发大乘菩提心有两个要素：第一，要缘所有的众生。实际上，阿赖耶识本身就是缘所有的众生。我们经常说，世界上所有的众生都做过我们的母亲，那就是我们跟所有的众生都结过缘，而且有时候还是很亲的缘，例如母子的缘。也就是说，所有的众生其实在我阿赖耶识里面都有或近或远的种子。那我要发了大乘的菩提心，去救度他们的时候，我才有可能去证悟他们的空性。而证悟他们的空性，实际上就是救度了所有的众生。而我的这个证悟，实际上就要大悲周遍。我一定要证悟我的相续的本质是明空双运，同时它也周遍一切；不能只证悟你这一堆是空性的，他这一堆不空性。所以大乘菩提心于此是相应的。

还有一个，大乘菩提心要缘佛果，佛果就包含了智慧。也就是般若的见解中，我一定要证实我的能和所（能，无分刹那；所，无方微尘）都是空性的。而我缘佛果就是缘这个见解，缘这个般若。起了这样一个心，缘到这两个东西，我才有可能证悟所有的一切都是空性（这种大空性）。理论上的连接就是如此。所以，不发大乘的菩提心，就没有办法证悟空性，或证悟的空性就有偏，这其实是一个比较深刻的理论。

有的人会说“我证悟了一个空性”，那个肯定不是。只要你说你证悟了某种空性，在你面前成为了对境，那绝对是错误的。阿罗汉说他证悟了人无我，进入涅槃了。这对于大乘菩萨来说，就是一种偏颇狭隘。

暂且不去说大乘菩提心那种广大的心量、集资净障这些。从实际的理论来讲，如果不发大乘菩提心，不去缘所有的众生，你就没办法证悟一切的空性。阿罗汉就是因为不去缘所有的众生，他一旦证悟人我的空性，就自然进入涅槃了。而发了这个强烈的心态，要去缘所有的众生的时候，他没办法进入涅槃，因为这个心愿会把他推出来。缘佛果也是一样的道理，证悟了人无我以后，如果没有前面的强烈的般若见，就自然进入涅槃了。但是如果对空性有很强烈的正见，会知道这个东西不对。

当然，这个时候牵涉到发大乘菩提心的习气，有些阿罗汉习气很深，他明知道不对，也要入涅槃。有经论上记载，佛陀的一个阿罗汉弟子说，佛陀，你讲的这些大乘的道理都是对的，但是我还是要入涅槃。这个就是涅槃的习气太重。所以在《定解宝灯论》里面讲：最利根的阿罗汉，比最差的发大乘菩提心的凡夫（还是概念性的菩提心），都要慢几十劫成佛。

所以，大乘菩提心跟我们证悟空性有理论上的联系。在实际操作中的联系那就非常巨大了！极其巨大！一个发了比较真实的大乘菩提心的人，他的集资净障，在修上师瑜珈时所起的功用，不是靠言语可以形容的。一个没有发大乘菩提心的人，他连大乘道都没进去，那你说他怎么可能证悟大乘的空性呢？

我们回到刚才的话题，发大乘菩提心跟证悟空性是有直接联系的，所以发菩提心可以区分大乘跟小乘。这个逻辑关系，大家应该清楚了吧？大家学了那么久的《入行论》，学了那么久的菩提心，对这些道理应该明白的。因为我们要讲到概念菩提心和真实菩提心，所以我要把这个概念再提出来跟大家讨论和交流。如果以前没有思维过这些，那么这次听了，它也算是一个比较新鲜的理论。

实际操作中，一个发了大乘菩提心的人去修行，他自己会感觉到不一样，不用别人去讲。在很强烈的菩提心的驱使之下，会产生很多的作用。我们学《入行论》，经常把菩提心的功德说得很不得了。但是那么强大的功德，我们又学了这么久，为什么一点好处都没感觉到呢？是我们骗了自己？还是菩萨在骗我们？是自己骗了自己，在自欺欺人！因为从概念上来说，很多人他了解的菩提心都是正确的，但是它没有真正进入我们的心相续。这就是我们今天要说的概念的菩提心和真实的菩提心。

如果我们老是停留在概念菩提心上，这真的是很不划算啊。上师三宝给了我们一个如意宝，我们看了一圈，给了它很多赞美，然后回过头扬长而去，留下一个潇洒去地狱的背影，这个很不划算！

所以大小乘的明显区别就是菩提心，因为在能证和所证上都有差别。在能证上（就是由什么去证悟上），它以菩提心作为分界线（当然也有见解）；在所证上，小乘没有证悟无方微尘和无分刹那的空性；那么在果位上，一个是阿罗汉或者是缘觉，一个是佛陀。所以说菩提心在缘起上，就是区分大小乘的一个分界线；空性上，小乘阿罗汉只是证悟了人我的空性，而没证悟法无我，没证悟大空性。

 ——摘录并整理自《概念菩提心与真实菩提心》

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】