上堂课总结：

在阐述菩萨功德时，需要从两个方面去讲述：一、明示现成佛；二、明权实二德。所以开始讲解菩萨成佛的十二功德相。上堂课只讲了一个功德：转法轮。说明佛陀成佛后众菩萨请转法轮、佛陀身口意三轮（神变轮、教诫轮、记心轮）的殊胜、传法的威德和利益、震动魔宫以及转法轮的作用。

这堂课内容：

继续讲解十二相成道的功德。

“尘劳”解释为五欲。五欲境界使心染污、动乱，故名为“尘劳”。宣说诸法空无自性，破除妄执，叫做“散”。就是无论显现什么境相，了知这只是虚相，心里不动念，就不被扰乱、染污。总之，宣说诸法空性来消除实执，就叫做“散”。

再解释“坏诸欲堑”。经中说：欲为苦本。因为有了欲求，才生烦恼、造业；由生烦恼造业，便感召生死诸苦，因此说“欲为苦本”。这“欲”字要做广义理解，对世间的五欲或人、事、物，凡是有求取的欲望都叫做“欲”。以欲作为根本动力，就驱使着自己的身口意发起种种造作，这就产生了业；而有了业力，就一定会受生三界；因此又有了后面的有漏蕴；有漏蕴相续不断，便从中辗转出生苦苦、坏苦、行苦，因此说“诸苦相续”

那又为什么比喻成“堑”呢？原因是贪欲习气经过无数次串习，已经根深蒂固，很难超越，所以比喻为“堑”。“堑”是指过去围绕城墙的护城河，距离地面很高，一旦掉进去，就很难爬出来。众生都陷在欲堑中难以超过。

现在转法轮，开示对治贪欲的法门，以破除贪欲，这叫“坏诸欲堑”。比如开示苦谛、集谛，使众生认识到欲的过患而发起厌离；开示诸法空性，让众生观察到既无贪欲者的我，也无所求的境，由此会歇下取境的心。

总之，为众生宣说正法，引导他思维、修习，乃至现证真谛，就能灭除一切见、思烦恼。

严护法城，开阐法门。

涅槃妙果是安身处，称为“法城”，即指不生不灭的本性。众生以一念无明妄动，起惑造业，变现生死。由此深陷轮回而不知自返。说法的目的是教导众生莫再背觉合尘（即不要迷失本觉，落在幻尘中）、攀缘执著，而应反过来背尘合觉，时时合于不生不灭的本性。如是以常观自在来庄严涅槃城，称为“严护法城”。

“开阐法门”，即佛开阐种种法门，引导众生趣入涅槃境界。

洗濯垢污，显明清白。

“垢污”指客尘，“清白”指本性。执相的迷惑玷污智慧身，叫做“垢污”。具体有惑、业、生三种杂染。而这一切都只是虚妄的分别，实际无有，犹如迷梦，因此说真实中本无垢污。这本自清净的体，叫做“清白”。

现在宣说空性，以使众生“洗濯垢污，显明清白”。即众生由闻思修习而现证空性后，便能止息颠倒梦想，此即“洗濯垢污”；净除客尘，便显发本有清净妙体，此即“显明清白”。

凡夫习惯了戏论，一提到什么，总会说：是一个，是多个，或者是有、是无、是常、是断、是来、是去、是生、是灭，或者是善的、恶的、美的、丑的、垢的、净的……但要知道，一说是什么，就落在一边，此时分别心缘在戏论上转。实际上，妙体离一切相，不能说它是一、是多、是常、是断、是来、是去、是染、是净……这里要在观念上转变，不要老说一定是个什么，不然就成了可以说得到、缘得到的东西。万法的妙体不可能堕在意想分别的某种相上，如此妙悟，叫做“无相之解”，指悟得离戏的清净本体。

转法轮的目的，即是引导众生远离颠倒妄想而显明本性，此即“显明清白”。