识蕴:八识
阿赖耶识是心最基本的作用,这种作用能够呈现精神和外境,还能够把呈现的精神及外境,以种子的形式保留下来,心的这样一种能力(术语叫“能藏”“所藏”“执藏”),被我们称为“阿赖耶识”。
心的本质,它是语言难以形容的光明跟空性双运,它为什么会成为了阿赖耶识呢?因为心不认识自己,当它不认识自己的时候,这个不认识就叫做最根本的无明,或者叫做俱生无明。虽然它不认识自己,但是它能够二元性地去认。
还有,“认”的这个能力是不会被破坏掉的,只是它不认识自己、不能自认、不能自明,但是它能够以明去“明”所明。即是把自己认成了另外的东西,还把能认那种明认成了自我,这个错误的执认就叫做末那识。
其实,末那识也是心的明的一种显现,你是找不到一个什么东西叫做“能认”的。但心确实有个能力可以去认知,这个能认知的本质,就是心的俱生光明,就是所谓的法性。但是我们找不到这个东西,又不能自明的时候,心只能以分别的方式去开展,就成了眼识、耳识等六根识所呈现出来的东西。我们的意识可以把这些东西施设为自我,或者当成了一个假我,比如我们把身体当成了“我”,这是最粗大的。
但真正的末那识不是指这个,真正的末那是把能认的那个能力当成了自我,所以我们会觉得我在看、我在听、我在想,总是有个“我”,但“我”是个什么,我们也不知道。实际上是心固执地认为这种能认的能力是自我(术语叫“执阿赖耶识的见分”为我),但它不是的,没有这么一个我们误认为的“自我”,没有这么一个出发点。
把这个能认的能力当成了出发点,就叫做“自我”——末那识。然后有了末那识以后,心识所展现的各种各样的能力就变成了外境,变成了“他”。然后展现的同时,本来就是它自己在展现,当然它能够记住这些外境。虽然你的意识不一定记得住各种显现,甚至都不知道各种种子,但心一样能够把它记住,丝毫不差。
比如你的血液怎么循环,肌肉怎么运动,你意识并不知道这些的,但是心还是把它记住了,它能够延续下去。即使你的身体消失了,阿赖耶识还是把这些记住。到了下一世,你得到另一个身体的时候,这种能力又借助新的身体展现出来了。这种能够把各种外境展现出来,同时又能够将外境以种子的方式记住的能力,就叫做阿赖耶识。
然后它要通过五个部分来展现——眼耳鼻舌身的前五识。这五识展现出来以后,又对它进行思维、分析、解拆,叫做意识。整个生命就是这么一回事,这就是所谓的八识。这八识的所有运动被记录下来放在心里面,形成别别不同的各种各样的能力,比如色法的能力,眼睛看的能力一直记录下来,耳识的能力也记录下来,阿赖耶识本身也进行大量的记录。
末那识执的方式虽然只有一个,但是执的内容也有很多,这些全部被记录下来就形成了识的蕴。眼识有眼识的蕴,耳识有耳识的蕴,归纳起来,这种能够分辨、能够记录,同时又能够延续的这种能力的蕴集就叫做识蕴。这种方式是认知的一种颠倒,所以《楞严经》里面称识蕴为颠倒妄想。
夺末那识——削弱我执
其实夺末那识、阿赖耶识我们都还夺不掉,要靠生起人无我的智慧、没有二元的智慧才行。那这里说的夺是什么意思呢,是我们怎么削弱人我、法我的无明执著,以及怎么趋入的层面讲讲。真的讲清楚了,就成了大圆满了,但这里还不会讲到那个层面去。
那么末那这种执我的方式要怎么去夺?一个要通过闻思,以及修人无我(后面会专门讲人无我的修法),第二个要修菩提心。因为菩提心会极大地消减我执的作用。当菩提心把我执的作用消减后,慢慢地,我们的心才有力量、有福德去看清楚我执到底是怎么回事。
夺阿赖耶识——以心观心
把色受想行夺完了以后,会得到一个结果,就是一切境象由心现,什么都是假的。它之所以产生出来,就是因为心识。心识就是一种作用,那么作用的本体是什么呢?如果从缘起上说,可以是自证分;从空性上说,自证分是假的,这种作用是假的。这个一破就厉害了,就成了大圆满了。
我们现在讲的是下放到单空的层面怎么去逼近。
首先把色、受、想、行这四个确定为都是心的作用,如果前面的四个破得好,我们一定会觉得它就是心识。然后我们的心就开始忽略它的作用,回去返照这个总的能力,这实际上就是观心。这个时候就不是观念头了,念头只是心的作用,我们要去观造成念头、造成情绪、造成快乐痛苦的感受、造成这些外境的根本是什么。我们虽然知道它是心,但是它是什么?我们当然知道它是明空双运的,但这只是概念。
我们安定下来,不能用概念去找,用概念去找就是“贼喊捉贼”,因为它本身就是心的作用。我们静下来的时候,我们会体会到心是什么。首先要做到这一步,然后我们可以稍微回观一下,去看这个作用到底是不是一个可以找得到的东西。就这么去看就行了!
这个时候就不能够用意识去找,而是直接用觉知去找。用觉知“觉知”觉知,要靠心自己去找它,这就是真正的观心。
这个时候已经不是去观念头,也不是去观情绪了。观念头是在意识的层面,观情绪是在行蕴的层面。要确定造成这些东西的本质是什么,这叫做真实的“以心观心”。如果观得很踏实、观得很彻底的话,就是证悟,没有什么其他的证悟。一点都不玄,你们在很多书上也可以看到这些东西。如果自己观不清楚的话,以此为道修行,就成了大手印。或者像参禅,“念佛是谁”,其实就是去反观根本的能是什么,不停地凝定在根本的能上去体味它……有可能某天磕着碰着,你自己就明白了(如香严击竹),或者这时候有好老师,一指就明白了,“哦,原来是这个”,庆快平生!
只有自明了以后,分别的执著才会被破坏。大家记住,分别这种破坏并不是说不分别了,你明了以后会发现所有的分别其实全都是明,你反而不用去管这些所有的现起了。明了本质是什么,就不再夺了,因为既然都是明,我夺它干嘛呀?这就会变成禅宗说的保任,或者大圆满说的六根自解脱。
什么叫六根自解脱?我们眼睛看到的,耳朵听到的,头脑中想的,情绪等这些全部是六根的东西,这些本来就是解脱的,用得着你去夺它啊?你夺它干嘛呀?你说它本来就是解脱的,你为什么生起情绪来就受不了呢?说明它不是自解脱,你还要去夺它。但到了明了的时候,它真的就是自解脱的,任它起落生灭,那个心就会看着这些显现而已。还记得慈诚罗珠堪布在《黑蛇总义》里面讲的吗,大圆满的修行就像老人看着孩子在玩耍。禅宗也这样说,赵州说“老僧只管看”。那你说,之前夺受蕴、想蕴、行蕴最后也是看着它,跟这里说的有什么不同呢?就差一个明白!
那心是用什么东西来看呢?其实就是明,明看明,一场游戏而已。那个时候识就被破了,那真的是何其潇洒自在!
大圆满中说我们要去区分有寂——区分阿赖耶识和法性,我们会知道属于阿赖耶识层面的,其实没有清晰的领悟,就是阿赖耶识,很平静;带了那个领悟,领悟就是那个明了,它就是法性。就这么一点差别。如果始终带着法性的明了的话,便是“郁郁黄花,皆是般若;青青翠竹,都是解脱。”
在这个层面上你也会形成很深很深的定,定下去也会消失,就会进入初地菩萨的法性定。然后从法性定出来后,慢慢地,初地菩萨的十二个百数功德就全部出来了,可以一刹那去一百个佛土,一刹那度化一百个众生,一刹那有一百个化身……这个真的不是吹牛的,他直接会明白是怎么回事。那时对佛的崇拜就是真的崇拜,而我们现在普通人的崇拜其实全都是投靠黑社会性质的。
所以那个时候如果让他去割肉喂鹰、舍身饲虎这些事都很正常的,该!现在让我们割肉喂鹰,得了吧!剪点指甲壳喂鹰都不一定愿意,如果让你把一头漂亮的头发剪下来去救一个人,你都不愿意的(很多人会不愿意,当然佛教徒可能不会)。如果真的到初地菩萨,要眼睛给眼睛,要啥给啥,因为那时候他生命的主体已经不是这个浮尘根了,他已经回到心的本质里面去了,回到了念佛是谁的法性里面去了。
我们最后就去追这个东西,六根一定会自然而然的解脱,根本不用去破,破它干嘛?本来人家都是空的,就是因为心认为它不空才要去破它,这种不空不在外面,在你里面。所以大圆满说:“不要对山的存在有什么意见,而是你认为有山存在才是错的。”但我们不是的,我们要去夺它,因为我们内心里面认为有山,这种存在的执着太强烈了。其他的受想行也是一样的。
夺识蕴大概就是这样,你会形成明知定,然后在这个明知里面去参啊、去反观、去体会,也可能会产生乐明无念的觉受和境界,但这些都不是真正地破了识蕴,破识蕴你要把阿赖耶识的无明给干掉,去明白没有二元认知的觉性才行。当然,这个要长期去修才行,过程中也有要真正的善知识来引领,不然你会陷入很多坑都不知道,也爬不出来。有善知识引领的话,可能很多坑都不会掉进去,也不会停留在路途中的花园就误以为是了,他能帮你走得更快更稳当些。
- 6.心法的单空四夺:行蕴
- 8.人无我的修法