历代大儒修定的很多，要介绍的话，首先就要说到儒家的代表人物孔子。孔子本人其实没有留下太多关于禅定的著述，而与他同时代、又专门和他捣蛋的庄子，却写了很多这方面的东西。他写了《大宗师》、《人世间》等文章，看起来好像是专门嘲笑孔子及其弟子，实际上反映了孔学里面有关禅定的内容。

当然，你可能会说，庄子的文章不能作为信史来讲。但我们现在是说文化而不是历史，如果说历史就一定要去考证，历史学家会寻章摘句，每个事情都要讲具体的事实。而文化的目的不在于此，主要是一种杂谈，要通过一些事情来讲道理。

我们现在来看《大宗师》里谈到颜回的一段话。孔子有三千个弟子、七十二个大贤，大贤就是弟子里面学得最好的，而颜回位列大贤之首，最为厉害。 

颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。” 

颜回有一天回来告诉孔子说：“我有长进了。”孔子问道：“你指的长进是什么？”颜回说：“我已经忘掉仁义了。”

大家一听肯定会想：“有没有搞错啊？孔门提倡的就是仁义道德，他怎么能把仁义忘掉呢？”这里的“忘”是什么意思？不是平时说的忘记，而是指已深入到心里，不须再在头脑里串习，不用想它了。这样的“忘”相当厉害啊，其实我们也会。

比如嫉妒、仇恨、贪恋这些烦恼，我们平时想得起来吗？都想不起来，会忘掉，但用起来却很顺手。举个具体的例子，比如一个人和你在同一个公司上班，他的工资比你高，老板也喜欢他，所以你看到他就不舒服。在没看到他的时候，那种嫉妒的情绪不会起来，好像忘掉了，但实际上它已深入你的骨髓，只要一看到他或想起他，情绪马上就起来了，这就是颜回说的“忘”。也就是说，为什么颜回把仁义忘掉了呢？因为已经深入他的骨髓了。

然后孔子说：“可矣，犹未也。”意思是这个很不错，但还差得远啊！过了几天，颜回再次拜见孔子，说：“我又有长进了。”孔子问：“什么长进呢？”颜回说：“我忘掉礼乐了。”他把孔子提倡克己复礼等礼乐制度也忘掉了。孔子说：“真的很不错，但还差得远！”又把颜回贬了一顿。

过了几天，颜回再次拜见孔子，说：“我又长进了。”孔子问：“这次又是什么呢？”颜回说：“我坐在那里，什么都忘掉了。”这就是禅定，儒家叫“坐忘”。什么是坐忘呢？颜回前面两次说的仁义和礼乐都是一些心的作用，当它们慢慢深入内心后，就不需要再刻意去提，随时都可以用。我们的身体也是心的一种作用，这一次呢，颜回把身体这种作用也忘记了，乃至天地万物全都忘记了。

孔子不知道这个“坐忘”是什么意思，惊讶地问颜回：“哎呀，你现在牛啦，什么叫坐忘？”颜回说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”其实就是儒家对禅定的具体解释。

这个很厉害的！我们平时打坐的时候，身体要坐直，肌肉要全部放松，好像搭在骨头上，全身心都要放下，这个叫“堕肢体”；“聪明”就是不停地思维和辨别，连这个也要放下，叫“黜聪明”；心要离开包括自己的身体、以及山河大地等所有有形状的现起，不要去关注这样、那样的事物，这叫“离形去知【1】”；“大通”指天地万物共同的东西，就是儒家所说的“天”，天能容纳万物，而同于万物，这个叫“同于大通”；达到这样的境界就叫“坐忘”。如果硬拉到佛教去解释，这时已经证道开悟，明白自心本性了。

所以为什么说儒释道很多时候有相通的地方呢？也因为后人经常把三家的理论硬生生地拉到一起。在我们的文化中，儒释道三家合一是一个很强大的势力，从梁武帝开始，到明末四大高僧，乃至清末黄宗羲那帮人，他们搞儒释道合一，认为三家说的是一样的。那到底是不是一样呢？我们暂时不管，这些探究起来非常复杂。

仲尼曰：“同则无好也，化则无常也，而果其贤乎！丘也请从而后也。”然后孔子说：如果一切同于大通，就没有好坏的区别；而完全无别的时候就合一了，不会再有变化无常（就像我们佛家所说的“常乐我净”），这样的结果真是太好了！我也愿意跟着你去学习。

其实庄子是在撰文嘲笑孔子，很不地道啊！不过，通过这篇文章，说明儒家要依靠禅定的方式求“同于大通”，就是去探求“天”是什么。儒家历代大德真是太多了，孔子也还有其他很多故事，今天就不一一讲了。

——摘录并整理自《禅定在传统文化中的运用》

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】

【1】 知：心识明了的作用叫做“知”。