其实科学也是一种世界观。

现代科学大部分的观点都认为：世界是物质的，精神是物质运动的结果（唯物主义世界观）。然后大家依据这个世界观，作出相应的生活价值的取舍。既然世界是物质的，精神只是物质运动的结果，也就是说，我们过完这一生，死了以后就什么都没有了。依据这个原则，我们活着的时候就应该尽情地快乐，要为我们的幸福生活去努力。谁对我的幸福生活造成损害的话，那就对不起，他就是敌人——斗争就开始了。

把敌人斗赢了是很爽的，所以他们说：“与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷。”如果我是唯物主义者，斗争是应该的，我就是要斗，凭什么不斗啊？我要活得快乐嘛！而且斗的时候一定要无情，丛林原则，打得赢是大哥。唯物主义就会导致这样的结果，这是很正常的。当然也有人说：“我不斗，我跑到一个地方躲起来”， 这稍微善良一点（或者说“软弱一点”），但他也是为了获得这一生的快乐，因为他害怕斗争造成伤害。总之，他的所有行为都是在他的世界观指挥之下开展的。

而我们佛教的世界观认为这个世界是空性的，虽然本质是空性，但是它有现象，现象的来源是心的连续性。心的无明造成了这种连续性，因而会有因果。秉持这种世界观，我们做事的时候就要很小心。

以前我们相信唯物主义的时候，任何事都可以不顾一切去干，反正死了什么都没有了。活着的时候干坏事只要不被逮住，那怕啥？就算心理上有点创伤，过一段时间就没有了，无所谓的。但是佛教的世界观告诉我们这样不行，它说因果不虚。因为世界既然不是物质，它是由心显现出来的，而心是有规律的，那么前因就会带来后果，后果又带来更大的后果，一环一环这样套下去。我们经常说“刹那生灭”，其实刹那生灭的堆积就是因果规律（包括外在的现象和内在的现象）。如果我们为所欲为，就要受到相应的果报，地狱、饿鬼等都是相应于这个理论而存在的。

这里要搞清楚，地狱、饿鬼、天界等六道并不是佛教根据这些理论捏造出来的，它们都是本来就存在的，是由因果规律产生的。只是佛发现了因果规律，然后说出来。所以不是我们在头脑里面通过思维捏造了因果规律，然后再按照因果规律捏造了地狱和天堂。地狱、天堂的存在是有道理的，它的道理就是因果不虚。

其实“因果不虚”跟中观是紧密相连的，但是很多人学中观学到单空的时候就不管因果了，觉得因果在单空状态里面是没有的，这就堕入了顽空、恶取空。但是实际上，学中观学得很好的时候，会非常在乎因果规律的。因为既然这个世界不是物质组成的，而是由一刹那一刹那的心识连起来的，那么我们任何的行为都会为后面的显现埋下了因，到后来一定会有相应的果，所以我们在行为取舍上就要非常小心：肉不敢吃了，很多事情都不敢做了……

当然，也许是因为我执而不敢去做（害怕自我受到伤害），但不管怎么样，至少我们在因果上作出了正确的选择。到证悟以后，成为佛陀以后，连因果也不成立了，这样我们就摆脱了因果链，获得了解脱。在因果里面不得自在就称为“轮回”，突破因果链就称之为“解脱”。

中观是一个准确的世界观，这个世界观非常有作用。首先，它让我们明白在世俗行为上要非常小心；同时它也告诉我们怎么样去挣脱这个因果链，获得解脱。正因为这两个作用，所以形成了自续派和应成派。应成派专门说挣脱了因果链以后的事情；自续派就认为，作为凡夫，须要抉择因果如细粉，世俗谛的自相还是不能舍弃的，这样就分开了二谛。

——摘录并整理自《中观总义》略讲第1课

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】