那么，我们打坐最重要的是什么呢？精神。我们的精神要怎么办？即我们的心应该怎么去做？实际上我们要做的事大体分为三大类：一是静虑，二是禅定，三是止观。止观是带有见解的，静虑纯粹是对于见解的一种思虑，禅定是没有见解的心的平静。静虑和禅定结合起来就是第三种“止观双运”。
静虑
作为初学者，从某种程度上来讲，我们只能做到前面两种，即要么静虑，要么修死禅定。什么叫做“静虑”呢？即把九节佛风做完以后，坐在这里很冷静地去思考一些东西。思考哪些东西呢？比如，你在学大圆满前行，那你就去思考外前行里面的内容。
为什么不可以躺着或者坐在沙发里面舒舒服服地想，而一定要这么坐着想呢？有两个原因。一，培养你打坐的习惯，腿和身体经过一定的熬练以后，你才能越坐越舒服。坐到一定时候，你一定会去坐，平常的生活中习惯性地这么去坐。时间长了以后，坐在那里你会很愉悦、很舒服，这很利于修行。
二，身体坐得很正直时，思虑往往会非常清晰。你就不会因为身体歪斜以后气乱窜，导致思虑不清晰。也就是我们经常说的“身正则脉正，脉正则气顺，气顺则心安”，然后念头就会很少，而且还会很集中。所以说，身体正直地坐在那里去思虑，本身对想清楚问题，是有一定意义的。
也就是说，大家要记住，为什么我们要打坐来静虑呢？一是为了培养打坐的习惯，二是打坐时思虑会更清楚。这就是静虑，我们要坐起来去思考。
止观双运
另外，我们打坐思考一些内容以后，容易通过打坐进入第三个——止观双运。如果我们静虑很长时间，一座、两座、三座……慢慢地往往会对思考的内容产生某些感受。比如我们思考空性，你去想面前的桌子、这些杂物真的都没有实质，甚至虚空、房子都没有实质。刚开始你就坐在那里去思考、感受，慢慢地你的心就会产生一种状态，即你会觉得这些东西真的完全就像梦、像幻影一样。然后你的心就去保持那种感受。
心怎么去保持那种感受呢？并不是说，产生了如幻影的感受以后，你马上起个念头——“我要去保持这种感受”。你这么一想，“砰”地一下，那种感受就没有了。而是说经过一段时间的思虑，产生那种感受以后，你就自然地让那种感受延续下去。不要想着要保持它，你去想，就会破坏它。你不要想，任那种感受自由自在地这么延续。这叫做“由观入定”。
也就是说，通过思虑产生感受，然后让身心保持在那种感受里面。这里的“让”不是故意去让，不能有个想法——“我要保持这种感受”。一旦你这么去想，那种感受就没有了。而是产生感受以后，你就任由它。任由它自在地延续下去，就叫做“安住”，安住在那种感受上。
长期这么去做，最后那种感受就会很坚固。也就是时间会很长，深度会很深，你真的会觉得身体及周围的一切全部都是假的。这其实就是修单空。后面的安住在于前面长期的思虑、静虑。所以说，真正的打坐有这样的作用，这种是中观的一种修法。
禅宗的参话头与中观的“破”
还有一种比较厉害，即禅宗所谓的“参话头”。某种程度上，其实它也是一种很深的静虑。只不过这种静虑到后来，他完全不用思维了。实际上他的“不用思维”和我们修中观的“不用思维”是一样的。为什么呢？中观开始要思维，到后来产生这种感受以后，也是不思维了嘛。你就在那种感受里面待下去，一直待下去。然后期待能够待到大地平沉，甚至虚空粉碎，你可以希望走到这一步。
而禅宗就不是这样了。实际上禅宗开始是定一个话头，即定一个目标，比如“念佛是谁”。其实你在参“念佛是谁”的同时，已经给自己建立了一个要去追寻的目标。而这个目标是产生这一切的根本，即它是念佛的根本、是产生这个世界的根本、是产生这个身体的根本、是产生思想的根本。只不过你用“念佛是谁”代替了这些现象。也就是用一种运动、一种现象代替了所有现象，实际上就是一切现象的根本是什么。“念佛是谁”，就是要去找一切现象的根本，去参念佛是谁。
但是，你去参的时候，心假立了一个东西，然后去追它。而中观根本没有假立，它说这些是虚幻的。它是想先感受虚幻，然后松脱了以后，再去找到那个东西。而不是先建立一个东西，它只是破。而禅宗会建立。
从学术的层面来说，前面的中观直破叫“无遮”，后面禅宗的参禅叫“非遮”。为什么呢？这一切现象都是假的，只有“念佛是谁”的那个“谁”是真的，他就参那个东西。所以，某种程度上，其实这也是一种静虑。只不过一直追，追到后来他连想法都没有了。然后产生一些心的状态，他会不断地放弃——“唉，这种状态不是！放弃”“念佛的不是它，根本不是它，放弃”……
实际上它和中观的破是一样的。只不过中观纯粹就是破，勇往直前地破，而禅宗参禅是以“立”来破。也就是说，某种程度上，从一定层次和角度来讲，我们修中观就是在参话头。只不过我们要更学术化、见地化（见解化）。为什么这么说呢？因为这样适合我们现代人，我们的脑袋太发达了，一定要去想。古代学佛的人不像我们，让他参，他就会规规矩矩地参“念佛是谁”，如鸡抱卵，如灵猫捕鼠。
什么叫“如鸡抱卵”？就是母鸡孵蛋，它会始终孵住那个蛋，哇！体温和心思都在蛋上。以前我们小时候可以看到，母鸡孵蛋时，你去赶它，它是不会走的。平常你去赶它，它“叽咯咯咯”就走了。但它孵蛋时，你怎么弄，它都不会走。还有“灵猫捕鼠”，猫捕鼠时很专注。现在我们这个社会，你们看到的猫就是漫画《老鼠和猫》里面的猫，真正的猫捕鼠你们可能都看不到了。但我们小时候可以看到，它会非常专注。
参禅也一样，他会始终守在话头上，吃饭、睡觉，行、住、坐、卧，全副心思都在参“念佛是谁”。实际上就是心停留在这么一个目标上。但他又不是停死了，停死了就成了禅定，没有停死就是参。他在心里面会有一种欲望——我一定要把它搞清楚。这种欲望他始终不会丢，所以就不会变成死禅定。
就像我们修中观，也不会变成死禅定。为什么呢？因为你始终存有一种破的想法，破是无尽头的，物质破了可以破精神。“破”就是不要它，觉得它是虚幻的。始终去感受它是虚幻的，这样感受下来有尽头吗？很难有尽头。为什么呢？虚幻到后来形成定以后，你的手可以插进墙壁，甚至身体可以飞到天上去。各种各样的神通出来了，你都还没有参到底，这都还属于单空的层面。
但是，如果你真的参到那么厉害的程度，再去学大圆满就很容易了。大圆满就是我们经常说的祖师禅，上师跟你说：“哎呀，你不用这么破来破去，何必呢？这些东西其实就是法性。”那时候由于心在相上的执著你已经没有了，再跟你指出它是法性时，你的心直接可以体受到什么叫做法性，一下就安身立命了。
“归家稳坐，安身立命”，这是禅宗里面的话。什么叫做“归家稳坐”？即我们知道我们的身心可以停留在哪里。虽然这种停留不是停留，但是我们可以勉强称它为“停留”。也就是说，我们的身心可以永远摆脱那种我们没办法控制的生死了。
我们说到参话头，目的就是想说静虑其实有很深的意义。所以，其实真正的打坐，大部分都是在静虑。
纯禅定
当然，我们也修禅定。说白了，禅定就是让心平静下去，没有其他什么很高深的见解、见地。想办法让心平静下去，就叫做“禅定”。我们这样修禅定，所有的外道也都这么修，基督教、伊斯兰教也修。伊斯兰教还会通过运动来修，我们有动中禅，他们也有，叫“苏菲旋转”，一遍一遍地转，转的同时头脑就不会想了。因为人是很怪的，在转动的时候脑袋会一片空白，同时你又有觉知。那时候在一定程度上可以体受到觉知。回去我们可以试试看。他们也有很多这样的方式。
道家也有，这个我们就很清楚了，他们意守丹田去修气脉，用这种方式让心静下来。心静下来以后会有很多感受嘛，道家就会在静下来以后去感受他的气脉。我们佛家就会去感受空性或者其他东西。但是，如果你的感受不对，或者纯粹不要感受，那就会变成纯禅定。纯禅定实际上就是让心静下来，没有其他什么。
那么，我们怎么样让心静下来呢？平常我们的心是静不下来的。我们在座上，哇，心就开始飚。但是，心静下来的好处有很多。就如我刚才所说，可以去感受各个宗派的宗旨。另外，静下来以后身体会变好。等三五年以后，你们看禅修中心的师兄们，他们一个个基本上都会皮光肉滑，肯定会这样。你看嘛，他们天天吃得好、穿得好、住得好，又什么都不干，还打坐。这样慢慢地一定会对身体有很大的帮助。
但是，我们千万不要去说什么气功之类的，现在天天都批气功，不要去说这些东西。禅修就行了，它是一种文化，千万不要去说什么气功，特别是不要去说看到隔壁了等等。弄得不好，你会像王林一样出名，那就惨了。
禅定的好处
我们扯远了。禅定对身心的健康非常有好处，比如各种各样的病症、抑郁症，通过禅定都可以修好。当然，太严重的抑郁症不行，还是要吃药。我们有些师兄得了很严重的抑郁症，他根本坐都坐不下去，谈何治好？坐两三分钟就不行了，马上就要爬起来到处走，甚至喊叫。有一位四川绵阳的师兄，他有抑郁症，他打电话说，他修禅定时，坐三分钟就想喊叫，想从楼上跳下去。我一听，啊？我说你算了算了，别修了，你想干什么就去干什么。别到时候跳下去了，你说是修禅定修出来的，哈哈哈，这就麻烦了。
但是，一些小小的抑郁，心理上经常出现的一些不舒服、痛苦，如果长期修禅定，是可以解除的。为什么呢？禅定修到一定时候会非常快乐。禅定有一种状态叫做“欲心一境”，那时候你可以坐很长时间。而且下座以后精神饱满、身心愉悦。你会开始感觉到可以真的什么都不要，只要这个就可以了。那时候你就慢慢地变成修行人了。
我们现在不是吧？我们每天打坐只是想完成任务，或者是有一种强烈的祈求——我要通过这个获得什么！根本没有想过这本身就是我们要去追求的东西。然后还大量地需要金钱、物质、虚荣、拍马屁，希望周围的同事对自己眼神好一点，要求很多这样的东西。没有说在座上都很安静。
但是，如果达到“欲境一心”就可以了，别人怎么对你，你已经不在意了，这也叫做“有恃无恐”。我们平时说的有持无恐是什么呢？我有钱我无恐，我老爸是当官的我无恐。但是，禅定也会造成有恃无恐，你会对生活中的很多需求开始丢失，这是禅定的好处。
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