今天已经是第五天了，其实每年打禅七，我跟你们一样的，都是掰着指头在数日子。禅七如果认真打的人，到第五天开始有一点放松的感觉了，因为总共七天，过了第四天就过了一半了，希望在前头。我给大家上课也是一样的，我在不停地这么讲，不停地这么说，每天晚上要说两个小时，讲完了第一天就想“要是今天晚上是第七天就好了”，也是一样的，大家都苦啊，这就轮回。

但是，不管怎么样，像这样的禅七经历多次以后，对后面的修行能起到很大的帮助作用。如果我们只是闻思，只是思虑，而不去修行的话，思虑、闻思的这些观念很难变成我们内心里面自己的东西。什么叫做观念和内心里面自己的东西呢？比如像愤怒、贪婪这些就是我们自己的东西，这个我们不用跟人学的。遇到好的东西，心一下就扑上去了，根本不用教的；不好的东西，马上就开始讨厌它。但是一些观念却告诉我们“你不能贪呐，你要崇高，你要伟大。”这些观念在我们头脑里面想了很多，但是我们内心里面什么时候有过这些东西啊？都没有的。佛法也是一样的，我们学了很多关于出离心、菩提心、空性这些东西，可以在观念里面思考得很好，但是实际上还不是我们自己的东西，都是佛菩萨的那些东西。然后我们通过禅修，慢慢就可以让这些观念变成我们自己的东西。你说真的可以吗？真的可以，因为观念它也是心的作用。心本身拥有这些品质，它也是心的一些作用。只不过一个作用是在人我和习气操纵之下，就产生轮回中的贪婪、仇恨这些东西；而另一个作用就是在贪婪和嗔恨消除以后，我们心本身它自己的作用。

所以我们去禅修并不是建立一些东西，而是消除我们心不停地往外奔跑，往外去实现这些贪啊、嗔啊的习惯。这些习惯慢慢消融以后，回到我们心本来那里去，我们会变得高尚、空性。因为我们心本来就是那样子，本来就是高尚的，本来就是空性的，任何一个生命都是这样的。

就是因为生命建立了个体感，建立了自我，要保护自我。然后它就开始去行动，行动时候建立习气，习气堆积成量以后，我们就会被习气控制。比如一个贪官，他的心想要贪是不受控的。所以说我们修行实际上就是要让心慢慢的从奔逸里面停下来禅修，这是经验性的，不是观念性，思考性的。其实就是这样的作用，反反复复去修行，慢慢慢慢我们首先就会体会到心和概念的差别，然后就学会把概念慢慢变成自己心的习惯，修行无非就是这么回事。

但是，这是一个长期的过程，它不是靠一两天，比如说我打一两天坐，我就怎么怎么样了。你看有些人打了几年的坐，我们文化山庄打了几年坐就来告诉我，我修得怎么怎么样了，我看到他，我就呵呵了。因为我们要把人我执和法我执消去，绝对不会是一朝一夕的事情，也不是几月几年的事情，你就是要用尽一生。所以我们“三主要道”里面提出一个观念，要舍弃今生。

舍弃今生是什么意思？不是我们马上去跳楼，把今生舍弃了。舍弃今生就是放弃我们以前用贪婪、嗔恨所设立的一些目标。我们觉得自己应该去发财，做一做什么李嘉诚、比尔·盖茨之类的，这是不行的，你不能这个样子。第一个，你不一定成得了李嘉诚、比尔·盖茨；第二个就算你成了，你还是会死的，死了以后那些钱你带不走的。那么你要放弃不去做比尔·盖茨这些，实际上你也做不了，就算你做得了，也要放弃，那个叫舍弃今生。

我们有好多这样的事情，比如以前经常谈到的马斯洛需求层次的理论，里面讲到人类的五种基本需要：第一个是生理需要，吃饱穿暖；第二个是安全需要，我们不能整天生活在恐惧害怕中间；第三个要有社交的需要；第四个我们要有尊重的需要，起码我们活得有价值，天天被人骂“你是个戳锅漏，你是个坏蛋”，那就了无生趣了；最后一个是自我实现的需要。

比如：我们从小就被教育成：我要做总统，我要当飞行员，我要当科学家等大量的这些东西，那么去完成这些，就叫做自我实现。而且自我实现是变化的，比如我以前刚到广东的时候，我的自我实现就是我要是有两万元的存款，我就满足了，结果我很快就有两万元了。后来发现两万元不够啊，起码得有个十万，很快又满足了。最后就到了一百万，一百万也不满足，很快一千万。一千万都不能满足，要上亿了。所以这个自我实现会不停的变。

自我到底怎么实现呢？自我其实是一个很虚假的概念，但是这些都代表我们以个体感为基础，以贪婪和攫取，向外拿快乐的方式去进行我们这一期的生命。如果你想证悟，那对不起，放弃这些，叫舍弃今生。这一听的话，很多人就会受不了，这个是我的理想，它们是不是会产生冲突啊？就是要跟你的理想对着干。你那叫做世俗理想，下地狱的理想，因为你去做这个事，做到后来你就会忘失掉生命到底是怎么回事的。比如经商久了以后，你的内心里面绝对充满了贪婪、 狡诈以及不信任。做生意很简单，一个是骗别人，一个是防止被别人骗。特别是在我们中国，什么诚信商人那些是骗人的，做生意谁说一上去就告诉你“我底价是多少，我只赚20%”，有这样的人吗？再比如说从政，这个我们就不想说了。

乃至于在我们生命中不想去搞这些什么从商从政，也要去搞些电视上说的那些更好的东西，什么电影上媒体上看到的一些文艺啊，看起来好像很动人的东西。比如前几天我们老是举例什么送终鸡、都野兽啊，还有什么泰坦尼克号的杰克和露丝啊，我们感动得不得了，其实他还是贪婪。这是为什么？一般来说你找到都野兽以后，很快就厌倦了，你就再需要送终鸡，送终鸡完了以后，说不定“送终鸭”又出现了。这些就会不停的，就像刚才我两万块一直上到上亿一样，贪婪永无止境的，但是生命一结束，你就会堕入地狱。所以说一定要学会放弃这些东西。

首先要放弃，叫舍弃今生，然后再去修行。修行的时候我们就会发现，只为自己修行其实是心的一种自闭，我觉得小乘行者就是自闭症患者。我们不能自闭，要去把心放开。其实在我们觉知中所有的生命都是佛，要去领会这个东西，努力去领会这个东西其实就是菩提心。然后要怎么去领会这个东西呢？我们发现所有的一切，包括自我以及别人的自我，其实全部都没有实质，就是所谓的空性正见。

但是这些东西，它全部要靠体验。最初开始需要闻思，然后是禅修，要长期的禅修体验。根本就不能期望说我做一两次就完了，或者得出一个什么境界，这是不可能的。这样的话，也许你说：“这样我岂不是没希望了？”不是的，你这么做下去是很有希望的。

修行就是要什么？只问耕耘，不问收获。当你拼命去祈求得到收获的时候，往往是得不到什么的。即使是你证悟到什么，比如我们前天讲的一个颂词“但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进？”很多人把它简单的理解为：我修行我自己就行了，不去想别人说我修行得多好。没那么简单的，这个实际上是大圆满修行的窍决，为什么是大圆满修行窍决？他就是在自己内心去消除自己的分别执着而已，他又不需要建立什么个东西，不会去向别人炫耀说，你看我多伟大，我已经是二果了（其实他就是个二），我是什么什么，他不会去说这些东西的。

他要做的只是将自己怀中（心灵显现就是怀中）解垢衣，解垢衣就是消除这样的二元分别而已。消除执着，就是我们说的只问耕耘不问收获，不用去跟别人说你看我怎么怎么样，夸精进。夸精进你一定是说你的自我有多么伟大，他不干这个事的，所以从某种程度上是修行上很伟大的一个见地。

我们的禅修也一样，每年的五一也好，十一也好，只有简简单单的七天，大家可能觉得没什么，其实不是的，它中间所蕴含的意义是很大的。我们这次是七天，慢慢就会变成十七天，然后二十七天。我说你们啊，我就没这个力量了，真的办二十七天的话，我就昏过去了。最后我会发现，我从大土豪变成中土豪，最后变成小土豪，小土豪最后变成豪都不豪。这个不行的，我还是有执着的。这是开玩笑。

但是，你们修行的经历慢慢增加以后，就会变得有法喜。法喜越来越厉害了，心在安静中间再去体受它说的这些教义的时候，就会慢慢变成自己的东西。你有一天会发现自己不慈悲也不行了，非慈悲不可。好了，这个慈悲就变成你自己的东西。

以前，比如我们看到乞丐的时候，给他钱要经过很多头脑的斗争，“给不给啊？他是不是在骗我呢？哎呀不行，他在骗我；哎呀算了，还是给吧，他是我妈；他是我妈吗？佛经上说的是的；他要不是呢？”哇，搞了半天，然后就拿出来给他。给的时候还想半天，不能给一百块的，只能拿十块的，虽然它们体积都差不多，这样搞半天。但到后来，你就发现不是了，你发现你一定要给他，会变成一种本能，那个时候就已经变成你自己的东西了。

跟我们空性的修行也是一样的，现在说起来“这些都是离开四边，明空双运”，说了那么多词汇，“如来藏、法性、真如、自心本性。。。”，搞了那么多，就几个字而已。但是你禅修的话，慢慢去体受，这个就会变成本能的东西，然后你会觉得这些东西真的就是虚假的，这是第一步——单空。

最后连虚假的觉受都消失了以后，心回到自己的内心里面、体认里面，你就觉得它虚假不虚假和我没关系，最后连这个都消失了。有没有关系这些都是，你去想它有没有关系，你就是有关系了；真没有关系的时候，现和不现都无所谓，就变成了大圆满了。

它是本来的一个直接的体受，就变成了自己东西。这个全部有赖于我们心反复去体味它，反复去禅修，这就是禅修的意义。一定要长期去做这个事，一个人的一生也许会修到直接成佛，大圆满有很多直接成佛的。成佛哦，活着的佛，真的是有的。你们看山里面有时候出来一个爆眼子老头（爆眼子：四川话，形容又丑又老），就是看着穿着一个老年皮袄翻穿，那个说不定就是活着的佛，在那山里面修脱嘎的。因为他那个身体在我们的眼识中看来，就是一个很衰老的身体等等之类的；但是他自己的状态，他一看自己全都是光，看你也是光，就这样的。

比如很简单，我们看到一条狗的话，我们眼睛看到的就是一条狗，但是他们看来就不是一条狗。你说哪个是对的？他是对的，我们是错的。我们是污染和分别的一些东西，他就会变成这样子，一生都可以修成这样子。就算你说我达不到那么厉害，获取解脱它真的那么难嘛？开个悟这么难哪？不是很难的。难就难在，第一个，做不到舍弃今生，你看我们大部分的人，禅七结束回去以后，立即就打回原形的，跟老板吵架，跟老婆吵架，跟老公吵架。我说的吵架不是真的吵架，就是头脑里面开始扯皮，一心在生活中间纠结，这样那样就开始了。其实你有时候被这些烦恼痛苦所纠缠的时候，你只想一个——这些东西最后都是场笑话，当你变成了骨灰盒里面那一坨的时候，你说你执念这些东西有什么用呢？所以我觉得我们每一个修行人，不妨都去整一个骨灰盒的照片放在自己钱包里面。

或者，我们不是经常挂个佛像挂在这里嘛，其实很多人挂的发心就不对，他挂这个的发心就是什么，“哎呀，我要得到好处啊，遇到撞车别人都撞死了，我一个人活下来了。”（众笑）这是很邪恶的发心。我说最好方式，你就弄个骨灰盒照片挂在这里，没事拿出来看一看骨灰盒，看那个真的很好的。反正都要死的，我放下，既然都要死的话，我去打坐，这个反而是一种很好的修行。

大家好好想想，其实包括我们很多修行的一些行为，发心是不对的。比如磕头为了得到别人的尊重，布施为了买中六合彩。但是如果真的是做到了舍弃今生，到后面去证悟、开悟，它就不会是很难。我们去寻找外面一些缘起的东西，往往很难，比如说真的要成为比尔·盖茨，李嘉诚的话，那确实有点难，起码这一世很难。下一世你可能很容易，因为你去供三宝这些行为，下一世你生下来就成了富二代了，你不努力就成了李嘉诚都有可能。

但是，这一生，像我们已经继承前一世的“衣钵”，我们前一世又不供养，又不布施，遇到乞丐思考半天，那这一世你要发个财很不容易的。但是这一世你要真的证悟，反而很容易，为什么呢？你已经走到这里了，你已经信了佛，接触到大圆满，表明你前世已经做过很多次这样的训练了。像那个足球比赛，你已经带球从自己的球门带到别人的球门去了，就差最后这临门一脚了，但是你不踢，然后你还再带回去，那就没办法了。所以我们要努力，要坚持。

今天已经是第五天了，还有两天，希望大家努力坚持下去，十一我们要继续来禅七。大家不要认为它是一种好玩的事情，其实我们很多师兄组织这样的禅七，也很辛苦的。有很多师兄今年已经是第六年了，他们嘴上不说，但迫于我这个“魔头”而不得不搞，其实心里面觉得这个又费力又不讨好。也许这是我误认为他们，也许他们发的是菩提心，这就不同了。但不管怎么样，希望大家努力坚持下去，坚持才会有结果。好，我们来继续学习《永嘉证道歌》。

游江海，涉山川，寻师访道为参禅。

自从认得曹溪路，了知生死不相关。

行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。

纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。

我师得见燃灯佛，多劫曾为忍辱仙。

几回生，几回死，生死悠悠无定止。

自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。

入深山，住兰若，岑崟幽邃长松下。

优游静坐野僧家，阒寂安居实潇洒。

觉即了，不施功，一切有为法不同。

着相布施生天福，犹如仰箭射虚空。

势力尽，箭还堕，招得来生不如意。

我们今天就学这些，我们从第一句开始学起：

游江海，涉山川，寻师访道为参禅。

永嘉禅师说的是他那个时代，就是六祖以后，很多禅师成就了。成就了他们就在各个山头“割据”，其实不是割据，就是占山头而已，所以说天下名山僧占多。就是一个人成就以后，大部分人他心喜好清寂、安宁、安静；有一部分就不是的，有一部分就专门居闹市的，像维摩诘这类的。但大部分人要在山里面去开始教人。还有最少一部分就完全自己修行，他会观察自己是不是跟这一期的人有因缘，有因缘他就会来教，没因缘的话，就去坐断大雄山峰。什么意思呢？其实就是自己一个人修行，去化成虹光身不见了，有这类人。真正大乘佛法说白了，到后来他一定要去利益众生，就会变成一种本能。我老是用“本能”这个词，实际上本能就是本性，我们平常贪嗔痴慢疑，我们也把它叫成本能，贪生畏死也叫做本能，这个不是真正的本能。真正的本能就是我们的本性，本能就是佛陀一定会度人的，他不可能不度人的。

那么，他们会去占山头开始传法，刚刚开始就只有几个人依止，慢慢就越来越多。特别是一些影响力比较大，因缘比较好的，他的徒众就会越来越多。但有些就不一定，要看总体的因缘是怎么回事。总体的因缘的成分就很多了：这个人前生跟他弟子所结的缘是怎么样的？语言系统是怎么样的？修证的路数对不对？

比如在小乘时代，比如说佛陀那个时代，像六祖那种弄过去的话会被弄成农民的，直接弄去挑水的人。到了唐朝中国曹溪那个时代，六祖就会成为一代大师，它是要看因缘的，但是修证是不管这些东西。然后占到这些山头，天下名山僧占多，然后这些徒众就开始一个个去找去参访。去参访的时候，有些就会觉得对方能教我了，很有作用。你看他们参访到一个山头，上去就开始斗机锋，或者把修行的问题提出来，去问这些占山的成就者，成就者就回答他。回答很满意就点三支香，回答得不满意就回头走了，这个就是参访。

参访的时候，他们那个时候都走路，不像我们现在整个滴滴、易到这些（打车软件），实在不行打个飞的就来了，他们没有这样的。他真的要走路，所以那个时候，供养他们草鞋，也是一种很大的功德。你比如说我们旁边有一个人，他要去参禅了，我也帮不了什么，我帮他编几双草鞋。如果他成就了以后的话，那我功德就大了；没有成就的话，对不起，还我草鞋钱。为什么还我草鞋钱？因为接受信财这种事挺大单的，如果你说要修行，别人来供养你，这个钱是很大单的。他们说：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛带角还。”就是人家为了你修行，把自己的钱财拿出来供养你，希望你成就。然后你如果拿了这些钱，没认真修行，糟蹋了它，那对不起，披毛带角还！因为他发心非常大，他是很厉害的发心，以菩提心希望你成就，然后把自己钱节省起来，供养给你。

特别是以前文革中间那些老太婆支持佛教，那些钱真的是惊心动魄。你看社会整她们，老公整她们，儿子也要骂她“死老太婆，整天搞迷信”，然后她们在那种强大的压力之下，老公孩子虽然骂她们，还是要依赖她们去买菜，她们偷出些菜金一角一分的用油纸袋包了好多层，藏在里面。然后到了后来宗教政策开放，佛教可以开始活动了，就把钱拿出来去供养，这些钱很重啊。不像我们烂土豪，脑筋一动“砰”几百万、几千万，到账了都还不知道。她不是这样的，所以她的供养发心是很吓人的。你说你弄个东西去糊弄别人，那你用了这供养以后，你觉得这个因果怎么算？真的要披毛带角还的，所以这些供养因果很重的。

但不管怎么样，还是有很多人努力去参访，到这个山头，到那个山头。真的要走路，这叫“游江海，过山川”，那些人很苦的。我们现在真的是条件太好了，他们那个时候听一句教言好难啊，所以《永嘉证道歌》那个时候，谁能听到是非常欢喜雀跃的。我们现在百度仁波切一搜就出来了，但是得来容易看来轻。我们现在经常会考上师，一个问题弄上去，上师要是不答的话，他就不慈悲了。各种各样的一些东西多了，就这样我们对教法反而看得很轻，表面上好像不是，但内心里面不太重视这些东西。

你内心里面如果不是把它看得很重的话，想证悟那是不可能的。因为我们要干的就是内心里面领悟的一个事情，结果教育你的这些方法来了，你还不重视它，就说明你的心根本就不在这个上面，你没有领会到它的殊妙。没有领会到它的殊妙，你不可能去证悟它的要义的，说明你的心还是以你自己所谓的感觉、自我的某种认知为重。如果一个人，内心里面没把上师看成是佛，或者没把众生看成是老母的话，这个人说他证悟了，是绝不可能的事，就说明自我在他身上还要起最重要的作用。

为什么会把上师看成佛？因为他真的领受到这种味道了，他就会有这样的感激心。否则他不觉得这个怎么样的话，他的心能觉得什么是怎么样啊？因为他自己才是怎么样。他自己是怎么样，那能是佛吗？那就是一个魔头，这个非常简单。所以说那个时候，虽然他们条件比我们艰苦很多，要“游江海，涉山川”，但是那个时候成就者反而很多。

我们现在很容易，到处都是。你看嘛，我的手机好友很多都是佛教徒，朋友圈里面各种各样的教言和开示太多了，但是真正有出离心的人，寥若晨星。打堆堆，搞迷信的人也是非常多。但是真正求真理，像当年那些“游江海，涉山川”，不顾一切，把自己身心生命都投进去要寻找证悟的人，真的是寥若晨星，很少的。即使有这样的人，也会乱七八糟的不知道栽到哪里去，福报又不够，末世真的很悲哀的一件事情。条件再好也等于零，内在的修持差了。

然后，他们去“寻师访道为参禅”，因为到六祖以后，参禅的人越来越多，有五家七派：沩仰宗、临济宗、云门宗、曹洞宗、法眼宗，其中临济宗还分出了两个小派，叫杨岐派和黄龙派。五家七派，过去散布在全国各个地方。

最著名的就是湖北的石头和江西的马祖。然后他们的弟子看你要不行的话，就互相往对方那里派。马祖经常让弟子到石头那里去；石头一看这个不行，说你要去马祖那里。他们互相推的，他们不是互相推卸责任，他们是知道这个最适合你，他们会把你推过去。他的目的很单纯，就是要你开悟，而不是你们必须要做我的弟子，不做我的弟子就不行。弟子变成了你的财富和资源，我们现在有些就是这个样子，这个是很可怕的。

他们互相推，那个时候由于这些弟子从江西到湖北这么走来走去，所以叫“跑江湖”，“跑江湖”实际上是这么来的。但是后来被这些小说和电影搞成跑江湖是打架、卖狗皮膏药的。所以他们那个时候不容易，反而成就的很多。但我们现在你看，教言很容易，修行的道场到处都是，当然真正的阿兰若（寂静的地方）不多了。我们现在是打堆容易，经常是这样会那样会凑在一起打堆。真正修行的非常少，凑在一起很简单，大家打个牙祭，说点笑话，搞点自我感动或者感动别人，这些事成堆。

但是真正舍弃今生，一定要把真理搞到、了脱生死、救助他人的人很少，寥若晨星。他们说末世修行人如过江之鲫，成就者如凤毛麟角，原因是什么？原因就是真的去求真、求解脱的人太少了。然后打堆堆，打堆堆是什么？我们构成一堆，那边又是一堆，然后互相骂，然后互相凑在一起，点个檀香坐在这里“哇，好殊胜哦”，泪水直流，这种很多。

这个好不好吗？也没关系，你殊胜就殊胜嘛，也没关系，但你能不能当点真？人类的生命就几十年，你殊胜过去了就没了。你可以花一生的时间（就这几十年）来成佛，也可以花这一生的时间做个烂天人——天人们不要生气啊！（众笑）就看你怎么去取了。

你既然已经学了佛法，你干嘛要这么矬呢？我为什么要说这些呢？因为我们这个时代的人最重要的是要去明白这些东西，因为我们这个时代诱惑太多了。以前的话，你看他们贪房子的就算了，房子都是差不多的，你看现在，一个人几套几十套的。贪个马最多搞只千里马，你看现在的车，他能贪的太多了。

我告诉你们，我们现在一个普通人所拥有的服装可能超过了以前的皇帝，你们不相信？以前明朝崇祯皇帝，他身上的衣服都好多“疤”的，自己悄悄补的。虽然皇袍是黄色，都有补丁的。我们现在需要这样吗？在座哪一位身上有补个疤的，站起来给我看。衣柜一打开，衣服都堆不下，今天就这样的，我们所拥有的东西太多了。正因为这个，我们追求解脱的心都拿去搞这些无聊的事，其实衣服何必那么多，有几件穿就够了。要考虑能穿衣服的那个玩意是什么嘛？但是不是，所有的注意力都放到外面去了，这是这个时代的悲哀。

“游江海，涉山川，寻师访道为参禅。”那个时候人真的是为求真理，踏破铁鞋无觅处，我们现在是坐破飞机到处是觅处，但是觅来觅去，不知道从内心去找解脱。

自从认得曹溪路，了知生死不相关。

曹溪路就是当年六祖住在曹溪，就是我们现在广东韶关曲江县，那个地方古代叫曹溪。后来禅宗学人（禅和子、老参们）经常说曹溪路曹溪路，其实就是六祖的那条路，或者六祖所证悟那个宗旨（曹溪宗旨），或者六祖直指人心、见性成佛这条路。然后呢，我们前面不是说永嘉曾经去曹溪取得印证，第一天就讲了，他们开始斗机锋，六祖弄了几个圈圈没套住他，所以他就自在了。但是他肯定了以后，也觉得自己真的证悟了，他其实一开始就证悟了，只是去拿了一个“毕业证书”。

但是你说这个“毕业证书”重不重要？重要，但最重要是前面那几十年的学习。我们很多时候，就觉得一定要去取得一个什么认同等等之类的，其实这个认同不重要的，最重要的是你一定要去学习。就像你们考上清华北大，是那张录取通知书重要还是你前面的学习重要啊？说老实话，那录取通知书要是不见了，你让它再给你发一张也会发的，但是你要是没有前面的学习的话，怎么让它发也不会发给你的，所以大家要明白这个。

“自从认得曹溪路”意思就是什么？自从他明白了本性以后，“了知生死不相关”，为什么“了知生死不相关”？当我们去认知到本性时候，你发现那个本性是没有生死的。本性就是我们的曹溪路，直指人心，见性成佛，那个性那上面是不存在生死的。为什么？刚才说的，它是明空双运，同时不生不灭。本自具足，但是绝不会生灭，绝不会变化。

而我们的生死是什么？生死其实就是我们的心在动，动的时候它会捏造一个个体。那个个体由于是捏造的，它一定会变化，所以有捏造就有生。捏造那个过程如果力量比较长久，他活的时间就比较长。然后因缘一到以后，这个捏造的东西就会崩散，这个就叫做死。但是它不管怎么捏造，捏造出生，捏造出死，能够捏造的那个本质一直都是这样的。比如我们用水形容我们的本性，波浪形容我们每个生命，波浪不管怎么起伏，但那水始终都是这样子的。波浪是波浪，水是水，它们是相关又不相关。

那么，如果我们能够认知本性，认知曹溪路，确实能够安住它，到了最后是绝对的安住。什么叫绝对的安住？佛陀就是绝对的安住，他没有出入定了。那么没有出入定的时候，这个就真的和生死不相关了。佛陀他永远是法性来的，所以他是没有生死的。像我们普通人就不行，我们就会不自觉地捏造，这个由不得你的，你的习气业力就是要让你去捏造各种各样不同的生命，这个就是所谓的轮回，生死都没办法控制。

我们出生的时候是我们自己控制的吗？按个机关，“噗”妈妈把我们生出来了？那不可能的吧？死的时候是我们控制的吗？也不是。我们身体的来和去，我们都控制不了。但是你如果认知到你的本质，根本就不是这个东西，现在我们普通人的主流思想认为我们的本质就是这么一个东西（身体），我们所有的努力都是为了它，所有的奋斗都是为了它，是不是这样子的？

但是如果你真的是认识了本性，认得了曹溪路，你发现操纵者，念佛的、吃饭的、喝茶的不是它（身体）。比如说我们喝到那个茶，有很多的味道，那个味道是借助我们的舌头，借助我们的肠胃产生了些感受。但是能够体会这个绝对舒服愉悦的东西不应该是肠胃和舌头，肠胃和舌头只是工具。再深入下去，到底是谁在尝这个茶？你最后会走到本性里面去。而那个本性它是和这个茶本身的生灭是没有关系的，所以叫做“自从认得曹溪路，了知生死不相关”。如果我们做到这一点以后，真的是能够长期的不加思虑、不加造作地去安住于本性，就会变成什么呢？变成：

行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。

为什么是这样呢？我们认知了本性的话，它并不是一个心固定在一个点上，它是心自然的（我们经常叫做自然心、平常心）通过我们的六根任其自由显发。但是他认识了本性以后，通过本性自由显发，跟我们现在的不同是什么？我们现在是很多的执着，我们显发的时候是依据这个个体出去的，而且我们要求一定要保护这个个体，一定要让这个个体或和这个个体有关的一些事物更好一些或者更坏一些。

为什么？跟我很亲的人，我希望他好一些；跟我无关的人，或者是对我有伤害的，我就希望他坏一些。所以我们有时候，看到敌人倒了以后，开心得不得了。美国的飞机被烧了以后，关你什么事，你也开心了半天，都不知道为什么。还有日本海啸造成核泄露，很多人一片欢腾，也不知道为什么。这个是坏蛋，他们对我们有伤害，所以我们希望他倒霉；对我们好的人，他是我们的亲人，我们就希望他好。

所有的行为都是这个样子，有执着地开始产生六根的显用，但是一旦你的显用不通过六根出去的时候，他的出发点已经不在这里了，出发点是无执的本性的时候，那个身体六根就成了妙用。它就不会带有执着，不会像刚才说的那样，好的就需要有，不好的就要打翻它，他就变成了很自然的妙用。所以有时候，我们会说我们安住在我们本心的时候，我们会发现其实它就是很自然很平常的心。但是说自然平常心，不是我们现在说的自然平常心。我们现在的自然平常心，它一定会不加思考地带有自我的执着和好坏的选择。他那个时候不是的，他不会去利益自我，只会去利益众生。他的出发点变了，变成了无执的本性。所以说如果这样从完全没有自我的执着着，或者没有法执的情况下，通过六根出去的话，就会变成什么？变成“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”就在动的时候，他心也是这么显发，动其实也是心的一种显发。然后坐也一样是心的一种显发。我们现在坐的时候，我们总是觉得我们在干着什么。其实真正的大圆满修行人坐在那里跟站在那里都差不多，无非就是光明在游舞嘛。游舞成什么样子？就是这样子，没有什么样子的样子。坐就坐的样子，站就站的样子，走就走的样子。他只是深深地明了本性是什么，然后他那个明了也并不是一定要安住在什么点上，他就让它自然的如是而已。所以是“行亦禅，坐亦禅”。

然后呢，语也好，默也好，动也好，静也好，本体都是很安然的。“语默动静体安然”并不是说我们的身体很安然，身体也安然，但是他说这个“体”，还不是简单的身体，说的就是我们心的体。不管你说话也好，不管你沉默也好，或者不管你走路动也好，或者你安静地打坐也好，你的本体永远都是那个样子。

当然，你也可以把它理解成缘起的身体很殊胜很安然。为什么？因为修大圆满的人他有个特点，你看那些人的身体是放松的，他随便坐到哪里，都是坐没坐相，站没站相。凡是那种正襟危坐的基本上都不是修大圆满的。正襟危坐是什么？你看我们中国古代，凳子为什么不能做成沙发的样子，他坐的时候就是平坐，因为古代儒家讲究养气，养气要正襟。正襟就是衣服要正，危坐就是屁股只坐半边凳子。

大圆满不可能这样的，大圆满是这样的（师兄用了个随意的坐姿，众笑），你看那些上师经常会这样的。他们浑身放松，原因是什么？因为他心不去住任何一个地方，他也不会住在身体上，就会导致这个样子，身体很很安然，走到哪里都是放松的一个状态。因为他无欲无求、没有希忧就会变成这个样子。

但是如果我们紧张身体的时候，一定是想取得个什么。比如有些人想瘦一点，像我这种肚皮大的，为了让别人看到自己肚皮瘦，（肚皮）就拼命的往里面缩；而有些人走路（胸部）拼命的往外面挺，有没有自己想一想。你的心是自然的吗？一定不是自然的，你总是想要什么。或者老师说：“你这样走，对你身体姿态非常好，你就端着架子走。”你看那些古代女子，训练自己头一定要像天鹅一样，她就弄本书顶在头上训练走路，那一看就知道不是修大圆满的。修什么的？修执着的，修贪执的。

所以“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”它是有修行基础的，这些话不是一个鸡汤或者安慰人的话。如果我们是真的明了本性，自然就会变成这样。然后如果我们在这种状态里面，修行的时间非常长，非常的精进的话，慢慢慢慢这个外境实有的执着以及身体实有的执着，就会变得很轻，慢慢慢慢会产生一种它是虚幻的觉受。然后那个觉受因为我们可以安住于大圆满，会越来越盛，越来越快。到了后来，身体即使是现出来的时候，它也是无执的，你慢慢的真的就会像以前龙树菩萨一样了。

龙树菩萨跟当时的国王是两个同命，同命是什么？就是他们在因缘上造成了他们的寿命可以共享，龙树菩萨就是修得很好的老是不死，老不死的话，国王也不死。结果国王也不死，国王的儿子死了，孙子也死了，好几代都死了。最后一个王子叫乐行王子，前几代都死了，国王还不死，王位老继承不了，他就想怎么办呢？他就想把国王杀了，他母亲就告诉他，你杀他没用的，因为国王和山上修行的龙树菩萨是同命的，只有把龙树菩萨干掉，国王才会死。

乐行太子就去杀龙树菩萨，乱刀乱劈，劈上去根本就是空的，完全没有用。你说这个怎么可能呢？真的可能，不要说龙树菩萨，像我们这样很普通的人，业障又深，甚至在末世，人又长得不是很好看（当然大家要是觉得自己长得很好看，那是相对而言，有时候甚至只是相对镜子而言，你自己觉得好看而已），即使是这样的人，如果你放弃一切，努力去修行，修行的方法又对，能够坚持下去，修到那个境界也不是什么好难的事，也不是什么做不到的事。

就是身体在觉知中间，它越来越雾化，你会感受得到的，你心里会体会到。你现在只要一醒来，你就会感到非常沉重的“一坨”。而且这一坨你还必须要保护它，否则不要说拿枪，我只要拿根针戳两下，你马上知道它是不是虚幻的了。但是如果你长期的这么去觉知（我说的已经不是思维了，是觉知），觉知的时候它就会慢慢慢慢变得开始不那么真，然后甚至你会感觉到它消失，完全不存在。

你看文化山庄的那些人打坐就可以做到这点，但他那种不是真正地让执着消失，而是靠禅定把它盖住了。盖住是什么？就是定的力量大了以后，心不动了以后，身识不起来，这是一种假象。但是有一种，它是真的在消灭“它是一个真实的”这样的执着，真的在消灭“我们的心误认为它是真实的”这样的一种执着。慢慢慢慢，你的身体可以现起来，但是心就是直接觉得它不是真实的。到了那种程度，随便刀怎么砍都不起作用了，就会变成龙树菩萨一样。当然，龙树菩萨最后还是成全了乐行太子，他说：“你这样杀我是杀不了的，我教你，你去外面整几根吉祥草出来，因为我以前去割草的时候，把吉祥草上的虫子头割断了，这个业还没有消。被刀砍的业我早消光了，所以刀砍不死我。但你去拿那个吉祥草割我的头，马上就可以割下来了。”乐行王子就用吉祥草把他的头割下来了，割下来国王就死了。当然乐行王子因为这个事，也肯定会下去（地狱），而且很长时间出不来。也就说，到了这种程度，就是对我们身体的执着减得很轻的时候，就会是：

纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。

真正古代历史上，这种禅师多得很，比如三祖的传说。但这是不是真实的，在考证上有争议。据说三祖僧璨死的时候是被砍头的，砍之前写了一首著名的禅诗：“四大原无我，五蕴本来空，将头临白刃，犹如斩春风。”砍下去的时候流出的不是红的血，是白色的血冲到天上去。为什么？因为红的血表明贪欲还在，就是他修行到完全没有贪欲了，所以是白色的血，他根本就不惧生死了。

你看我们现在对身体的爱护，对身体稍稍有一点点危害，马上就收紧起来，甚至会有恐高症。恐高症的人看到高的地方都很害怕，其实他根本就不可能掉下去。你看现在修的那些玻璃栈道这些，很多人上去吓得叽叽哇哇叫，那种坚固度是经过计算的，你在上面打滚，用锤子砸，都掉不下去的。但心是不听理智的，它信感觉，上去一看就紧张得不得了。其实你随便怎么跳，打跟斗都下不去的，但他就是会怕。原因就是我们的心习惯了执着这个身体，我们好想保护它，感觉到一点点危险，我们心就开始恐惧，这就是所谓的恐高。

其实，人不但有恐高，还有恐刀恐枪的，比如我现在拿了一把手枪出来，上膛了对准你的头，那跟恐高是一样的，你马上就会紧张起来。你们看过电影《英雄本色》吗？小马哥咬牙切齿地说：“我一世人最憎的就是别人用枪指着我的头！”他恨什么呢？其实是怕死而已，怕挨枪。换成遇到龙树菩萨的话，可能就是“我最不怕的就是用枪打我的头，我只是怕那吉祥草而已，哈哈！”（众笑）

所以说，如果一个人对我们身体的执着变得很轻以后，他就不怕刀，毒药也不怕了。你说不怕刀，刀是外界的，而毒药在里面，为什么也不怕呢？如果我们的心体会到身体是虚假的时候，那个觉知力会越变越敏感，越来越清晰。就会开始知道肠胃是怎么运动的，血液是怎么循环的，当然不是像那个X光机看到的那个样子。你有你自己的认知系统的，你会觉知到原来这里是这样运动的，那里是那样运动。

我们现在根本感觉不到嘛，你最多按在胸口感觉到心脏在跳，你能体会到你血液在循环吗？肠胃在运动吗？或者荷尔蒙怎么“下流”的吗？体会不到嘛。喝进去的饮料在身体里面怎么被吸收，这些完全不知道。但是如果你觉知力变得非常的详尽和敏感的时候，你就开始知道这些东西，同时知道这些脉络是怎么回事，中医就是这么出来的。他们说中医是劳动人民经验积累的结果，那个怎么积累啊？完全是胡说八道。中医其实就是古人对自己的身心和其他人的身心以及那些草木有非常强烈的觉知力造成的。他知道这个身体是阴阳组合的，阴阳实际上是观待，阴阳怎么搭配。然后他发现那些草药通过某种脉道进去可以左右身体的阴阳，就这么形成了中医。然后几种草药一搭配的话，力量又怎么怎么样，什么君臣佐使配伍，乱七八糟一大堆，说白了就是去把平衡调好。是这么来的，不是劳动人民的积累，劳动人民怎么都积累不了。当然你说他这样去观察自己，时间长了形成了中医，也是劳动人民的积累，你把它解释成这个样子，那就算了。

它也一样的，慢慢慢慢你就会明白，喝进去的东西在身体里面是怎么运行，怎么排出来的。到了一定的时候，毒药都不起作用了。很简单，比如毒药一喝进去，用觉知力把它凝结住，不让肠胃去接触它，不让它跟我们的肠胃接触产生化学反应，阴阳不会被破坏，毒药就不起作用（毒死就是阴阳被破坏了）。我用觉知力把它封住，直接通过我的手指甲或者脚指甲流出来，这叫“武功”。（众笑）。你说做不做得到？真的做得到的，这个也不是什么很了不起的事，烂神通而已。也就是你如果认知了本性，长期在光明里面安住的话，自然就出现这些东西。但是会不会被毒死呢？如果因缘到，他还是会被毒死的，比如那个毒药和给你毒药的那个人，恰好是你前世杀过的，那对不起，肯定毒死你，这个叫做业力。

所以你看达摩祖师最后就是被毒死的。达摩祖师后来被数次下毒都不死，最后一次，他想“算了算了，看来这一次我应该死了！”然后他把毒药喝下去，就死了。当然达摩祖师那种死，我估计他完全是在玩的。就有好多这样的大德，到了后来，他为了还这个业报，因为业力一定要报。不是说我们学了佛以后，我们的业力都不报，不是的，你看释迦牟尼佛的家族都被人杀光了。

我们可以通过大乘的修法，把自己相续里面过去的一些很污浊的东西清除掉，但是有些已成定业的东西还是要报的。当年释迦佛显现上已经成佛了，他的家族还是被琉璃王全部杀光，他也头痛三天。而且他那个被杀的琉璃王的家族，好多都是初果阿罗汉、二果阿罗汉。他们要真打起来的话，一个人出来都可以把对方捏死的，但是他们就让自己死掉，去还掉这个业报，不准还击。因为他们所看到的东西不是这一世，他们看到的是好多世，如果这么一还击的话，就又不知道要纠缠多少世，所以他这一世就还了。就像我们有些聪明的人，我们不看今天这一天，今天我就让你打，打到后来我天天打你，是一样的原理。但是如果我们只看到今天这一天，那就不管了，就先打了再说，它实际上是这样的原理。修到一定的时候，“纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。”这个是说，我们要努力去修行，然后修到本性以后，对我们的生命有什么样的关系。

今天这一大段，首先是“游江海，涉山川，寻师访道为参禅。”参禅是为什么？要“认得曹溪路”，认得曹溪路以后怎么办呢？我们可以摆脱生死轮回，“了知生死不相关”。然后不去说生死轮回，说我们现在活着的状况会变成怎么样呢？“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”，然后“纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。”

这个用了锋刀和毒药来作为一个外面侵害我们的东西，实际上他想告诉我们，任何的东西都再也影响不了我们。你不要说锋刀和毒药，如果一个人真的安住于本性的话，原子弹炸了都没关系，随便你炸。什么艾滋病啊、埃博拉，随便！为什么？因为这一切的恐惧全部基于要保护身体。如果我们真的安住于本性的话，这个身体你随便坏，这个缘起不行，换一个缘起又来了。你说：“要是换了一个缘起，我再也看不到你了，怎么办呢？”那叫贪执。

比如：说我们一个家庭里面，男的离不开女的或女的离不开男的，这最多一百年嘛。哪里用得着一百年啊？现在我们这种恋爱速度，说不定三个月就搞定了，再也不想看到你！就算不是这个样子的话，你也要死嘛。就算你实现了什么“愿得一人心，白首不相离。”死的时候，你还是要离嘛。也就是说，我们这种想不离的需求，实际上是种世俗的贪欲。

如果我们一旦明白了本性，你对这些东西会很淡的。但很淡的意思不是说我不要这个了，很多人会说：“这样，这个人是不是变得很无情呢？”不是的，完全不是这样的，那是一种误会。他可以很多情，但是这个多情，它完全是在本性的基础之上的。本性的基础之上就是什么？他会很多情，但是他绝对不会因此而要死要活去上吊，还有他不会把它搞砸。因为他安住于本性，会显得非常的智慧，而且还善于去处理这些事。

并不是说，这个人如果是明白了本性，整天像个木鸡一样躲在这里，“我没有感情，什么都不好，什么都不坏。”那是个呆子，不是这个样子的。它只是说会变得宽坦，变得智慧，而且这种人基本上比那种天天爱得要死要活的要安全很多，为什么？这种人就算是没有情爱了，他还有最本质的东西，他的菩提心永远在。我不知道那个菩提心算不算多情？菩提心太多情了，道是无情却有情，他会变成这个样子。所以修行“寻师访道为参禅”，他不是做一个没有意义的事，他是让我们的生命充满了安全，充满了有意义的事。我说的安全不是个体生命的安全，是我们再也不害怕危险。接下来就回忆历史了：

我师得见燃灯佛，多劫曾为忍辱仙。

“我师得见燃灯佛”，我师是指释迦牟尼佛。释迦牟尼佛在《金刚经》里面曾经问须菩提：“须菩提，我当年见燃灯佛，我在燃灯佛前得到什么法吗？”须菩提说：“世尊，你没有从燃灯佛得过什么法。”“是的，因为我没得过什么法，所以燃灯佛就授记了我要成佛。”他为什么要这么说呢？他的意思是说，其实我们修行想得到什么法，是得不到什么的。所有真正的修行都不是要得到什么，因为没有什么得不到。

为什么我们要修中观？中观就是要把任何你可能得到的东西，全部给你破坏掉，让你得不到。《金刚经》里面讲“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”然后前提是什么？一切现象都是由心显现的。那么过去的心不可得，也就是过去的一切得不到，包括古董。现在的心，你也得不到，包括你现在的感情。未来的心你也得不到，包括你未来的家庭。全部都搞光了，也就是没有一个东西值得你把心附上去去执着它。

那么大圆满是什么？实际上处在无可得的这种心里面，就叫做大圆满。我们的大圆满法就是我们的心，所以是得不到什么的。“我师得见燃灯佛”，燃灯佛其实就是告诉他，无可得，什么都得不到，坦然安住。那么大家会想“无可得是不是什么都没有？”那就叫有可得了，得了一个“什么都没有”。

无可得，恰好就是在一切纷繁复杂、花红柳绿的世界里面，完全没有牵绊，所以他们说证悟了是“万花丛中走，片叶不沾身。”就是这个意思。他可以跟世俗人一样生活，但是他不再受世俗生死以及愁苦、忧虑的牵绊。

所以，他们问：“证悟有什么好处呢？”我说：“好的全要，不好的全不要。”这个说起来好像很世俗，但是实际上结果就是这样。我心无执了，无执的心可以享受快乐，但他并不贪执快乐，所以好的都要，坏的都不要。所有的坏，就是基于自我的执着，而心本身并不是断灭的，它可以有很多各种各样殊妙的显现，你为什么要拒绝它呢？所以修行绝对是一个非常好的事情。

然后，就是证悟了本性以后，“多劫曾为忍辱仙”，很多劫曾经去做忍辱仙，就是修忍辱。有些人说释迦佛曾经是钝根菩萨，为什么呢？因为做到了初地菩萨以后，他还做了好多劫的忍辱仙人（但这种说法不完全成立）。初地菩萨就是不停地布施身体，所以经典中说我们这个娑婆世界的每一寸土地上，都曾经有释迦牟尼佛布施身体时洒过的鲜血，曾经舍身饲虎、挖肉饲鹰，做过很多这样的事情。

还有《金刚经》里面佛曾经被歌利王割截身体的故事大家都知道。歌利王带着他的嫔妃去山上，看见释迦佛在那里打坐，当时佛还是忍辱仙人。打坐的时候，嫔妃们就看见他一个人坐在那里，好奇就问他。歌利王看到妃子围着一个男人就生气了，国王那种强烈的嫉妒心就开始出现了。然后就开始找忍辱仙人麻烦，用刀把他的身体割成一截一截的，然后问他：“你不是修行人吗？你不是忍辱仙人吗？我现在把你身体割成一截一截的，你不生气吗？”

前段时间那个《西游降魔篇》，周星驰演的孙猴子把舒淇演的段姑娘的身体一下打烂了，他对着玄奘说：“你看，我把你的爱人打得一根毛都不剩，佛陀对你有什么用呢？”那个忍辱仙人一样的，身体被割成好多截，歌利王问他有没有嗔恨，忍辱仙人说：“我没有嗔恨。”“凭什么说没有嗔恨，你装没有嗔恨。”他说：“不是的，如果我说的是实话，身体复原。”砰的一下身体就复原了。

我们听起来是不是像神话？你们认为只有电影特效才可以完成对吧，你们这是邪见。凡是认为不能够组合上去的，说明中观没学好，完全不是大圆满的根器。实际上，为什么我们会认为集合不拢，就是那个实有的执着太深了。我给你举例，在梦中的时候，你可以梦见身体合好嘛，任何稀奇古怪的事情都可以的，可以做在天上飞呀飞这些事。为什么梦中可以，现实生活中不可以呢？因为你不认为现实是梦，它多了个实。现“实”现“实”，现出来的东西你认为它是实在的，就麻烦了。

所以，中观就要去破掉这种认为现出来的东西就是实有的执着，然后慢慢慢慢，它就变成了梦。梦中什么不能做到啊？穿墙入室，身体分开再组合。以前那个萨迦五祖八思巴，他就在元朝皇帝忽必烈面前，自己把自己的身体砍成五块，然后就放到五个盘子里面，血淋淋的五坨，突然那五块就变成了五方佛，把忽必烈吓到了，赶紧给他磕头。

中国历史上，皇帝很少向精神导师和修行人低头的，忽必烈是一个，忽必烈就向萨迦八思巴磕了头，还有一个就是清朝的乾隆皇帝。你说我们能不能修到这个样子？如果你真的长期这么修行是可以的。你说我做得到，我可以把自己砍成五块，你去砍下试试？砍了以后，我们就可以把你烧成灰了（众笑）。因为在有实执的情况下，你是做不到的，长期去修行中观，他就会变成这个样子。

大家可能觉得好难，哪里好难啊？那个东西真的不是很难，难的原因是什么？你根本第一步都做不到。最难是第一步——舍弃今生，放弃一些主流媒体宣传的那些执着。现在主流媒体，唉！我都不好说，表面上宣传的美好啊、爱情啊、送终鸡啊、都野兽啊，很邪恶的，知道吗？表面上美好得不得了，实际上真的吗？有几个能找得到宋仲基的？意淫的嘛。

意淫了以后，然后天天去找宋仲基，找不到“送终鸡”，全都是“送终鸭”，叫求不得苦；找到宋仲基，他送了你一只鸡就走了，叫爱别离；世界上只有一个宋仲基，大家都去找他，叫怨憎会；找不到，然后一个人在家里面愁啊写诗啊，叫五阴炽盛。所以现在唱歌都在哀嚎的，“我不想离开你~你~你~”这是非常邪恶的，但大家都觉得这个是多么美好的爱情啊。当然，你从世俗这个角度来说也没什么，你爱就爱呗，也死不了人。但是它一定会让你活也活得不好，死也死得不好。

倒是佛法给你说实话，“轮回过患，什么都不好。”好反人类啊，但它说的就是真相。如果你连这一步都踏不出去，你说你想证悟大圆满，你真的是哄鬼啊，大量的人其实就是死在这里。还有人学佛，他认为这是一个很美好的选择，你看我们好多人学佛就东跑跑，西跑跑，点一个盘香，穿衣服要穿对襟扣。（像我这样整个背带裤的就完蛋了）弄得非常形式化，学来学去搞念珠也一定要什么菩提子。有菩提子当然很好，功德也很大，没有菩提子就不念了？完全搞这些形式主义，所以第一步就走不出去。走不出去，到后来根本就谈不上。

几回生，几回死，生死悠悠无定止。

这个就是说普通人，我们就是“几回生，几回死，生死悠悠无定止”。无始以来轮回有多长，我们做人时间是很少的，最长时间是在地狱。我们每个生命在地狱时间最长，其次是做饿鬼，再其次是做畜生，再其次是做人。那个做人的次数跟那个做畜生的比例，是什么比例？佛陀说：“做人像爪上尘，做畜生像大地土。”就这么一个比例。然后做畜生跟饿鬼比例，畜生像爪上尘，饿鬼像大地土。饿鬼跟地狱的比例，又是一样的，饿鬼如爪上尘，地狱如大地土。

那么即使是这样子，我们做人时的那个尸骨堆积起来的话，也会比须弥山还要高，（大家可能对这个须弥山没有概念，喜马拉雅山够大的，其实须弥山比喜马拉雅山大得多）要这么多次轮回生死。如果我们不认识本性，就会一直这么轮回下去。为什么呢？因为本性不灭。本性无明就开始轮回，呈现出各种各样的相状出来，而这些相状里面绝大部分的生命是苦的，为什么呢？因为每一个成立生命的前提都是建立自我，而自我一建立不自私是不可能的，一自私就要造业，造业就进入恶道。

只不过这个造业过程中间，可能偶尔做点善事，就变成善道。但是由于自我大部分是自私的、造恶业的，所以绝大部分呈现出来都是恶道。比如说我们在座的师兄们，我们现在听的是佛法，而且听的是最高级的佛法。但是真正有几个人去做呢？如果不去做，那对不起，全部都要下去。我们：“哎呀，我已经做了那么多事，我不下去。”那都是有前提的。

你说我戴了系解脱这样那样的，很多人都有这种幻想。那只是说你系了以后，解脱的可能性大一些，并不是说你系了以后，你就可以乱整，然后就不堕落，绝对解脱，没那回事。如果这样的话，轮回早就没了。比如我们一个系解脱，戴了以后，如果真的是能够完全解脱的话，诸佛菩萨那么辛苦再来搞什么五部大论？还跟你讲《永嘉证道歌》？他们印刷那个系解脱不就搞定了？

然后诸佛菩萨的福报很大的，他可以要求每个人都戴系解脱，你不戴的话，很简单他变成国王逼着你带。因为他知道这些方法不管用的，因为最重要的解脱一定是要心明了自己才能解脱，所有一切都是帮忙的。所以说这个生死真的是太长太长太长，太苦太苦太苦！

我认为我们现在处在人道，而且人道中间大部分人都还没有经历过太多的苦难，特别是年轻人。老一点的可能身体上的老苦开始出现了，然后多谈过两次恋爱受刺激过深的，他也开始觉得人生没什么意思。失恋为什么会忧郁呢？因为我们这个时代的媒体把恋爱推为生命中最高意义的。原来有共产主义理想，后来共产主义理想好像不提了，恋爱家庭成为最高级的东西。然后这些最高级的东西受到打击，就会了无生趣，有这么一批人。

但大部分人是比较迟钝的，受过的打击、刺激再深，他也会告诉媒体：“我还是相信爱情。”唉！你相信的那个爱情是个啥，他其实都不知道。他相信爱情，不如说他相信自己的幻想和意淫。她总觉得送终鸡哪天会来找她，一不小心出来个都野兽——从镜框里面爬出来。（众笑）是不是这样的？特别是一些女师兄。我不说男的，男的就不说了，男的太邪恶了，我都不想讲了。女的一般还有美好的想象，男的就不想说了，男的那种邪恶，我连破都懒得去破它，那肯定是不好的。但是女的有个麻烦，她想的都是很美好的，I love you、You love I那些。什么在水里面，你要落水了，你从船上掉下来，爱情的巨轮翻了，我为你淹死，那个小伙子把你送上岸。她想的多半还是美好的，我连这个都破的，如果你还在意淫这些的话，你就不要证悟大圆满了。

你既然要证悟大圆满，所有的生命你都要把它送到那个小船去，淹死你自己，然后把所有的生命都弄到岸上去，那叫修大圆满。怎么只能集中到“肉丝”（露丝）一个人身上呢？即使是“排骨”我也要把她放进去，这个是要义来的，大家要记住。我们现在天天就是要么找露丝要么找杰克，有毛病啊！

“几回生，几回死，生死悠悠无定止。”但是不管生死轮回多苦，大家现在都遇到佛法，遇到大圆满了，暇满人身真的是好珍贵啊。我对这个暇满人身的理解，这几年是越来越觉得好难。所以看见一个人遇到了佛法，然后不学佛，心里面对这个人是说不出的滋味，又同情又怜悯又可惜又鄙视，哎呀，百感交集。暇满人身真的是好难，特别是这个末世遇到佛法，遇到大圆满，遇到禅宗，你不知道拜了多少次佛，修了多少劫的福报，遇到了，还没两天就把它扔了。

轮回就像踢足球赛，你从自家门前带球带到别人门前去了，踢进去你就证悟了，这种临门一脚，守门员都没有了，结果你突然一脚把球给带了回去。真的就这样的，你得重新来过，那个真的是好可怕，然后你就堕到地狱，慢慢慢慢一层层地爬，好多好多劫。无间地狱，然后十七层、十六层……电梯都要坐好久。（众笑）。好不容易从地狱出来，还要做饿鬼，饿鬼里面又慢慢从最烂的饿鬼变成稍稍好一点饿鬼。最后，所有的畜生基本上都做个遍，动物从细菌开始做起，然后再做做做，做到稍微好一点的动物，做到灵长类猴子这些，再做做做，真的是猴子变成人。再做最矬的人，都是些缺胳膊少腿的，从芳村（广州精神病院）出来不知道回去的，这么做做做，最后搞了好多次，然后又下去再来，又下去再来。。。好多次以后你才再遇到这样的暇满人身。你说这个样子划不划得来？我告诉你，其中任何一个人，你不知道做了多少次李嘉诚、比尔·盖茨。现在这就是暇满人身，我告诉你们有多珍贵，但是你看我们现在，有几个人觉得它珍贵？有宋仲基珍贵吗？有杰克和露丝珍贵吗？唉，一个电影都把你干翻了。这些有时看起来挺糟糕的。所以一定要重视这个暇满人身，因为利用这个暇满人身，你可以开悟，可以明白本质。

自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。

当生死都不畏惧了，荣辱算个什么？了到无生，明白我们本性它就是不生不灭的，安住于此是什么？长期处于自然任运和明了的状态，就叫“自从顿悟了无生”。然后“于诸荣辱何忧喜”，荣辱就不在意了。我们现在好在意荣辱，有人稍稍说你两句好话，笑成了朵花。别人说你几句不妥的话，哎呀愁得不得了。甚至别人都没说你坏话，你却天天怀疑她是不是在说我坏话，搞得自己心里面好纠结。

其实，真说你又能怎么样，你说我，我就不吃饭了？你越说，我越吃得好。我就是这样厚脸皮，你不说我还好，你一说我，我吃得越好。我还没开悟都这样了，随便你说怎么了？你有本事来打我啊，你不敢来打，你说随便说，打他不一定打得赢，我会“关门放狗”。（众笑）

荣辱这些，你说我们要怎么去消除它？其实就是太爱自己了，太爱自己就会造成这样子。心老是在关心别人怎样看我，别人怎么评价我，别人怎么怎么样。这样串习下去，人的心会很脆弱，会痛苦的，很在意别人说你什么。其实他说你什么，你不吃啊？你肠胃不运动，心脏不跳啊？他说你什么，你就不想宋仲基了？你照想嘛。什么都不影响你，为什么要怕这些东西呢？实在想不通。

为什么呢？就是人太爱自己了，害怕受到任何一点点伤害。语言的那种伤害其实不是很伤害，比如有人骂我是王八蛋，我真的是王八蛋吗？不是嘛，我身上没有王，没有八，也没有蛋（众笑）。所以随便他骂，如果他说我没蛋，他胡说八道，他毁谤。如果骂我有蛋的话，他说的是实话。但是我说有，那也不一定是王八的蛋，所以根本就没什么。但是，我们会为此而忧虑很多，但你一旦明白了本性，那些真的就是刀劈虚空。为什么说心像虚空？它不是虚空，但心就是有点像虚空，真的是不受伤害的。“自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜”，心如果是这种状态，在修行的过程中会怎么样呢？就会：

入深山，住兰若，岑崟幽邃长松下。

“入深山，住兰若”是什么意思呢？就是这些人喜欢去很安静的地方，大批人是这样子的。对世法没有兴趣了，明白了本性以后，如果不在世上度人的话，对世法真的没太大的兴趣。世法让人类最愉快的有两样：一个是情爱，男女之乐；一个是毒品。但是如果一个人修行的话，不要说什么大圆满这么高级的东西，就一个初禅就把这些弄翻了，顿觉这两样世法的快乐完全什么都不是。

而且，这两样快乐都会带来恶果的。第一个男女之乐，最起码时间多了，你会肾亏；毒品就不用说了。这些都会对生命造成极大的伤害，但是如果是禅定绝对不会的，我说的是初禅，大圆满就不用说了，它随时都处在安乐中间，而且安乐会越来越盛。那安乐它会体现在任何一个细节上，我告诉你，那些证悟大圆满的人，喝茶都要比你香很多，因为这个茶的味道不仅仅在茶上，还在能感上，看你的能感是否敏锐，是否细腻，是否精彩。

比如：小乘说佛陀有背痛、吃马麦、脚趾头出血等十难，其中一难是吃马麦。经上都说佛陀所有执着的种子都已经消去了，为什么会经受十难呢？他真的是在示现。为什么示现呢？因为他要告诉你，后面还有很多他的化身都会经历这样的事。他想告诉后世的人，你们不要认为这些受难的人就不是成就者。但实际上他是不是呢？当时佛陀吃马麦的时候，曾把他吃的马麦给阿难吃。哇，阿难一吃，完全是天上的味道，根本就不是真正的马麦，因为他的能感已经把它转化了。

我们那天讲过的，所有的东西是跟我们的识相对的。所以对于大圆满修得很厉害的人，生命是太美妙的一件事情。风都是诗歌来的，所有的水都是酒一样的东西，我说的酒在天上就叫甘露。微风吹来都是沁人心脾，好难形容啊，形容不了，这真的是非常非常殊妙。

所以，那种人往往对世法不感兴趣，就会到深山里面去住兰若。兰若就是阿兰若，其实就是清净、离开城市很远的地方。有的经上说，阿兰若有一个条件，就是要离开牛叫的声音，也就是听不到牛叫的地方。因为古代的农村，有人的地方就会有耕牛，就有牛叫的声音。阿兰若就是要绝对听不到牛叫的声音，在那里修一个房子起来修行。

然后，“岑崟幽邃长松下”，什么叫做岑崟呢？连绵的深山叫岑崟。幽邃是什么？就是很清幽很广阔，然后在很高的松树下叫长松下，他喜欢坐在那里。唐代有一个叫李翺的州长，相当于现在的市委书记或市长，李翺去见一个药山禅师，他就写了一首诗：“练得身形似鹤形，千株松下两函经；我来问道无余说，云在青天水在瓶。”就是我来问他什么是法性，什么是自心本性，什么是那个，他回答：云在青天水在瓶。为什么会这样呢？也就是自然而然，一切如是，现成的，不用去找，你去找那就不对了，那个是在说大圆满的修行。

“岑崟幽邃长松下”，这群人真的喜欢住这些地方，但是也有一批人不是这样的。比如藏地修大圆满的，有一批人是到深山修脱嘎去了，还有一批人就在那个城市里面或乡村里面开始度人。那你说：“为什么那些人去深山里面，这么自私不去度人呢？”这些都是因缘，因为有些人只是这世修行，前世跟众生结缘不够深，所以度也度不了，人家不听他的。你说怎么会呢？他大圆满都学会了，别人能不听吗？他就是不听的。

大家记得佛陀跟阿难去蜜蜂城的故事吗？佛陀跑到那个城市讲法，那些人把佛陀赶出来了，阿难就跟佛陀说：“那怎么办呢？”佛陀说：“你去，他们会听你的。”阿难说：“你去都不听，我去怎么会听呢？”佛陀说：“会的，你去吧。”他去了以后一讲法，大家不停夸赞，并把他抬起来游行，问阿难：“谁教你这么殊胜的法？”阿难说:”就是刚才被你们赶走的那个。”

然后，阿难回去问佛是怎么回事？原来这城里的人，很多世以前都是蜜蜂，阿难和佛陀是两兄弟，当时释迦牟尼佛的前世比较调皮，就用烟去熏它，就结下恶缘。然后，阿难的前世看到蜜蜂苦，就引到另外一个地方做巢。所以经过很多劫以后，到这一世，蜜蜂全部变成了人，释迦牟尼佛来了，他们就不认账了，而只认阿难。所以一样的，很多时候度人，不见得他是佛陀或是修行很好就能够度化，真的要靠因缘的。

这有时像谈恋爱，他就是喜欢她，为什么呢？是个瘸腿，他还是喜欢她，他不认其他东西的，这是前世因缘决定了的。所以有些人就不一定要去度人，他就发现自己这一世可能没什么度人的因缘，他就让自己继续成佛。但是他是不是跟所有的众生都没有因缘？那是不可能的，所有的生命都曾经做过你老妈，你无数世结了好多的缘，这一世可能度人的因缘没有，但是未来很多世都有度人的因缘。所以他成佛了以后，在很多世界去显现各种各样的善知识、佛陀啊，乃至于当牛做马去救度众生。所以不能说他在深山里面修行的，就不度人，不是这个样子的。

悠游静坐野僧家，阒寂安居实潇洒。

“悠游静坐野僧家”，这个很好理解，看他们那些山上修行人很清闲的，但是我们现在反而有点困难，你说我们在哪里去“悠游静坐野僧家”？像网上发的终南山修个房子之类的，其实那不是修行的人，那是些玩清净的，整两幅画呀，泡两壶茶呀，屋子又多少多少钱呀，然后安静修行的时候拍成照片晾在互联网上，那个从本质上跟那些在奥斯卡上亮相的、摆POS的、走红毯的也没什么太大区别。所以，我们现在“悠游静坐野僧家”不太容易。

后面一个“阒寂安居实潇洒”，阒寂安居，就是一个很安静的地方，像我们普通人现在在那种场合去坐的话，我们会觉得很孤独的，但他们会觉得真的很舒服、很潇洒。为什么呢？我们现在的人孤独感特别重。孤独感特别重的原因是什么？是我们太需要跟外界接触了，太需要外界的关注。你看三个小时不刷手机的人，很少的，现在有没有人几个小时不刷朋友圈的？手机都像器官了。

当然，你说你没手机有可能，但起码你要看电视，就是我们太喜欢跟周围人发生关系，不然我们就会很感到极端的孤独。你如果到那个很安静的地方，你会受不了的，你说：“不会啊，我真的是很安静的。”我告诉你们，我也去山里面闭过关的，第一个月去的时候，觉得好清净，爽得不得了，觉得这才是生活。在藏地到处都是原始森林，晚上有狼在关房面前出入的。有一次，拉屎的时候，狼就在我对面。拉屎经常在鲜花丛中拉屎，因为没有厕所，只能在山坡上去拉，到处是鲜花。刚刚开始前一个月真的是很爽，第二个月开始想马桶了。鲜花丛中拉屎，第一次是浪漫，第二次的话就不是浪漫了，第三次的话就嫌它了，还是没有马桶好。然后就开始怀念汽车的声音了，以前觉得汽车声很烦，怎么这么烦的城市，肮脏的城市，我要去一个清净的山林，去了以后就不是你想的那样。

那你说我们怎么办呢？能不能像他们那个样子？其实我们现在不一定要追求那个样子。我们在城市里面一样可以修行的，心静自然凉。如果你能够像他们那样子，心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于山沟。能那样子很值得随喜，很了不起。但做不到是不是就不能修行了？不是的，做不到呢，你可以在家里面闻思修行，慢慢慢慢，你的身心就很安静了。

当在闹市里面都会觉得就像森林的话，那是真正的进入了修行。刚才说的，“纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲”，我为什么要什么长松不长松，兰若不兰若，哪里不是兰若啊？你以为坐在马桶上就不能修大圆满哪？照修的，我告诉你们。“大圆满这么神圣，怎么能在马桶上修呢？”那就是在马桶上修的，你要是说在马桶上不能修大圆满的话，你那个大圆满至少有一点不圆满——马桶上不圆满。（众笑）

所以，在我们这个时代也可以的，但是我们要学的是什么？学的是他们那个时候放弃世俗的这些粘着。我们也一样要放弃世俗的粘着，不然真的是很麻烦。我们为什么不能领会大圆满？很多人说是那样这样——中观学得不好，不是；菩提心发得不好，也不是；最关键是什么？我们根本就没有出离心，没有希求心，不希求解脱。

我们希求什么？观察一下自己，每天最希望的是什么？那就是你希求的什么东西。观察一下自己，每天睡觉之前想的是什么，想的是修大圆满吗？众生的解脱吗？不是，想的是宋仲基怎么还没出现。白天在努力奋斗些什么？在求什么？那个就是你内心里面要的东西，不要被自己的概念所欺骗。

人会弄个概念来骗自己的，“我所想的，最希求的是解脱和大圆满。”好，安慰了，就觉得真的就是这样子，然后心开始随着自己习惯去追求宋仲基啊、杰克啊、露丝啊，就去了。然后你问他最希求什么？最希求大圆满，因为他概念告诉他，马上就作了回答。说完又找宋仲基去了，大家想想是不是这样的？所以不要骗自己。你问问你平常思考得最多的是什么？求的是什么？如果不是这样，就说明没有出离心。没有出离心，你说你想证得大圆满，我就想对你伸出个拳头，竖起其中一根指头。

所以，我们要放弃对世俗的贪著，因为世俗有时候真的很迷人，比如我们现在会场下面就是个游艇会。虽然我们很多人对游艇不关心。像我走到那里就要去看一看，是不是明天买个游艇啊，转念一想——还是修大圆满算了！你达到那种消费的层次，你就开始去想那些东西。那么我们没达到这种消费层次，不是说每个人都要想游艇的，对有钱人是想游艇，对有些人可能想辆自行车也想它三晚上的。

有些女孩子曾经告诉我，她看着橱窗里面的衣服，她当时想买，但是一看到价格，就没有买，然后她几天睡不着觉，最后还是咬着牙把它买了。我觉得她浪费的不是那点钱，浪费的是几天晚上睡不着觉。那几天晚上为什么不想想大圆满呢，学了大圆满，后面她也不会去买了。所以我们的希求心，我们的出离心，决定了我们后来能不能证悟。大部分人根本不是这样的，不要被自己的概念所欺骗。

觉即了，不施功，一切有为法不同。

“觉即了，不施功”是什么？就是大圆满，就是我们的禅宗，自心本性。我们想明白了就明白了，就了了。一旦明白我们本觉（自心本性），在里面是不施功的。什么叫不施功？不用努力去整它的。凡是修行很努力的，我要怎么怎么样，肯定是不行的。所以他明白了，就很自然很放松的。不施功，也就是刚才说的“但自怀中解垢衣，何必向外夸精进”，这个其实说的就是大圆满的修行。

大圆满的修行就是安住在里面，给人的感觉就是很闲，有的甚至不守规矩，非常的自然放松。但他那种自然放松由于没有人我，他绝对不会去害人，同时也绝对不会被人害，没有自我，你怎么害他啊？当然，在没有达到很高境界的时候，你可能会伤害他的身体等等之类，那是你找死，很大果报的。

所以，他自己是绝对不会觉得要为这个东西去费力，那东西就是无修的，他只要保持那个无修就行了。但是我们最初去追这个无修的时候，不能这个样子。我们在追这个无修之前，要去消除业障，而不是去追一个无修。追来的无修，永远都是修，知道吗？修的时候，只是去对治一些分别执着，“解垢衣”而已，然后让它自然的露出来，充满我们相续，我们只需要自然安住就行了，所以这个时候叫不施功。

施功就是你造作的、有为的，而本质是无为的。为什么本质是无为的？你看我们的心呈现出山河大地来，你用了力吗？你肠胃在运动，你用了力吗？你去拉屎的时候，需要用力吗？噗通就下去了，大家不要觉得脏，觉得脏那叫努力——能觉的那个东西，它是不努力的。不努力就是不用心思，不用感觉去寻找它。或者努力去保持它都是不对的。所以要“觉即了，不施功”。由于这个东西是不生不灭的，所以说它是不会完的，永远都不会结束。你发现它就是不生不灭，不生就绝对不会灭，所以说它永远没有结束的那一天，所以一旦证悟就了脱生死。就不会说成了佛以后，最后砰的一下又变成凡夫，这是绝不可能的。所以“觉即了，不施功”，他跟那个一切有为法是不同的，所以“一切有为法不同”，有为法就是有努力、有造作的东西，它都是会起来又消失那种。那么，举例来说明就是什么呢？

着相布施生天福，犹如仰箭射虚空。

我们着相去布施，可以产生生天这样的福报。什么是着相去布施呢？那我们玩的就多了，像我们供养就为了发财。其实我们现在的人去供养，想做天人的人都不多的，为什么？因为我们骨子里面不相信轮回的，但是我们每个人供养的时候，你跟他说这世会发财，他很努力的。为什么？他觉得这个是一种小本生意，小本换大生意，比如说我只供养他200块，说不定我就中六合彩了，他是这样想的，好邪恶啊。很多都是这样想的，这个叫做着相布施，就是他希望用少的东西，换来大的东西。

你说“生天福”，我觉得我们现在的人能够想到生天福，已经很了不起了，都想到下一世去了。当然从根本上来说，生天福是不对的。着相就是希望舍掉一个相，然后换来更多的相，比如说我们修曼札，以前有个师兄修曼札是怎么修的，他直接说：“两万美金，两万美金……”这样修，这个就是着相布施。

着相布施有没有用？有用，可以产生很多很好的外境，甚至像天界这样的外境。但是这个用完了就没有了，就“犹如仰箭射虚空”。射箭有个势力，努力造作一个势力，力一上去射到顶头，它就开始往下堕。我们这些着相布施的福报就是这样的，你怎么去供养，去做那些东西，用到一定时候它就用完。它就跟那个“觉即了，不施功”的本质是不一样的，那里面本自具足，什么福德也有，但是它永远用不完。如果你学佛只是学到了着相布施，你真的是好可怜，跟那个有为法不同的“觉即了，不施功”，你不去学它，那大圆满禅宗就是要明白那个“觉即了”那个东西是什么？它为什么不施功？怎么是无修？

势力尽，箭还堕，招得来生不如意。

这个在佛教里面叫三世因果。什么叫三世因果？这一世我们努力地修行，放生、磕头、供养、布施，来世我们就做天人了，甚至下半世就会发财的。你比如说我们努力供僧，他下半世一般都会发财，或者过比较好一点。然后呢？等把这个福报用完，特别是来世做了什么国王这些，做了国王以后又没有遇到佛法，他会干什么，国王能干什么好事啊？无非就是贪嗔痴慢疑玩得高级一点嘛，耗费福报更大。

特别是国王这些人可能会产生杀戮的恶业。你一个人猛起来最多就杀两个人嘛，第三个就把你干翻了，甚至一个人还没杀，就被警察一枪干翻了，所以造不了多大的业。但是那个国王，大丈夫一怒，流血百里，横尸千万。所以这个就很可怕，他会造很大的业，然后就堕地狱。这一世种福报，下一世得福报，第三世下地狱，这是佛教说的三世因果（三世冤），很可怕的。就是着相布施的一种结果，“箭还堕，招得来生不如意。”

这种情况就是属于踢足球踢到了对方门口，弄了两下，玩了几下脚法，然后又带回自己门前去。真的不能这个样子，真的要去追求最根本的东西。大家不要认为这个根本东西很困难很困难，说老实话，如果一个人产生了真正的出离心，它不会很困难的。

第一个，这一生即使没开悟，还有一个临终的时候。如果我们努力了，前提是倾尽一生努力去修行，如若没做到，往生绝对没问题。而往生一去到极乐世界，证悟跟呼吸空气是一样的，肯定开悟，你不费力的自然就开悟。

因为西方极乐世界是阿弥陀佛的愿力造成的，他造成就是所有的众生如果临终的时候，能够想起我的名号，然后我就用愿力把他套到在我这里来，把这个变成引业，让他相续里面生起，然后就在我这个领土里面，人是不会有痛苦的，顺顺利利你就可以成佛。所以这个净土的原理就是这么来的，所有的净土都是一些佛菩萨依靠愿力建立的，就像我们世俗生活中打起仗来，成立一个什么难民营，让你在里面暂时获得一定的安乐。

所以，你如果努力一生，真的用心修行下去的话，往生绝对没问题，所以佛法是绝对不辜负任何一个人的。我们世俗的投资，这些东西很有可能就栽了，什么投资都有可能栽。你去投资商业，可能渣都不剩一个，几百万、几千万、几个亿下去，水泡都不起一个，都有可能的，甚至把你人你弄死的都有可能。感情投资，我也不用说了，露丝遇到杰克，幸好淹死了，要是不死的话，王子和公主后面的故事都不知道怎么写了。所以这个东西，这样那样投资都有可能失败。

但是你如果学佛，一丝一毫，哪怕你起了一个念佛的念头，它都不会浪费的，怎么都会发挥作用。但是我们就是不愿意去，老是要让我们相续里面充满这些世俗的贪婪、贪着、执着、纠结、狭隘，真的很蠢很浪费的。所以他写的这些看起来好像跟那个高大上的大圆满没关系，其实非常有关系的。我们不能证悟大圆满的根本原因，就是没有出离心。没有出离心的话，好多东西都做不出来。你也不愿意去修五加行了，你也不愿意视师如佛了，你也不愿意发菩提心了，什么你都不愿意了。为什么？一动的话，“哎呀，我老公要说我。”我们去参加法会，“不行哦，我要去香港。”干嘛？“买LV”，买个破LV比参加法会重要？很多这样的人。由于这样的事堆积过多以后，我们的心根本就没办法真正地在佛法上停留多长时间，也不会去感受它，成了一些口头的话和概念，所以这些其实非常的重要。好了，我们今天就学到这里。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】