十方无数刹土，他又怎么摄取二百一十亿刹土的功德严净之事，又如何结成大愿，怎样在累劫中积功累德、庄严净土，成就了哪些极殊胜的功德、果报……像这样一路下来，极漫长时期里的发愿和修证的历程，不是以阿罗汉或低位菩萨的宿命通所能见到，更不是用什么现代的仪器所能观察到。一开始佛入大寂灭定，就是表示在定中遍照一切，要由佛来宣告“弥陀本愿”无上的成果！
至于极乐世界形成之后，无论国土的量、体性、形色、种种事物的品质，种种加持、受用等——以国土、佛、菩萨三类所摄的无量功德庄严，都完全在释尊的心中呈现！
至于众生要修什么因才能跟佛的果觉相应，以及往生净土之正因、果报的种种层次差别、菩萨所具的功德等等，这也是如来具有十力，对众生的根性、意乐、因缘、法门等无量差别完全照见之后给人类宣说的。
经过这样证明，就知道这部《无量寿经》完全是大圆镜智显现的灵文。得到佛的这个证明，有缘者会深深信受净土法门，会以很大的恭敬心信受这部《无量寿经》。就像听话的儿子相信父亲仙人的话，每一句都真实不虚，都有极其深远的意义。由于他有这样的信心，就会依照父亲的话去做，也就能得到很大利益。就像这样，修净土的人要特别尊重佛的经教，要一心一意按佛圣言量的教导来奉行，那就决定会得到极大的利益。
因为这是极秘密的法门，所以最关键是要对佛的智慧生信心，对佛的圣教生信心。曾经讲过：“不可思议”这四个字是净土经教的眼目。往后一路说下来，处处都是不可思议！
在《阿弥陀经》里也讲到了“不可思议功德之利”，最后十方诸佛[ 十方诸佛：《阿弥陀经》，玄奘大师译本为《称赞净土佛摄受经》，其中以十方诸佛出广长舌相证明极乐净土不可思议功德之利；鸠摩罗什大师译本，为六方诸佛出广长舌相作证明，但其意仍可理解为十方一切诸佛皆如是赞叹、证明。]都吐出广长舌相，遍覆三千大千世界来作证明。这部经则是释尊在开讲之前，以一切种智来作证！前面入大寂定就是显示连一个刹那的虚妄分别也没有，光明遍照万法。佛为了表示对弥陀愿海的无上尊重，先以自己彻见万法的智慧来作证明。接下来，佛直接说出了自己的本地风光，意思是告诉佛弟子们：眼前的化身佛就是一念住无量劫的报身佛，就是遍照法界的一切种智，现在我是以现量来给你们证明：净土法门不可思议之处完全是真实的，净土法门惠予众生不可思议的利益完全是真实的，四十八愿的无上方便完全是真实的。所以不能以自己虚妄的分别心测度如来无上果觉的行境，对于如来无等无伦最上胜智不应心生怀疑。这样说了之后，就正式要宣讲弥陀本愿的法门了。
