今天我们大家已经坐了一天了，我不知道大家坐得怎么样。明天下午我也会来和大家一起打一座，在坐之前我们聊一聊修禅定的一些心得，互相交流一下。有什么问题，我们可以提出来讨论。
从今天晚上开始到最后一天晚上，我跟大家交流一下唯识。唯识、中观、如来藏，这是大乘佛教的三门比较系统的哲学（我勉强把它说成是哲学）。唯识是一个非常重要的、很成系统的一门佛教的学说。这个学说的创始人，据说是弥勒菩萨。
在佛陀圆寂几百年以后（大概是公元后两百多年到三百多年的时候），出了一个菩萨叫龙树菩萨，他创立了中观这个学说。中观学说流行了一段时间以后，佛教里面出了一些问题。不是说龙树菩萨的中观出了问题，这门学说是不会有问题的，而是去修行它的人可能会容易执空。
有时候执空就会成为一种“恶取空”。什么叫做“恶取空”呢？什么都是空性的，我什么都敢做，杀人——空的，贪欲——空的，这就叫“恶取空”。还有一个弊端，就是容易空掉一些佛陀的功德。佛陀的四无畏、十八不共法、十力这些功德，他都把它空掉。这个“空掉”里面就含有“不承认”或者是不稳定这种意味在里面。这跟真正的空性是不一样的，这是一种错误的执著。
这个时候，又过了两三百年以后，就出了无著菩萨。反正佛教就是这个样子的，一个理论或者一个教派出来以后，它走一段时间就会形成一定的弊病，积久成病，然后积重难返。这个时候，佛菩萨看到这种状况就来一个人，开始进行纠正。
比如说以前的唯识宗，唐玄奘（我们经常说的唐僧）到印度去取经，取经回来以后，当时唐太宗李世民号召大臣在洛阳城迎接他。那个迎接不得了！后来搞得上至士大夫，下至贩夫走卒，个个都信佛、学佛。家家弥陀，户户观音。每个人都会说这些唯识的名词。
因为唐玄奘回来以后，他主要翻译的、弘扬的是唯识这方面的东西——法相唯识宗。搞得当时整个国度就像以前的西藏，真的是佛教非常盛行的一个国家。他们说当时在长安城（唐朝都城长安），一些老太婆在河水旁边用木槌打衣服，一边打一边说：“喂，你知不知道‘法界清净等流’是怎么样的？”法界清净等流，我们现在很多学了很长时间的佛教徒，都不知道是怎么回事。但是那些老太婆一边在打衣服，一边“法界清净等流”！搞成这个样子，人人都会说。特别是士大夫，他们有文化有知识，了解这些佛教名词非常的厉害。他们个个都这么互相说呀说呀，人人都会说，但人人都不去做，流弊就出来了。
流弊出来的时候，马上就来了一个禅宗的六祖惠能，一个字都不认识，不跟你搞那么多名相。“三性、三无性、阿赖耶识……”，罢了，罢了——直指人心，见性成佛！
这么一搞，它又流行了一大段时间，后来又出了“五家七派”。六祖以后，“五家七派”有云门宗、临济宗、沩仰宗、法眼宗、曹洞宗，五家；后来临济宗还出了杨岐派、黄龙派，就成了禅宗的五家七派。不跟你讲教理，不立文字，见性成佛，动辄就是棒喝。你问：什么是佛性？“砰”一棒——这就是佛性！哪一个是佛祖西来意（佛祖从西方来，他说法的宗旨是什么）？——前面那个干屎粑粑就是。有人问赵州说：“你知不知道西天那个大路怎么走的？”他说：“我在青州打了一件布衫重七斤半。”他始终把自己的身心放在法性里面，进行境界性的回答。两个人进行境界性的问答，互相考究，就成了所谓的“斗机锋”。
然后，成就者之间做的这些事，这个风气也张扬开了，个个都跟着学。我们现在读了几本《金刚经》，就开始“应无所住而生其心”了。《坛经》翻了几页就开始“不思善不思恶，那个是明上座本来面目，会了没有？”
以前山东有几个学禅的，他们跑到成都来，要跟我们交流一下禅宗。他们在酒店订了房，我一进门，四五个人非常严肃地坐着，看着我：“会么？”他模仿那种语言，我看着他发呆。本来禅宗是要打破掉这种形式化的、不切实际的语言概念，但他又捏造了一个新的概念，又出现了流弊。每个人读了几句话，就“应无所住而生其心”，看了几本书就开始觉得自己证悟了。
我们现在听了这些觉得好笑，实际上不是的，包括我们现在，比如我们在网站上看一些禅宗的论坛，全是在里面“斗鸡疯”。我经常说那个机锋的“机”字要改成母鸡的“鸡”，“锋”要改成疯子的“疯”。经常就是这个样子的，他根本就不懂，但是他学古代人说的话，他连那些话的语句都要去说。
当时马祖在江西，石头和尚在湖北，他们的弟子经常被他们推得跑来跑去的。在马祖那里搞不定，就去湖北找石头；石头搞不定，就去江西找马祖。这两个大德互相把弟子往对方推，然后弟子就在两边跑来跑去，“跑江湖”这个词就是这么来的。结果现在搞成了武侠，很多这类稀奇古怪的事。
他们为了模仿禅宗的斗机锋，他们去学湖北话和江西话，“犹较些子”、“你会么”……就是“你懂不懂”这个意思。如果是四川人的话，“你晓不晓得”，就可以了。广东话就是“知唔知啊”，都行嘛。但他一定要去学湖北话——“会么”，这就完全形式化了。
所以说当时也产生了很多的流弊。产生流弊以后，佛菩萨可能又出来。藏传佛教现在过来了，要你次第地去修行。这看起来好像是一些偶然事件，其实不是的，全都是佛菩萨们的预谋，是他们的“阴谋”。（这个应该叫“阳谋”！）
以前大圆满这边有个著名的祖师叫做布玛莫扎，他要一百年出来一次。他说他的教法出来一百年以后就会变样，他要出来再整理一遍，再隔一百年又出来整理一遍。无垢光尊者、麦彭仁波切，好像都是他的化身。
本身这个教法是非常好的东西，但是拿给我们凡夫一搞，一般都会搞出问题来，经常会搞得佛头着粪，甘露倒进粪坑里，就会这个样子。那怎么办呢？所以这些佛菩萨就要出来。当一个好的教法因为长期的流传出现了积弊以后，它就要出来一个东西进行对治。唯识就是针对当时的情况来的。
当然我们去学历史的话，看唯识史和中观史或者佛教史，它不会这么讲。它老老实实地给你记述：公元某某年，谁谁谁在哪里出生。他就只给你讲事实，他不会去讲这些，因为他没有信仰。好多说佛教史的，他不会像我们这样怀着对佛菩萨很恭敬的心，他跟我们的判断的基础不一样。他们的判断基础很简单——看到什么就是什么。显得很诚实，但是很愚痴。狗看到屎，它觉得这个很好，它很诚实，它就吃去了。人看到了屎，他就是不会去吃。所以不能说诚实都非常好，诚实也有愚痴的。我们做人呐，有些人会很诚实，非常诚实。他经常以很诚实的心，做一些非常蠢的事。我们经常会好心办坏事。我们经常开玩笑，我们这里有个师兄非常虔诚地来供养，供养了菠萝。一个菠萝，两个菠萝，三个菠萝，最后一个又是个菠萝——是个手榴弹，嘣，炸了！但她也不知道是手榴弹。
当时无著菩萨就这么降世了。他们是两兄弟，一个是无著菩萨，一个是世亲菩萨。传说他们的母亲看到当时的大乘佛法好像有些衰微，就发愿一定要生两个孩子来弘扬佛法，然后就分别找了两个不同的父亲（按照我们的儒家道德，这就有问题，但是她没有问题）。孩子生下来之前，他母亲做了很多的法事。当时因为有了龙树菩萨的空宗，后来大乘很盛行，那时候密宗就已经开始了。所以做了很多密法的法事，就生了无著菩萨，然后又生了世亲菩萨。
无著菩萨据说是跟宾头卢尊者这一系的。佛陀当时留了几个弟子，是不准涅槃的，其中有一个是宾头卢尊者。他不准涅槃，他必须要去救度世间。传说，假如我们去供一千个出家人的这种供斋会，宾头卢尊者一定会出现，他就混在这些僧众里面。（传说，我这个人一般没拿到牢靠之前，一定要加上传说这两个字，信不信随便你们！）所以说我们供千僧斋的时候，肯定会供一次宾头卢尊者。所以供千僧斋的功德很大。有这样一个传说。
宾头卢尊者是不准涅槃的，他必须要在弥勒佛出现以后才能圆寂。他要在佛法消亡以后，以各种各样的方式去救一些有因缘的人。给予众生暂时的利益，免除一些苦难；或者是传讲一些佛法，等等之类的。因为佛法在这些大成就者那里，它可以变化出很多很多的面目出现，不会这么呆板的，不会局限于“离开四边，有边、无边、亦有亦无边”这些教法。它不会这么呆板，它会很灵活地很具体地落实到众生的身上。当然我这个意思不是说教法不好，我现在就是在搞教法！
传说他跟宾头卢尊者学了以后，他觉得小乘的见解不究竟，然后他就转学其它的。后来，无著菩萨有个很著名的故事——在鸡足山闭关十二年。“铁杵磨成针”这个故事就是这么来的。当然后来经过了很多的演化，包括我们道家也说。武当山那个真武大帝，也跟这个故事差不多。但是最初的来源就是无著菩萨的故事。
无著菩萨去闭关，闭了三年出来，什么反应都没有。出来以后，看到一个老太婆拿着那么大一根铁棒在那里磨，“喂！你有没有搞错，你干什么？”她说：“我要把这个铁棒磨成针。”“哎，羞愧，羞愧！我打坐才三年，就熬不住了，人家铁棒磨成针，那就不是三年了，是三百年！她都有这样的信心，我为什么不行？”又回去，又搞了三年。出来以后，还是不行，修了六年，什么反应都没有。
他们这种人修了六年，什么反应都没有。我们现在这种人怎么样呢？我们修了三天就说：“怎么还没感觉呢？”有时候看到这些现象，很无语的，人怎么能轻率到这种地步啊！坐了三天就要有反应，所以说修行是个长期的漫长的事。
无著菩萨搞了六年，还是没反应，出来看到有人拿着鹅毛刷那个岩石，他说：“你为什么要拿鹅毛刷岩石呢？”那个人说：“我用鹅毛想把这个岩石全部刷尽。”用鹅毛把岩石刷到没有！如果我们听到了，肯定会说：“有没有搞错啊？这个人神经不正常！”但是无著菩萨不是这样的，他马上就反省自己。真正的修行人，他看到一个行为，他不会在别人那里找是非，他会用这个事来看自己内心的是非。这是修行的一个重要的原理。他看到别人的非议以后，马上就会生起同情心，不是觉得别人很差劲，然后嗔心就上来了，或者傲慢生起来了。凡夫就是这个样子的，但是真正的修行人不会。他看到了外面的信息，他马上就会用这个事来清净自己的内心。比如说他看到别人不如自己，他不会生起傲慢，他会生起一种怜悯心，或者是去帮助别人的这种心。但是普通人会觉得：“哇，你这个人很差劲，这样不行，那样不行。”
无著菩萨看到这个情境，他没说这个人有病，他马上觉得：哇，人家有这样的决心，我为什么不能有？又回去，又搞了三年，反反复复一共搞了十二年，还是什么反应都没有。一般人绝对绝望的。我们在山上去闭关，闭了一个月，下来后什么反应都没有。我还有点反应，我从马上摔下来，把腿摔坏了。
人家十二年什么反应都没有。这个故事应该每个人都知道，那为什么要再讲一遍呢？第一，有新的师兄；第二，我要讲出新的意思来。
十二年以后，他下山看到一条狗，下半身长蛆。他一看到它，他没有象我们这样：“哎呀，这条狗肯定造了业障，好可怜啊！走，我们去吃狗肉……”我们一般会这个样子的，但他不是，他要去帮助它。怎么帮助它呢？——用舌头去舔它身上的蛆。为什么他用舌头去舔呢？因为如果用手去弄的话，可能会把那个蛆弄疼。这么舌头一触，哗的一下，弥勒菩萨就出来了！
这说明什么？我们为什么很多时候修行没有反应？我们修了很长时间，其实这里面可能有人修了三年、五年的，说不定十年的都有。无著菩萨他从小就出家，我们没有他根器高，修行的时间也没他长。他修了十二年没反应，最后那么一下就有了反应，为什么？大家有没有想过这个问题啊？
大悲心！我们没有大悲心，所以我们无论怎么修都是搞搞震（白忙活）。你看嘛，居士林里面天天打坐的那些师兄，打坐打了一阵子就来告诉我：“你看，我感觉好极了！”这不是不好，但是你不要老是在意你的感觉好极了嘛。很多众生感觉极不好，你要去想这个东西才行！
说起来好笑，每个人都说：“我想要修行的窍诀，我想要修行的窍决。”想了很多，要了很多很多东西。但是如果这个最重要的窍诀你不要，那就没办法了，什么窍诀都等于零。观想哪里啊；离开四边啦；安住在见解上，不要安住在对境上，对境的变化只能武装这个见解……讲了很多这些理论。这些都很好掌握，最重要的就是那个大悲心。不然不要说十二年，一百二十年你也搞不出什么来。我为什么要讲这个故事呢？实际上就是想说这个问题。
最后弥勒菩萨出来，他还埋怨弥勒菩萨：“你没有大悲心，我修了十二年，你居然都不出现。”弥勒菩萨说：“我其实一直都在你身边，因为你罪障很重，所以十二年来，你都没办法看到我。最后你这个大悲心生起了，清净了业障，才看到我。”其实舔狗这个行为没什么，关键是让他去舔的那个发心非常厉害！这个舌头的动作谁不会做啊？我们看到狗肉的时候也是这样的！关键他那个发心非常厉害，所以他成就了。
弥勒菩萨说：“这十二年，我天天都在你身边。你不信，你看我身上嘛，全是你吐的那些痰。”山洞里面没有痰盂，也没有马桶，也不象我们抓点纸巾，非常优雅地包起来放在那里。他就吐在旁边，弥勒菩萨身上全是他吐的痰。所以他们无著那一派（叫做瑜伽行派，也叫广行派；中观叫做深观派），流传到现在，他们都不吐痰的，吐痰一定要用东西捂住。就是这么传下来的。弥勒菩萨说：“我其实一直在你身边，但是因为你没有大悲心，所以看不到。现在你的业障清净了，就看到我了。”
无著菩萨成就了，弥勒菩萨就把他带到天上去。这个就有很多传说了，有的说是弥勒菩萨就在下面给他讲的；有的说是他牵着弥勒菩萨的衣襟，一下就到了兜率天。弥勒菩萨在兜率天，兜率天里面有个弥勒内院，就相当于一个净土，其实是离我们这个裟婆世界比较近的一个净土。在里面给他讲了唯识，就是现在著名的《弥勒五论》。《弥勒五论》有中观，也有唯识的东西，其中有个最重要的内容就是《瑜伽师地论》。
为什么要说《瑜伽师地论》呢？按照我们汉传，从玄奘法师下来，唯识宗这个宗派所依据的经典是什么？你有一个宗派，你得依据经典的。中观派依据《中论》、《金刚经》、《心经》等等，大圆满就依据《四心滴》或者《七宝藏》。你得有自己相应的理论基础，不然你就名不正言不顺。所以佛法必须要教证和理证结合在一起才行。那么它的教证是什么？——六经十一论！它有六部经、十一部论，这是它的理论基础，其中一个根本的论就是《瑜伽师地论》。
《弥勒五论》就是在兜率天的弥勒内院，弥勒菩萨给无著菩萨讲的。但是我们的考古家就说这不可能，因为他们不承认这种神奇。他说：“哪里可能啊？实际上是有个叫弥勒的出家人，可能不是很出名……”他们这么去解释，我们的考古和一些书上就是这么讲的。
但实际上,按照我们大乘的理论，特别是到了密乘的修证，那个兜率天弥勒内宫是成立的。他是怎么去的呢？实际上就是依据一种共同的因缘、一个神变。我们会想：是不是拉着他的衣襟，像电影上演的那样，超人带着他“呜”飞上去。其实不是这样的，这样的话会把他冷死的！它只是很简单，业力成熟以后，一下环境就变了，一下就变成弥勒内院。(唯心所现，我们讲的唯识就是这个原理。他用不着这么飞过去，飞过去太麻烦了！)现出那个状态，弥勒菩萨就给他讲了《弥勒五论》和《瑜伽师地论》。
当然《瑜伽师地论》在我们汉地算是《弥勒五论》的一部，就是说《弥勒五论》里边有《瑜伽师地论》。但是藏地就不这么说，藏地说《瑜伽师地论》是单独的，《弥勒五论》是另外的。但是肯定承认《瑜伽师地论》是弥勒菩萨讲的。那么，依据这个就创立了印度的唯识宗。他还写了《显扬圣教论》等等很多关于唯识的著作，也弘扬这些教法，也推崇那些修证的方法。唯识宗叫做瑜伽行派，就这么来的。
来了以后，走到后来，把唯识宗发扬光大的反而还不是他。无著菩萨是创始者，把唯识宗发扬光大的是他的弟弟世亲菩萨，也叫做天亲菩萨。世亲开始是反大乘的，他经常嘲讽他哥，他说：“我有个哥叫无著，他什么佛法都没学到，经论写了几大驮（用大象驮啊）。”他经常嘲笑他哥修行也不好，禅定也不好，书却写了不少。他哥觉得他这样谤大乘，肯定要下地狱，所以为了救他，就说我生病了，你来看我。毕竟是自己的哥哥嘛，同母异父的哥哥，而且这些修行人心非常善良的，他真的去看哥哥了。他来的时候，无著菩萨就叫他弟子在他旁边朗诵《十地经》。（《十地经》是《华严经》中的一部份，是大乘的一个很根本的经典。）
世亲菩萨后来是称为“千部论主”的，过目成诵的，非常聪明。他一听，马上就明白：糟了糟了，大乘是正确的，我谤大乘，完蛋了！他马上就很后悔，他就在哥面前忏悔，准备用刀把舌头割掉。他说：“我用这个嘴谤了大乘，我割掉舌头能不能够赎罪？”他哥无著菩萨就告诉他：“这不行，你割掉舌头完全没办法抵消你诽谤大乘的罪。你只有一个办法，你既然诽谤了它，你现在回过头来再弘扬它。”所以他就听他哥的话，开始弘扬大乘。特别是唯识方面，写了很多这方面的书。《唯识二十论》、《唯识三十论》这些，好多都是世亲菩萨写出来的，他们是真正的唯识宗的祖师。（不是中国的唯识宗，中国唯识宗的祖师是玄奘法师。）
唯识宗的历史，我就给大家讲这么多。虽然这些东西跟唯识的理论好象没什么瓜葛，但是如果我不讲的话，大家都不知道到底唯识宗是什么。既然是我们要介绍唯识宗，我们就要说这些内容。
我今天还在跟他们讲，我要给你们讲唯识，我拿到这个书一看，我傻了——哇，太多名相了！如果我要把那些名相一个一个地讲给你们听，这七八天根本就不可能。而且你们听了会觉得是天书，对修行没有什么用。我只能把它通俗化，这个比较麻烦。但是我要尽量地通俗化，不然和我们交流的意味就不太相符。如果我在上面拿着书念：“真唯识量：宗，极成眼识，定不亲缘离自识色；因，五识中随一摄故；喻，如余四识。”我在说什么？噼哩叭啦噼哩叭啦，纯粹是扯淡。但我念的是成立唯识的一个重要的因明比量，学过因明的人会知道。但我要这么讲的话就绝对完蛋，所以我只能把它尽量地通俗化。尽量通俗化的话，我就像讲故事一样把它讲出来。但是我会把唯识的大体的主干、它表达什么、它想说什么、对我们修行有什么用处，这些讲出来。讲出来以后，大家以后有时间慢慢去看这些东西，去丰富这些词汇。就是给你一个箩筐，填不填东西那是你的事，箩筐我算给了！
只能这个样子，不然的话，我在这里讲这些东西会很麻烦的。唯识比中观的名相要多很多，如果是依照《百法明门论》的话，起码有一百个名相术语；依照《瑜伽师地论》，有六百多个。而且里面的很多都很相似，你完全搞不清里面的东西。当你把心思全部弄到那上面去，你会发现自己的思维越变越复杂，越变越细微，但是你的心性可能会完全没有改变，甚至会很烦。变得有时候跟人家一谈，人家不懂，傲慢就生起来了。
这个话是不是说学唯识就不会修行？不是，其实唯识的修法跟中观都是显教的修法，它都是要利用思维的。以前经常跟大家讲中观的修行，中观的修行一定要去明白这些能破因，掌握能破的方法。然后思维，通过掌握这些方法，明确内内外外的一切法都是虚假的，如梦如幻。然后去感受它，然后在如梦如幻里面获得禅定。然后通过禅定再把如梦如幻都抛弃掉，获取证悟，让我们的心真实地去证悟万法的本质就是空性的。
这个是中观的方法，唯识就不是这样了。唯识的大量的篇幅会给你讲：这个世界一切境象由心现，这个心是怎么现的，它的规律是怎么样的，它的方式是什么，它运作的情况是怎么样的。所以学了唯识以后，对因果报应的发展的过程，你会很清楚；而且对自己的心理活动也会非常的清楚，这对我们观心特别重要。
我们经常说修行修行，这个修是在座上去禅定、去观察，然后把在座上观察修得来的觉受拿到生活中来用。我们说“要把佛法运用在生活中”，经常只是一句话，真的是要怎么运用呢？比如说我在修行中培养菩提心，观想一切众生都是我母亲，观想得泪水直流，心里面喊“我一定要为我这些父母舍弃一切！”然后出了定以后，你就照这么去做，这就是开始在行，修了以后再行。
空性的修行就是去感受一切如梦如幻、都是假的，然后心就开始放弃对它们的执著。因为我们所有的烦恼，全部都是因为心系于外境而导致的执著。你看哪样不是？绝对每样都是！然后心开始慢慢感觉外境的梦幻、虚假，感受它的梦幻的同时你就在放弃它。要在座上培养这些觉受。
我们修禅定经常忘了去搞破坏，其实修中观就是要搞破坏，破坏自己以前那些固有的执著。但是修禅定的时候，它就没有破坏，它不搞破坏，它就定在一个状态里面。定在这个状态里面，它可能压制他这些执著。但是禅定这个力量过了以后，执著又生起来了。所以禅定只是一个助缘。真正的空性的修行，你必须要去面对那个东西，让它在你的觉受中消失，这样才会离开执著。
比如说贪，当我看见一辆宝马车开过来，我喜欢车——哇，太可爱了，口水直流。看着它，想据为己有。但是我想排除这种贪执宝马的心态，我怎么办呢？我开始进入禅定，我不去想它了，我凝视虚空、观察呼吸，宝马与我无关。好，那个时候你当然不贪宝马了。当你出定以后，宝马又开过来，口水又流出来了。就是说禅定不起作用。但真正的空性的修行是什么呢？我就看着那个宝马车，你来了，我就看着你。宝马车过去了以后，我把它的形象观在前面，我去感受它确实是如梦如幻的，它完全是我心里面幻起的一个假象。
这个还是单空的阶段。见解正确的话，在这个观察的过程中，如果进入了禅定，你会发现它会消失。消失以后剩下的是什么？剩下的就是本质！而那个本质里面是绝对没有贪的。不要说证悟那么高的程度，仅仅在虚幻感的阶段，你就会发现你的心对它的贪执很轻了。当它再出现在你面前的时候——梦幻泡影而已！心里舒服了很多，嫉妒羡慕恨这些东西就没了，怎一个自在了得！
你把宝马扩展为一切。不仅仅是宝马，只要是我们能贪能嗔的东西，你都感受它如梦如幻的话，你可以由此而明白什么叫做解脱。最后会落到自己的身体上，落到所谓的理想、人格、自尊这些方面。这些东西都会导致我们痛苦。当我们在觉受中觉得它完全是如梦如幻的时候，我们才开始学会摆脱。
没有那么神奇的，我们大家不要认为佛法是要冒烟放光，然后烟里面突然显出一个菩萨的样子——“佛法好伟大好殊胜哦！”其实那个不殊胜的，电影里面一做就出来了。或者是玩一个神通，从地上一下跳到房梁上，有这个也不殊胜。为什么呢？因为鸟都做得到，你做得到也最多是个“鸟人”，这个真的不管用。真正的殊胜是什么？就是你的心开始离开这些执著！那个叫真的殊胜。当你明白这些东西其实也是梦幻泡影的时候，你的心在开始离开这些东西，这个才殊胜。所以我们一定要瞄准这个佛法，知道我们要做什么，不然会很迷惘的。
这一生没多长时间的，兄弟们。我们年轻的也二三十岁了，稍微老一点，像我这样已经年近半百了。说白了，没有几年，我们可能就下去了。没了，无常了。我这次摔下来，是腿出了问题，下次是什么我也不知道。如果真的是像佛法所说的那样，死了以后有轮回的话，而我这一世在活着的时候，我的心还不能确定我肯定能够解脱，这是个很可怕的事。
我们不能寄希望于一些莫明其妙的幻想，那是很愚蠢的。我们在修法上为什么不像我们挣钱一样来得这么坚定呢？钱，一定要拿到口袋里才算是钱。对解脱，不能说：“可能那个时候我还是可以的吧。”不行的，一定要像对待赚钱一样，我一定要把解脱牢牢地抓在手里。当然这个说法是错误的，因为解脱恰好就是不抓、放开！但是我现在是打比喻。
那么唯识也是一样的。唯识就是要通过这种思维了解这些东西，慢慢让我们明白：原来这一切根本不是离开我们的心识而存在的，它就是我们心识的变幻。你说这有什么作用呢？我们这里可能有师兄修了很久的禅定了，或者修了很久的单空，当他明白这一切不是真实的，只是心识的变幻（不是概念的明白，是心直接地觉得），他的贪执就像镜面吹气一样的，那个气会逐渐消失。在镜子上面哈一口气，那个气会逐渐消失的。当你感受到这一切就是自己心识的变幻的时候，就会这样子。比如说我以前看见美女就流口水，然后弄一大堆美女相片放在面前，去感受如梦如幻，慢慢我的口水就开始不流了。这个是真的。
小乘就不是这个样子了，小乘说：你是美女，我透过你的皮肤往里面看——哎呀，你们好脏啊！他靠压制这种方式。但这种方式不是真理。他可以通过白骨观、不净观抵抗自己对色境的愉悦感，这种方式当然可以压制贪欲感，但是它不究竟。而且，说老实话，从更高的层面看，那是很颠倒的修法。
但是空性就不是这样，它看到你的本质——你就是假的。在单空这个层面就已经认为你是假的。因为你的假，所以我就开始消失对你的贪恋。念恋为什么来的？因为你引起我愉悦的觉受嘛。如果我觉得那个快乐实际上也是假的，我的心就会开始摆脱这种快乐。
我们很多人没办法摆脱这些快乐的，他觉得这就是人生的意义。你让他去戒色的话，他不干的。我们以前有个兄弟，我们跟他说：“信佛了，不要再做这些事了。”他说：“其它可以不做，这个不行，我一定要做。原则问题！”这是真实的，他摆脱不了这些东西，因为他觉得这个就是人生的根本意义。当然这也是“人生的意义”，这个意义会把他送到地狱去。
所以你一定要先去感受它的虚幻，感受它的虚假，然后慢慢离开这些东西。那么唯识就是通过思维，让我们感受到这些作用。
我们以前经常说，证悟有三个大的类型。一个是显宗的，依靠思维产生觉受，然后入定、解脱。还有一个就是密宗的气脉明点的修法：引气入中脉，消失所有的觉受，然后亲证如来藏。这个是密宗的。还有一个就是大圆满的或者禅宗的：直指人心，见性成佛。这个是最殊胜的，很快。
但是大圆满这种方法，普通人真的是不行，因为他那个相续不是能够接受这些窍诀的相续。他内心里面的充满邪见、业障，这些窍诀说了以后，到他那里就变成只是一些话，甚至是一些空话，没有用。但是一个成熟的相续一听，他就会恍然大悟，真的一下体会到本质是什么。但是我们现在是真的不行，所以怎么办呢？就要靠一些前期的加行、闻思，改变自己的相续，把自己的相续变成一个可以接受这些窍诀的相续。这个非常的重要。
而我们现在很多人看了大圆满或者禅宗的一些书籍以后，就忘了把自己相续转变的过程。以前禅宗灯录里面讲的这些大德们，往往就是一两句话就开悟了，大家就觉得那个很爽。你如果这样的话，你也是禅宗的大德，但这个是成了“口水大德”，口头禅，或者叫狂禅。这个是非常可怕的事。
这种方法不行，那你说我们去修气脉这种方式呢？修气脉对现在这个时代的汉人来说也是个很麻烦的事。修气脉要长期去打坐，要去观想的，而且它也须要前面修加行，修气脉的一修就是好几年。大手印有空乐大手印和光明大手印，空乐大手印就要修拙火，修拙火一闭关就三年多，前面还要修加行，很长时间的。而且他们专修，不是像我们这样一个礼拜修一次哦。好不容易遇到一个禅七，今天我只打三座，明天再打！不是这个样子的，他天天修。
这样说，大家也不要觉得这个太难了，从而丧失信心。不是，其实像我们现在的话，如果用显宗的中观或者唯识这些方法，有时候我觉得反而更利于我们。因为现在的汉人最聪明了，什么都不行，就是特别善于怀疑、分别，头脑特别灵活。特别“狡猾”，一点都不耿直！好啦，不耿直也好，你有没有本事把这些东西搞清楚？
你去思维、思维、思维，这些教理在头脑里面长期思维以后，你会发现佛说的真的是真理，不是开玩笑的，不是一个忽悠人的东西。慢慢你的相续就开始改变了。我说的“相续改变”是我们教内的一句话，实际上就是身心开始改变。开始变得心胸宽广、慈悲、平和、敏锐、宁静。这样时间长了以后，慢慢你才可能去接受大圆满的窍诀。所以喇荣五明佛学院这一派，它开始就教你去学中观，去学大量的经论，慢慢闻思，让你的相续产生变化。然后慢慢让你修加行，然后给你灌顶，最后告诉你：哦，原来一切现成，举目皆是，郁郁黄花皆是般若。这样获得证悟。所以说我们学唯识这些东西，它是有用的。如果没用，不利于我们修行、不利于我们解脱的话，说这些干理论是毫无意思的。
唯识宗的后人也犯了这个错误。唯识的发展没有很长时间，就是从玄奘法师开始的。他当时是因为“众生本来是不是佛”这个问题去了印度。这个问题很重要的，它导致了两种缘起观：一个叫做真如缘起，一个叫做阿赖耶缘起。（这是理论性的东西，我现在不说，太复杂了。）
当时两派在中国佛教界的争论很厉害，有的说众生都是佛。有个叫道生的和尚，他坚持说众生都是佛，连那些很坏的人的本质都是佛，完全断绝善根的一阐提都是佛。因为这个说法，他被教团直接开除出去。所以他感到很委屈，他觉得自己是正确的。（当时的很多经论都还没有过来，《涅盘经》里面说了一切众生都是佛，但是那时候还没有过来。）
道生和尚很委屈，他就跑到苏州一个叫虎丘的地方，对着那些石头说法，所以有“生公说法，顽石点头”的故事。没有听众嘛，他就对着那些石头说：“你们说‘一切众生都是佛’对不对？”那些石头说：“对对对！”生公说法，顽石点头。他还说：“如果我的说法是正确的，我死的时候一定要踞狮子座。”就是我要盘腿打坐，像那个狮子座。以前佛教里面的法座用狮子来扛着嘛，表示庄严尊贵的意思。他说我一定要踞狮子座，结果他死的时候真的是踞狮子座。
他还没死的时候，《涅盘经》就进来了，《涅盘经》进来就印证了他的观点。印证了他的观点以后，这些僧团才知道错了，才去把他迎接回来。当时他也是很惨的，直接被开除出去。要是我们的话，立即崩溃！
当时关于这个问题——众生的本质是不是佛，争论很多。我们现在说“众生本质都是佛嘛”，为什么呢？“书上就是这么说的嘛”，我们会这样回答。那些人不是这个样子哦，他们讲宗因喻，一大堆的理论。当时玄奘法师为了解决这个问题去了印度，在印度的那烂陀寺跟着戒贤论师（听说是当时那烂陀寺最好的一个论师）学了唯识。他持的是什么观点呢？他持的是“一切众生的本质不一定是佛”的观点。
玄奘法师的观点，它兼有随理唯识和随教唯识，也就是最究竟的唯识和不究竟的唯识混合在一起的这么一个唯识宗。我们汉地的唯识就是这样的。而我们学的藏传佛法，它持的唯识观点主要是安慧论师的，它是比较究竟的，叫做古唯识。我们汉地现在流传的叫做新唯识。
我们现在讲的虽然是新唯识，但是新唯识说这些现象的时候，说得特别的清楚。但是对圆成实的看法，随教唯识跟随理唯识是不同的。什么叫圆成实呢？唯识里面有“三性、三无性”，三性就是遍计所执性、缘起性（依他起性）和圆成实性（真如）。如果是学院的弟子，应该非常清楚这些概念。在我们汉传唯识里面，对这个问题争论得非常激烈。我们现在学的学院这些书里面，也说到这些问题。
玄奘法师回来以后，他的唯识理论里面，杂糅了随理唯识和随教唯识。他也说圆成实是空性的，依他起性（缘起性）一半真一半假，他在书上就是这么讲的。当然这个是很理论性的问题，我们以后可能慢慢会讲这些东西。
他去取了经回来就开始传唯识。但是唯识的名相太多了，依赖的书籍太多了，并且一百多年以后就出现了“唐武宗灭佛”（会昌法难）。这个人就凶了，烧经典，强令僧人还俗，甚至杀，搞得很厉害，是“三武一宗灭佛”最厉害的一次。这么一搞的话，唯识宗基本上就没了。
当时不仅是唯识宗没了，我们的八个大乘宗派基本上都非常的凋零，被打惨了。只有两个宗派很顽强地留下来了，这两个宗派都是不太需要文字的。一个是净土宗，不搞那些理论，一句佛号念到底。这个宗派，它怎么都毁不了。“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，成就了一大批。还有一个就是禅宗，见性成佛，不搞这些文字。“不思善不思恶，那个就是你的本来面目！”如果你还要问哪个——“啪”一个耳光！这是举例，没那么简单！
禅宗发展到宋代的时候，有个叫大慧宗杲的大德，他提倡参公案，打七就是从他那里开始的。我们现在这里也叫打禅七，实际上我们这个不叫禅七，应该叫禅修。真正的禅七不是这个样子的，真正的禅七要参“念佛的是谁，拖死尸的是谁”。什么叫做“拖死尸的是谁”呢？你走来走去嘛，它认为这个身体是死尸，那是谁让这个死尸走来走去的呢？你要去参，把它参出来。也就是说造成这一切的根本是什么，就是这个意思。你可以拖死尸、可以念佛、可以打架、可以骂人、可以吃饭，是谁在干这事？你不能说是“我”，你要说是“我”的话，他会问你“我”是什么。
一检查，没有“我”啊！一路追下去，追到后来，那个是什么？实际上就是本质是什么的意思，就是经常我们问的“第一因是什么，源头是什么”。所以证悟了的人，他肯定知道源头是什么。什么叫“第一因”呢？比如我现在在这里讲法，是什么原因让我在这里讲法？哦，因为广州的师兄跟我还有一点因缘，就是这个因。这个因是由什么因缘造成的呢？又有因。这个因又是什么因造成的呢？一直往前推，这就是佛教里面“无始”的一个来源。因为因上有因、因上有因，永无穷尽，所以这是“无始”的一个来源。
那么你不能这么一直“无始”下去啊，它到底来源于什么？在空性里面，它就不好说这个东西。但是在他空中观里面或者在后来的如来藏系，它就说这个就是本性、光明。（以前我女儿去问慈诚罗珠堪布：“大师父，我的妈妈是她，她的妈妈是外婆，那么第一个妈妈是谁？”堪布说：“光明！”很简单的回答。）
他空中观立了一个东西，它不像空性。空性不立任何东西，它叫“无遮”。空性就是纯粹地破，破完了以后，那是什么？破完了就破完了，没什么。如果破完了，你认为有个空的话，你就堕入无边。连空也没有了，那是什么呢？那我也不说，我什么都不立，所以我没错，这就成了应成派。但是他空中观不是，它说你破完了以后，有一个东西你破不了的（非遮）。什么破不了呢？就是光明。那光明是什么呢？绝对不是这个灯光——但是它也就是这个东西。
禅宗里面讲的：渠今正是我，我今不是渠。“渠”是他的意思，“我”是真如的意思。外面是我真如的游舞；但是你要说它就是真如的话，那肯定不行。如果它就是真如的话，那么我们每个人都证悟了。如果它就是真如的话，我们每一人都看到了嘛，我们都已经亲证它是真如。但是你能说它不是真如显现的吗？肯定不能。如果它不是真如的游舞，你就是说世界还有另外一个本质，那就成了“二”。我们没这么“二”吧？
所以它是有这些原理的。从会昌法难以后，到明朝末期的时候，憨山大师他们有一个想法：把唯识弘扬起来。但是那时候经典烧了很多，基本上没有了，弘扬起来就东零西散的。导致我们现在的唯识都有这些问题，不齐全。现在藏传佛教那些唯识的知识一过来，恰好把这里补充完，真的是天作之合！所以我只好认为它是佛菩萨们的“阴谋”！刚好过来，刚好把这里补充好，完全是有预谋的嘛！
藏传佛法过来了，我们汉传教界有些人去抵制，说藏传佛法怎么怎么样，这是不讲道理的。我们学佛法应该要讲道理，它到底是不是真实的，你要考察了以后再说。你不能凭感觉，或者根本就不了解，马上就评价。我们对人对事经常这个样子。平常这样对人对事，还不会造大业。但是对一些很厉害的人，特别是一些修证者，你这么去判断，你很容易出问题的。如果你不仅仅是对修证者，而是对一个教法、佛陀一个宗派产生强烈的抗拒的话，这很可怕。这真的是在下面造了一口很大的锅，会煮死你的。当然我们在座的可能不会有，但也许会有。不管是对藏传佛法还是汉传佛法，或者是南传佛法，我们都要口下留情，要经常小心一些。因为诽谤佛法是不通忏悔的，特别是诽谤很高的佛法，谤大般若是不通忏悔的。当然这个“不通”不是说绝对不通，是很难忏悔的意思。
到了明朝也没办法，弘扬不起来。到了清末民初（清朝开始倒台，民国刚刚开始），当时很多人留学日本，有个南京的居士叫杨仁山，他在日本发现了很多的唯识经典，都是古刻本的。因为唐朝的时候，日本有很多遣唐使过来，日本人有个德性，他把任何东西都保存得非常好，不去毁坏。这一点，他比我们中国人要好得多，我们中国人毁坏成性的。有个阿房宫，本来是秦始皇的错嘛，项羽偏偏怪阿房宫，一把火把它烧了。历代的这些伟大的建筑、文化，经常会遭到毁灭。我们民族有毁灭文化的德性，这个德性严重不如日本人的德性好。（当然，日本人也有他们的民族毛病。）他们把这些保存得很好。虽然他们的唯识宗本身不咋样，当然这也造成他们非常懂唯识，在唯识宗教界的学者里面，日本人特别多。
但是他们把这些经典保存得很好，杨仁山居士就把这些经典拿回中国来，在南京成立了支那内学院，专门搞唯识的研究。后来他的女婿欧阳竟无（欧阳渐，字竟无）接任他，做了支那内学院的院长。他有很多学生、弟子，包括太虚法师都在里面学习过。他的弟子有王恩洋、吕瀓……但这些人都有一些毛病，他们学了唯识以后，就死执这些唯识理论，毛病又出来了。他们反对《楞严经》、《圆觉经》、《地藏经》，说它们都是伪经。死执这些名相，不开化、不修行。
传说欧阳竟无在死的时候是很惨的，他死的时候，所学的这些东西完全不管用。他写的那些东西，洋洋万言，看了简直会把你吓傻！我第一次拿到他们的书看，我整个人傻了。那个时候还是那种刻板的书，我从南京金陵刻经处（现在改名了，不叫支那内学院）把它买回来，看得都傻了。他们这一批的学生，包括熊十力、梁漱冥，都是国家养起来的。熊十力号称是近代的哲学家，自己发明了所谓的“新唯识”，他自己说他比释迦牟尼佛还厉害，是这样的人！但是欧阳竟无死的时候很惨，基本上不能自主，他对他的那些弟子说：“你们不要像我一样，你们就念佛算了。像我这样学了这么多，到这个时候根本不管用。”（传说啊，这不一定是真的，他们那一系的人不承认这个事。）
净土宗听了皆大欢喜，“你看，学了那么多，有什么用？不如我们念一句阿弥陀佛！”他们觉得过多的名相没用。但其实这两个极端都不对。过多地沉于这些名相而不去修行，肯定是不行。但是如果一点都不了解，连自己修什么都不知道的话，你可能会浪费很多的功夫；而且你修的东西，可能修到后来就根本不是佛法。所以说行门跟理门是不能互打的。行门就是要去做，比如禅宗和净土，净土是念佛，禅宗是参禅；理门就是那些教理。如果这两个互打，那真的是“兄弟互打”。本来是应该互相扶持、互相印证的，结果变成互打，所以说这是不对的。
那我们现在的学人怎么办呢？我们现在的学人肯定不能这样子。我们要去学这些教理，但同时也要修行。但是你说：“那些教理那么多、那么复杂，我怎么能够学啊？我学了那些东西，自然就慢慢沉浸于名相，根本没时间去修行，怎么办呢？”在教理上，抓精要的东西！修行上，要注意不能搞得太多。不能够今天是禅宗，明天净土，后天又大圆满，大后天说不定又搞到天台去了，这样就成了“样样会，门门瘟”。或者老是读书、老是读书，读了不去修行，读得杀气腾腾、愁眉苦脸的。
我们很多学佛的兄弟们，别人一看就知道：哦，这个人是学佛的！为什么呢？——苦脸！这是很糟糕的一件事。学佛不是这个样子的，学了佛应该很快乐的，来自骨子里面的快乐，每个毛孔都快乐。像我腿摔坏了还快乐！怎么能够学得那么痛苦呢？
我们没有掌握到佛法里面的精髓，我们要么把它变成一些文字游戏，要么就死扛硬夯，很呆板。本身已经很执著了，现在再来一个更执著的东西。而且在这个执著里面，不知道怎么去摆脱旧有的执著。旧有的没摆脱，新的执著又加上了。屋漏偏逢连夜雨——悲催！
我们很多学佛的人都是这样，学了以后很快就开始退失，开始变得麻木。你问他信不信佛，因为他看过很多这方面的书，他说：“我相信佛的。”再问他修不修行呢，他说：“嗯，慢慢来吧。”要是明天就突然发生无常，你怎么慢慢来啊？我们要经常想到很快就要死的，一定要去掌握精髓的东西，然后去修行。
我今天没有讲唯识，讲了那么多题外话，我已经打好了主意的。今天早上我一看到你们，当时就傻了，我要是一上来就开始讲“阿赖耶识、末那识”， 一大堆的唯识名相轰上来的话，你们全部人都会认为我是疯子，所以我只能慢慢来！
所以说从欧阳竟无他们开始，唯识就又重新在我们汉地弘扬。现在汉地的教界，包括出家人，都是主要以唯识为主。而中观呢，在我们汉地以前有个三论宗，三论就是《中论》、《十二门论》、《中观四百论》，以这三部论为根本经典。但是也是在会昌灭佛的时候断了，这很悲催！所以在我们汉地，学中观的不多。但是我们的天台宗，它里面讲了很多中观的东西，而且它把中观发展得非常的汉化。它提出了“一心三观”这些很精妙的观点，很利于实修的。
但是我们的行门和理论产生了脱节。我们的禅宗要么玩这些很虚的、很玄的东西；要么就是死死地去参。玩玄虚的就去搞灯录、公案，写一些很妙的语言，等等之类的。昨天有一个外地来的师兄，他说：“事如春风了无痕！”他不知道这句话里面有很深刻的意义。事如春风了无痕，这很好听，但是我给你一个耳光，看你了不了无痕！所以说理论和修行出现了脱节。那么现在恰好藏传佛法开始过来，它就把这些全部串起来了。
在汉传的唯识宗里面，阿赖耶识是最根本的一个说法，阿赖耶跟阿赖耶识的区分不是很明白的。但是藏传佛法一下就把它分出来了，而且通过修行的方式分出来，直接跟你说状态，很殊妙的！而且藏传佛法里面大量运用了安慧论师的那种古唯识，即是我们现在讲的虚相唯识。我们学《中观庄严论》的，应该学过虚相唯识。就是认为外面的东西都是像二月、像镜月，像眼睛被打了以后出现的那种金星直冒的假象；只有能显现它的那个识是真的（那个识像镜子一样的）。这就叫做虚相唯识。（那虚相唯识是不是不够究竟呢）唯识有一分唯识、二分唯识、三分唯识、四分唯识，它叫做一分唯识。
我讲这些东西，我觉得不好意思，因为这些有可能听了像天书。但是实际上它很结合修行的，如果你去修行，你会发现就是这个样子的。比如我们伟大的祖师无垢光尊者，他的《大圆满心性休息》里面用的就是一分唯识，它不承认外境是心，跟我们现在讲的《中观庄严论》上的观点完全矛盾。你一看就傻了：怎么这个样子呢，明明静命论师的《中观庄严论》说外境就是心，怎么无垢光尊者在《大圆满心性休息》里面直接破斥外境就是心这个观点？两位伟大的祖师，怎么出现这样的矛盾啊？其实不是的，他们采用的是两派不同的说法。这两派的说法，你如果很好地去理解，你的修证会猛然拔高的！这是非常有用的东西。所以我们不能够把理论跟修证脱离开。
很多人刚刚开始学佛的时候，他说：“学这么多理论，有什么用啊？我们来点实际的，打坐试试看，看坐中有什么感觉。”以前我们有师兄打坐的时候，前面的桌子消失了，变成光……别说那是光，人民币都没有用！我经常会听到一些师兄来说：“我面前的东西变成光了，我下一步应该怎么办？”我说：“下一步你继续‘光’咯”！那根本就不算什么。如果你要眼识产生变化，其实很简单的：一棒打在脑袋上，马上眼冒金星。但是这不管用，无论它怎么变化，变成天界还是等于零，我们都去过好多次了。我们要训练的是我们的心对世界的一种直接的觉知，这样才能真正地摆脱烦恼、摆脱生死，摆脱佛陀说的那八苦。所以说如果连基本的教理都不懂，就这么坐下去，这是不行的。
还有一些人就是只读书，一见面就跟别人说：“你看看，这本书是这么说的，那本书是这么说的……”学了一段时间以后就学不下去了，因为他没有修行，修行的快乐生不起来。很多人刚刚开始学佛的时候，都很兴奋激动，非常的虔诚，经常喜欢流泪、喜欢发誓赌咒，这是我们可以观察到的。很多师兄经常眼泪直流，像我一样。我流的时候，我知道自己是假的；他们流的时候，他们认为自己是真的。还有就是经常赌咒：佛菩萨好殊胜哦，我一定要如何如何……但是不用三年，三个月以后就全部忘得干干净净。这是因为没有认认真真地去修行，学到的这些理论没有用在相续上，法喜出不来，即是我们经常说的“青黄不接”。
什么叫“青黄不接”呢？因为我们修行要放弃很多让我们快乐的东西：酒不能喝了，夜总会不能去了，看到宝马也不能贪了。本来那么好看的宝马，却要观想它如梦如幻，悲催啊！这些东西都没有了，并且修行的快乐又生不起来，那么心里就会很憋，憋久了一般都会有轻微的心理毛病。对这种心理毛病，如果去找按摩师，会很舒服的。所以我们这边有大量的师兄弟排着队打飞的去成都找按摩师……所以我们一定要把理论和修行结合起来。
我今天讲了大量的关于唯识的介绍，明天我们会讲：为什么要成立唯识；用哪些方法来成立唯识；成立唯识有什么样的作用；怎么用于修行，等等。我讲的这个主要的论典是很短小的——《八识规矩颂》，玄奘法师著的。《八识规矩颂》说的是：成立唯识以后，一切境象由心现，那么心是怎么显现万法的呢？心以八类运行方式显现出了万法。这八种运行方式就是所谓的八个识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识。它们各自的作用是什么？性相是什么？我们怎么去体会？……它讲了这些内容。
当然，如果我们要把《八识规矩颂》全部仔仔细细讲完的话，七天肯定不行。不要说七天，可能一个月都不行。它里面牵涉到五十一个心所，这些就要讲半天。所以我只能省略又省略，把这个框架告诉你们，然后你们自己去丰满。
这些知识对我们以后有什么用呢？刚才说了，你会对佛法的知识有很多的了解，至少了解这个宗派大概是怎么回事。以后我还会讲一些唯识派的修法——五重唯识观，由外及里、一步一步地去“抓到”心的本性。它是次第性的，不像中观那样。中观直接讲“空”，特别是应成派，什么道理都不要。全部都是虚的，连虚的也是虚的，这就是应成派的观点。它什么都不立，无边也不要。
如果真的能够做到这样，你就自在了。当身体也是假的，自尊、人格这些都是假的时候，你能不解脱吗？身体是假的，一刀插上去，那是空的！那不是一个概念啊！我们平常也说“假的、假的”，那么把银行卡拿给我，还假不假？马上就说不假了。或者一个耳光打过来，你肯定也说不假了。
而通过修证得到的东西，那就是真实的。当这些东西全都假了以后，你会发现原来所有的“假”都是真的，只是它再也不约束你了。为什么说全都是真的呢？因为全是法性在游舞！非真非假，不一不异，不来不去！你会发现所说的这些境界全部都可以在你相续中间实现。
应成派就是这样的，但是我们做不到，怎么办呢？我们退一步，分开二谛。我们一定要规规矩矩的，不能说什么都假的，因为因果报应是真的，我们一定要抉择万法如细粉，抉择见解如虚空。甚至有人说“万法皆空，因果不空”。（当然这个说法有问题，它把二谛合在一起了，但是将就也可以。）分开二谛就是规规矩矩地去积累资粮，遵循因果报应这一套；然后在见解上认为有一个境界是可以超越这些东西的。这是自续派的做法。
其实唯识里面就是自续派的做法。因为自续派分开二谛，有的以因明作为世俗谛，有的以唯识作为世俗谛。《八识规矩颂》讲的就是这些，它讲因果报应是怎么回事、因果报应发展的规律是什么，等等。比如我们骂人一句，它的果报是怎么回事。我们经常说“因果不虚”，凭什么说“因果不虚”呢？你说有下一世，凭什么呢？你说一切唯识，我说一切唯上帝，你怎么解释？《八识规矩颂》就是跟你讲理的。
你会说：“这些道理我都知道呀！”那不行，我们只是知道概念性的道理，不能深入相续，不能改变相续。我们在讨论的时候，会讲很多的道理，但是遇到事情的时候，我们很难拿因果报应来约束自己，我们不能很自然地做出一些如理如法的行为。
按照道理来说，我们应该把一切都献出去，因为我们都是发了大乘菩提心的。你说为利众生愿成佛，你可以像以前的菩萨一样，把眼睛、鼻子都拿去给别人。我们现在不需要你拿眼睛鼻子了，只要把你的人民币拿来用用。你马上就不行了吧？我们的心跟我们的概念是两回事，这叫做“不共无明”，即是心不听话。唯识宗建立末那识和阿赖耶识，其中的一个原理就是这样的。
你做不到的话，你就要去熏习这些东西，然后慢慢就做到了。我们是很悲催的，经常是心跟概念完全分开。有时候自己骗自己，骗得了的时候，还比较舒服。但是当那些残酷的现实暴露在面前，发现自己在欺骗自己的时候，那就受不了了，很悲催的。很多学佛的人会说：“哎呀，我学了这么多年，怎么还是这个样子啊？”其实他刚开始的时候会觉得自己很不错，但是突然哪天出现一个他做不到的事，他就发现自己原来还是不行了。就是他不明白自己的心，甚至有时候即使明白了也没有办法。
无明的作用分两个层面，一个作用就是让你什么都不知道，你很傻很天真；还有一个作用就是即使你知道了，你还是不行。这是无明的两个作用，生命的悲哀就在于此，所以一定要把无明去除掉。要去除掉的话，除了佛陀所指引的解脱之路，任何方法都没有用。通过挣钱，也许可以获得一些暂时的好处，但是真正要想彻底地摆脱所有的苦难，除了解脱以外，别无他路！“学不学佛”这个问题，如果很理智地去看的话，“可学可不学”的回答是扯淡的，而是非学不可！不学佛，你会完蛋的，因为它确实是真理！
至于它是不是真理，你要去学习，然后你就知道了。通过很详尽的闻思，我们会知道无路可走，所以我们会全情投入去做。这个样子才可能有成就。但是我们往往会说：“哎呀，能不能等我把钱赚够了再来学佛？”有些人就说：“我去挣钱，我拿去供养上师三宝。”其实他骨子里面是想：“我拿一部分出来供养上师三宝，其他的我都拿去享受。”基本上都是这个心态的。然后他用一个美好的借口，把自己的这些行为武装起来。
当然，刚刚开始学佛的时候，可不可以这样呢？没问题，可以的。但是如果到了后来你不能解脱，这很浪费的，因为佛法现世是很不容易的事啊！但是我们现在会觉得：没有什么不容易的，我那天在街上一不小心就看到了一本佛法的书，我一看就信了，很容易。但是你知不知道啊，能够“一不小心买到这本书”，你修了好多劫呀！我们肯定不相信这样的说法，但是学了唯识你就会相信。
我们这次学的《八识规矩颂》是玄奘法师写的，它很短小，总共只有三十六个句子，我会大概给大家解释一遍。这个《八识规矩颂》实际上是《唯识三十论》和《成唯识论》的浓缩。玄奘法师翻译了很多书，但是他写的书只有两本：《成唯识论》和《八识规矩颂》。
当时印度的那烂陀寺有十个唯识这方面很厉害的论师，有火辨、亲胜、难陀……这十个论师的观点都有一些不同，但是玄奘法师主要是持戒贤论师的观点。有一、二、三、四分唯识，戒贤论师持的是四分唯识。玄奘法师回来以后，准备把这十个论师的著作都翻译出来，于是叫了四个徒弟来翻译，其中一个是窥基法师，即是我们经常说的“三车和尚”。
传说玄奘法师去印度的途中，发现了一个人在山洞里面禅定，头发很长了！然后玄奘法师用引磬把他唤醒。（很深禅定的人，不能去摇动他，只能通过引磬让他出定。）那个人出定了，玄奘法师就问他：“你是什么时代的人？”他说他是前一个佛的时候的修行人，还没有证得阿罗汉，但是他当时进入了一个无想定，想要等到释迦牟尼佛出世的时候再来请教释迦牟尼佛。但是玄奘法师说：释迦牟尼佛已经圆寂了。他听到释迦牟尼佛圆寂了，就想再入定，等弥勒佛出世（离弥勒佛出世还有五十六亿七千万年）。玄奘法师说：“这个时间太长了，你不用这样。你往东边走，去找红墙绿瓦的宫殿投胎，我求学回来以后再找你。”当然这是传说，到底是不是真实的，我也不知道。
然后他就去投胎了，成了尉迟恭的儿子。他本来是想去找李世民投胎成为王子的，但是当时不知道怎么回事，可能福报不够，投到尉迟敬德的家里面了。（尉迟敬德是帮助李世民玄武门兵变的功臣。）他长大了以后，恰好玄奘法师回来了。玄奘法师一看就知道是他，但是他已经全忘记了。那么厉害的人都有入胎迷，进入了胎以后，前世全部忘记了。而且他的习气全部翻出来了：喜欢美酒、喜欢读书、喜欢美女。
玄奘法师找到他，就要他出家，但是他不肯。然后玄奘法师就去找李世民，李世民下旨要他出家。皇帝要他出家，这就没办法抵抗了，他说：“如果允许我带一车美酒、一车书籍、一车美女，我就跟你出家。”按照我们的观念，这样的要求绝对是不行的，然而玄奘法师全部答应了。所以他经常在长安城招摇过市：坐在车上，拿着一本书，后面是一车美女和一车美酒！就这么招摇过市，所以叫他“三车和尚”。但是后来他跟着玄奘法师学习，很快那层胎障就被揭开了，马上就知道自己的过去了。然后他就酒也不要了，美女也不要了，立即开始修行。这就是窥基大师。
玄奘法师把他们四个人招来以后，准备把这十个论师的书都翻译出来。但是搞了几天以后，窥基和尚就不来了。玄奘法师就找他，问他为什么不来。窥基就跟玄奘法师说：“这十个论师观点都不一样，如果把它们都翻译出来，你让我们这些学人照哪个去做呢？”（就好像我们现在这样：一本书上这么说，另一本书上那么说；一会儿说这个是正宗的，一会儿说那个传承不对……就会搞得很乱。其实如果要验证佛法对不对，有一个最重要的标准——三法印。但关键是我们连三法印都不理解，没办法去印证，所以不知道该怎么办。）
窥基就说：“我们能不能把这十家论师的观点糅合起来，以戒贤论师的观点为主写一本论出来？”玄奘法师同意了，就把另外三个人辞退了，留下窥基法师一个人，然后就写了《成唯识论》。后来窥基法师对《成唯识论》做了很多解释。后来玄奘法师还写了《八识规矩颂》，把他的唯识思想做了一个简单的、概括性的总结。
这几天我就把这个《八识规矩颂》，根据我的理解跟大家做个交流。记住，是我的理解哦，意思就是说很多说法可能是不正确的。因为我不是仁波切，我们只是交流，千万要记住啊！你看了以后，如果觉得这对你的修行有用、对你理解佛法有用，你就拿去用；如果不拿去用，你就先放一边。因为我会引述很多家的观点，这样就可能会造成跟你以前学过的不一样。虽然不一样，但还是不能诽谤。也许你说的是正确的，但万一不正确呢？那就很麻烦了。
所以这几天我就把这些东西介绍给你们，说老实话，我也不知道说这些东西对大家有多大的用处。其实我很不想讲这些内容，我想继续跟大家讲中观。但是我们一起交流中观已经很多次了，以不同的讲法讲了很多，如果再讲的话，大家肯定就会厌烦：“能不能来点新鲜的？”我们以这样的心态来听佛法是不对的，我们不能把佛法当成知识。
什么叫“把佛法当成知识”呢？就是我们听过一次，然后就不想再听了。学佛法不能这样子，特别是专学一门的，你要在这一门浸淫、深入进去 。我们学佛法要像听歌星唱歌那样，听了一遍又一遍，听得摇头晃脑的，这才叫真正的学习。然后你通过这样的方式，就会产生出一些觉受。如果只听一遍，把它当成知识，它就只发生在你的概念里面，不会发生在你的觉受上。不产生觉受，那就没有作用。
觉受要怎么才能产生呢——串习成量！怎么串习呢？串习的时候一定不能够很辛苦的，否则就没戏了。心就是这样的，做得很愉快的时候，它才会去做。当发现自己做得不愉快的时候，原因很简单——业障！你可以对金钱、美女、美酒这些厌烦，但是千万不能对佛法厌烦，否则后果极其严重。所以说我们在学习的时候一定要注意。我这样说的意思不是为我将来继续讲中观打下基础，而是说我们要注意学习的心态。
唯识这门学问，我们藏传佛教这一派好像讲得很少，我也不太愿意讲这些内容。但是因为我们学的《中观庄严论》、《辨法法性论》、《辨中边论》、《净水如意宝》，里面都会牵涉到这些知识；以后如果我们学《大圆满心性休息》，它也会牵涉到唯识，所以我给大家讲一讲。然后大家如果有时间的，可以去看、去修；没时间的，你可以继续修你以前的修法，它完全不会影响你。
有七天的时间，今天被我闲扯过去了，后面还有六天的时间，我们会一起交流《八识规矩颂》。快到九点了，我们不能再说了。接下来如果大家有问题，或者今天的禅修中遇到什么问题，我们可以趁这点时间做个交流。有问题的尽情问，因为我不是仁波切，我们可以尽情交流……没有问题吗？没有问题的有两种人，一种是完全没学过的，绝对的“菜鸟”；还有一种是已经成就了的。
问：感谢师兄！今天打坐的时候，脚很痛啊，怎么办？
答：我们开始学打坐的时候，保持一个姿势，它肯定会疼的。有两种方法，其中一种就是尽量忍住。但是你在忍疼的时候，你的心就会离开禅定目标了，你会不由自主地注意腿疼去了，这就失去禅定了。禅修的目标可以是虚空，可以是呼吸，可以是身体内的一个明点，等等。疼到你没有办法再把心放到禅修目标上的时候，你就要赶紧调整一下姿势，动一动、松一松，然后继续回到禅定的目标上，因为太疼是不行的。
当然有些人会这样做：我就要熬过去！哪怕我暂时不修禅定，我只坐在垫子上挨疼，把腿疼挨过去以后再去禅修。以前我跟深圳的一个师兄去云门寺打禅七，他就是这样干的。他在那里练双盘，我就在那里参“念佛的是谁”。他打了五个七，就真的把双盘练成了。他说那时候疼得就像有钻子在骨头里面钻！
但这要很强大的意志力才行。如果做不到，你就要松一松。我们不一定要走那条路，我们把心的定力练出来以后，慢慢地身体就会变得柔软。特别是发起了菩提心、有空性的体会以后，身体自然会柔软的。身体柔软了，然后你再加上一点努力，慢慢就好办了。所以说可以硬挨过去，也可以不这样，身体动一动、缓一缓，它就不会那么疼了。
打坐的时候一定要放松，不要那么僵硬，千万不能够“雄赳赳、气昂昂，跨过鸭绿江！”一定要很自然、很放松，这样才会比较容易生起愉悦的觉受。而且心里不能有期盼，过多的期盼也不行的，这叫做“将心待悟”（这个“悟”不一定是“开悟”那个“悟”。）特别是有那种愉悦经验的人，他总是期待：我这一座一定要像那一座一样。这叫“伺”，或者叫做“寻”。但是可能寻伺了半天，结果却没有出现。这种期待心会把那种愉悦心压住，所以将心待悟肯定是不行的，一定要放松：我就在做一件事，至于它的结果会怎么样，不管它。这样在禅定中才会慢慢有感觉出来。
问：师兄，我想问一下，我以前打坐的时候会看书或念咒，这样可以吗？
答：看书可能会影响别人，但是念珠可以用。你不要拿得高高的，并且拨得很响，这样肯定不行，因为这会影响旁人。但是你放在下面，慢慢一颗一颗地拨，这没关系。
问：打坐的时候，有时候外面像雾一样，还会有光。请问是怎么回事？
答：刚才不是已经说了吗，我们太专注的时候，往往眼识会发生变化，而且有很多种变化。笼统地说，有两种变化。当我们的眼睛取境的时候，意识跟上去，它才会明显，不然就会朦胧，像雾一样。当你不注意它的时候，眼识还是会现起，你看得到东西，但是这些东西会变得朦胧，像雾一样。这是一种，还有一种情况就是：因为太专注了，眼识可能就会产生变化，光就出来了，它是专注的一种结果。
但是光一出来的时候，你的心马上就转到光上去了。你就会想：它是什么啊，里面会不会有佛菩萨出来呢？……这类的念头就出来了，然后就丢失了前面的目标。你要知道这些变化是没有用的，它不是什么，然后继续回到你的目标上就可以了。你要的是心宁静下来，至于它怎么变，随便它。千万不要随着外境跑。随着外境跑的话，追凶了以后，他们有些人有禅定的，真的可以看到有很多佛菩萨出来的。如果追上去，那就完蛋了。
问：那要是在念经的时候看到呢？
答：也一样的，不管它，继续念经。只有在一种情况下要跟着去，就是临终的时候念阿弥陀佛的，如果看到了阿弥陀佛，一定要跟着去。
问：师兄，请教一下：下午的时候我在看那个照片，我眼睛止在上面。但是我发现，当我专注到一定程度的时候，就专注不下去了。
答：对，太紧了。专注了一段时间，你发现很累的时候，就放松下来，什么都不专注了。连它也不观了，什么都不想——休息。（虽然这不是大圆满心性休息，但也是一种休息！）然后精力恢复了，又开始去专注。
不要想一直专注下去，期望会出现什么。不要这个样子，五分钟就够了。当然我说的这个时间也不一定，你可以十分钟，也可以一个小时。每个人都不一样，要看他的水平。所以你一定要调节自己，看一段时间，累了就放松，身心完全什么都不想，坐在那里发呆也可以。呆到一定的时间，再回来去专注。反复地反复地这么训练，这么一座下去，愉悦会很容易生起来。不然的话，实在专注不下去就会崩溃的，嘭一下就躺下去了。
躺下去其实也可以的，可以修“大摊尸”。但是这个地方不允许。什么叫大摊尸呢？就是很累很累的时候，一下就躺下去，什么都不管。西藏不是有很多草原吗，上面是蓝天，人在上面跑啊，咿呀哇啦乱吼乱叫，平常不该说的话都吼出来。吼了以后，很累啊，一下就躺在草地上，眼睛看着蓝天，什么都不想。在阿琼喇嘛的传记里面，他就是这么开悟的。
这样也可以，但是这里不能大摊尸的。所以你就看一下，休息一下；看一下，再休息一下。
问：（听不清）
答：哦，是这个样子的，我们在专注的时候，实际上有一个侧面意识。我们的心有个指向：我一定要专注在这上面。但是心不听话的，它又要想起其他的东西：张老二对我不敬，李老三对我非常好……诸如此类的念头会出来。
有两种方法可以对付这个问题，一种就是我不去想它，我使劲专注在目标上，这叫压制。还有一种是，你想你的，我专注我的，我只要不丢失目标就可以了。它起了“张老二、李老三”的念头，随便它。慢慢慢慢，你这的心就开始平静，就只有一个目标。
最后连这个目标都丢掉，心就像镜子一样，像无风的蜡烛。周围一切明亮，非常的轻柔。说不出来那个味道，你必须要去做才行。
问：我可以使劲地压制吗？
答：可以使劲压，但是你要学会压不住就不压。我就盯着我的目标，“张老二、李老三”的念头起来了，随便它。我也知道它，但我不理它。对付念头，你只要不去喂养它，它就会停止的。
什么叫“喂养”它呢？如果你去注意它：张老二原来是这个样子的，他昨天原来是陷害我，我要怎么回击他……一串一串的念头就跟着去了，这是彻底的散乱。
但你可以知道它：哦，“张老二”的念头出来了。它出来了，我还是凝视虚空；“王老三”出来了，我还是凝视虚空。你知道它，但是你不喂养它。
我们说的念头叫做“分别变”，还有一种叫做“因缘变”。什么叫因缘变呢？外境的这些东西（前五识）就叫做因缘变。它在变化，但是不是因为我的意志而转移的。我对着一包纸巾说：“变人民币！”这是不行的，它还是纸巾。它必须要因缘变，如果有一天有人好心把这个纸巾拿走，放一堆人民币，它就变了。
“分别变”就是我们的念头可以改变的。比如我头脑中想一朵花，我觉得黑色的花瓣不好看，我把它想成蓝色的，这是可以的。这叫分别变，是在意识里面发生的。
出现这种念头的变化的时候，我们不去喂养它，不去变它，随便它。如果你去变它，你就完蛋了。你始终保持一个警觉性，作意在你的目标上，这样就可以了。累了，你就停一会儿，反复这样训练。
还有一种方法是，看一会儿书，然后再打坐；打完坐，再看书。这样反反复复交替进行。这是齐美仁真堪布教的，非常管用的。所以不能把自己逼得太死，要“狡猾”一点，这样会比较容易修下去。
问：刚才您说的是不是无所缘的禅修？
答：那还不是，它缘了一个“无所缘”。你缘了一个“光明”或者“觉知”，还是缘了一个东西。
问：我不是很理解这个。
答：这要学中观，一定要学中观。有五种“不分别”，都是无所缘的。但是它们都不对，只有最后一种——证悟的那种无分别才是究竟的。这就要靠见解了，纯禅定是不行的。
问：打坐的时候可不可以有思维？
答：哦，可以，这叫思维修。你坐着不动，虽然身体保持禅定的姿势，但是头脑里面在思维：离四边是这个样子的，现空双运是这个样子的……不停地去想这些东西，这叫思维修。
问：可不可以把眼睛闭起来？
答：可以，思维中观的时候，可以把眼睛闭起来思维。但是我们修密宗的人，它是要求把眼睛打开来进行禅修的。因为这牵涉到后面的大圆满的修法，要利用从眼睛这里出来的两条脉。所以要养成这种习惯，打开眼睛。
你在思维空性的时候，你可以先把眼睛闭起来思维；但是你去感受空性的时候，还是要把眼睛打开。如果不打开的话，怎么看得到它的空性呢？“空性”一定是因为它的存在而空性的，不然就是“没有”。“没有”不是空性，色即是空嘛。
问：我是凡夫，我能不能够观想我变成了阿弥陀佛？
答：可以，这是上师瑜伽的最后一步修法。“瑜伽”就是你去瑜伽他，或者他来瑜伽你。
问：（听不清）
答：哇，这是空性了。前面是有相的修法，后面是无相的修法，一个上师瑜伽全部体现完。所有的上师瑜伽都有两个方式：我化成光融入上师心间，或者是上师化成光融入自己。瑜伽就是合一、相应的意思。“相应”这个词，我们一般不理解。“相应”有很多意思的，要同起、同灭、同一、同源。这些说起来很复杂，但是唯识里面有讲这些的，过几天我会讲，这是很有用的。
问：我的眼睛观注这里，那上面有阿弥陀佛的声音在念，那这个耳根怎么办？
答：这叫做都摄六根念佛：眼睛看的是阿弥陀佛，耳朵听的是佛号，自己念的也是佛号。或者你放一个小型的念佛机也可以，但是最好是自己念佛号。自己在念佛号，眼睛看着阿弥陀佛，观想的是阿弥陀佛的功德或者阿弥陀佛的身相。都摄六根、净念相继，这个是《楞严经》里面大势至菩萨教的方法，这是修净土的要点。都摄六根，“都”是全部，“摄”就是捆在一起，把六根捆在一起。净念，念阿弥陀佛；相继，一句一句地连续下去。这是念佛的一个要点。
好了，时间刚好九点了，我们现在做个回向：
所南德义檀嘉热巴涅 （此福已得一切智）
托内尼波札南潘协将 （摧伏一切过患敌）
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 （生老病死犹波涛）
哲波措利卓瓦卓瓦效 （愿度有海诸有情）
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
