三、世界到底是怎么回事？
我们大部分人认为人的生命只有一期，这是我们自认为很牛的一个观点。有时候一些佛教徒都这么认为的，你不要认为他信因果，他根本不信的。谈论因果的时候他信，然后一下来马上就不同了。比如有人说他：“你这样会遭报应哦！”他会：“怕什么，到时候再说！”或者有人劝告他：“你好好修行，不然死了会下地狱！”他又会：“哎呀，算了，我们先玩了再说！”其实这些行为就是不信因果的表现，根本都玩不下去，现实生活和世俗生活两下就打垮你。
1、生命只有一次？
这个原因是什么？你一定要去看我们的生命到底是不是只有一期，是不是像唯物主义说的，我们的生命是因为爹妈两个不老实（或者很老实）的结合品，它绝对不承认有什么神识进来的。唯物主义会承认有神识进来吗？这是佛教的说法。唯物主义认为是爹妈两个这么一下，生了我们，然后我们长大了也变成了爹和妈，但不管你变成爹还是妈，变成奶奶还是爷爷，你最终还是要死，死了以后，什么都没了。
这就是我们生命的观点，这是一个很绝望的观点！其实在某种很深的层次里面告诉我们：所有的努力最终是一场空。所以，所有生命的意义变成了什么？活着的时候要及时行乐，虽然嘴上不这样说，但实际内心里面的所有行为，都是朝着那个方向去的。这会搞得我们觉得生命很短的，所以一定要快乐。会很急迫的，而且是没有希望的。
举一个简单的例子，假如有两个五六十岁的人，他们同时不见了一千万或者是一个亿，一个相信只有一生的人的话，他会崩溃的，完了，再要挣这一个亿或十个亿好难啊！如果很深地相信还有下一世的人的话，他会一笑了之的，这一个亿不见了，我下一世再挣十个亿回来。为什么？多磕几个头就行了，心一下就松开了。
上面说的是钱财，恋爱也是一样的。其实不管是同性恋也好，异性恋也好，都是恋爱，没什么差别的。现在很多人把这个看得太重了，一分手就要死要活的。你看，现在很多人自杀、抑郁的就为了这个嘛。为什么？因为觉得“这一生我只是遇到你了”。你放心，你下一世还会遇到他！如果是有因果思想的人，他就不会担心这些东西，他只是想着这一世要好好对你，因为下世你能还给我。（众笑）
实际上，有很多行为是因为我们不相信因果，无形中导致了我们在感觉上和抉择上产生了很多痛苦和绝望的思维、行为以及感觉，如果一个真信因果的人就不会这样。
到底生命是不是有来世？这是个非常重要的问题！这是我们的生命观——生命到底是怎么回事？
为什么现在我们的世界搞得这么糟糕？就是因为唯物主义太猖獗，每个人都只为了这一世，不顾一切，延伸出来各种各样的团体和族群互相打架。但是如果相信因果，相信有很多世的话，行为会变化的。
——即使是他们相信的因果不是很全面。比如像基督教，它认为做好事死了以后会上去见上帝。（当然在佛教那里两下就被弄翻了，但我们先不管它。）他们认为，信者得救，死了以后可以见上帝，你要信上帝，听他的话。《圣经》里面说过，有人要打你的右脸，你要把左脸也转过来给对方打。《圣经》其实挺牛的，里面描述过一个故事，有位女人犯了罪，很多人要用石头砸死她，耶稣说：“你们谁没犯过罪，才可以用石头砸她。”结果没有一个人敢用石头砸她，因此宽容就出来了。
而我们这里呢？你看现在的社会嘛，一个人稍微犯了错，不用石头砸你，在互联网上用口水砸死你，是不是这样的？一个社会连基本的宽容都没有了，你们不要以为砸别人舒服，说不定哪天别人要砸你哦。所以，即使是基督教，在一定层面上，相对来讲也相信，做善事死了以后可以去见上帝，他的行为就会有所节制。
如果持唯物主义观点，从某种程度上你就是野兽。为什么？因为唯物主义认为我们是从猴子变来的，你的祖先是猴子，你就是一只猴子——禽兽！唯物主义是最强调动物性的。大家都是动物，动物世界有个特点是什么？森林原则——互相防备以及攻击。
如果我们生活在一个互相防备和攻击的社会里，你会快乐吗？你不相信，你现在到那些公共汽车或者地铁去看看所有人的面孔和神色，能看得到温暖和笑容吗？你摔下去了，看会不会有人来扶你（特别是年纪大一点的）？生活在这种丛林的社会里面，你是不会快乐的，特别是你又吃饱了。没吃饱的时候还好一点，大家抢吃的去了。吃饱了，周围的人虎视眈眈的，好了没办法，你没得选择，只好得抑郁症了。所以，你会绝望，没有希望的，这是一次性的生命所造成的后果。
但生命真的是这样的吗？生命真的是死了什么都没有？根本就不是的。唯物主义最有力的工具是科学，到现在为止，科学都还没有这样的实验或者理论证明，我们可以把物质合成生命。任何一个科学、一个事物的存在与否，要通过数学模式和实验这两种方式来论证，其实就是佛教里面的“比量”和“现量”。（佛教里面有两个认知方式的词汇，一个叫比量，一个叫现量。）
科学里面从来没有把物质变成精神的，但我们佛教里面把精神变成物质的太多了，比如我们晚上做梦都在干这种事。我们做梦的时候，梦到什么很实在的东西、能抓住的东西，觉得就是物质嘛，醒了以后呢？发现它是精神变的。
科学能够把无情物（分子、原子）合成一个精神吗？从来没有这样的事出现过，也没办法用理论来证明这个事，全都是假设。怎么假设呢？远古的时候，电闪雷鸣“砰”一打，打出了一坨汤叫生物汤，变成了有机物，这完全扯淡！按照科学定律，无情物放在那里，如果是没有意志去参与的话，那个熵值会越来越大，叫“热力学第二定律”。也就是它会越来越散乱，不可能变成有规律的物体，有规律一定是精神意志加上去的。
世界是怎么来的？霍金说：最初是一个奇点，那个奇点不知道怎么痒了，“砰”一爆就成了宇宙，也不知道为什么爆？霍金说：“这不关我的的事，问上帝去！”爆就算了，我们也承认，但怎么爆，爆出了人和生命这样的东西呢？
我告诉你们，我们现在人类的制造力够强大了，人类觉得自己很牛嘛。我们可以造出原子弹，宇宙飞船、电脑这些很牛的东西。但我们那么强大的主观意志都没有办法造出一个单细胞出来，而那么傻的大自然不知道怎么乱弄就形成了生命？没有任何东西可以证明这件事情，但是我们却把它当真理用了。
当它真理用也没关系，但一个可怕的结论是什么？生命只有一次，我们的生命来源于我们父母的一次不干净的行为。（当然不干净是他们说的，其实也没什么不干净的，是我们的丑陋文化说的。）这根本完全是没有道理的说法，我们要讲道理，如果不讲道理强来的话，是不行的。
所以，这样的结论会给我们的生命造成这样的一个看法，事实上根本不是这么回事，佛教告诉你，不是这样的。我们的生命不是物质一不小心一下凑合而成的，这个不可能的，物质没办法平白无故地这么合成生命，这太困难了！这种困难程度，从机率来说，就等于我们提供一个电脑，让十只猴子在键盘上无限制地乱打乱敲，这十只猴子都不认识字的，结果它们不小心就打出了一部《莎士比亚全集》。如果这个机率成立，那么大自然就可以合成生命。
这是挺荒唐的！但是我们却相信它，然后就固执地认为我们死了什么都没有了，然后我们（生命）来的时候也不知道是怎么来的。所以我们人活着的时候就要尽情的快乐，甚至我们可以用枪把别人杀了，换取自己的生存。希特勒就是这么干的，他说要争取日耳曼人的生存空间，于是去搞世界大战。斯大林也是这么干的，斯大林搞“肉体消灭”，不听话的干掉你，什么都搞定了。屠杀、仇恨，无论多么可怕的事情都是这么来的，因为他们觉得人的生命只有这么一次，赢了的是大哥，胜者为王。
但轮回的观点不是这样的，你杀我，来世老子杀你五百次。所有真正信因果的人，是不会轻而易举地伤害其他生命的，哪怕它是一只蚂蚁。
在佛教里面的因果上说，比如一巴掌拍死一只蚊子，你咬我，我打你——发心具备了；“啪”——有行为了；打死了——有对象、有结果了。犯罪的四个因素都有了，动机、行为、对象、结果，你们去读法律学看是不是这样的？然后打死它，你舒服了——回向也有了。（众笑）按照佛教里面的规矩，这个罪业就造得比较圆满，如果你不忏悔，十四天后你就等于杀了一个人,然后来世，它很多次地杀回你!
当然你会怀疑：“那个是真的吗？”我们学佛就是学这个东西，去发现它是不是真的，因为佛法绝对要讲科学。我说的“科学”不是你们那个科学的概念，意思是指一定要讲道理。《金刚经》中说过：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”意思是什么呢？换成现在的说法，意思是说，我说的东西要实事求是，一定要真实。首先在理论上要说得过去；第二个，要真的能够实现它。而佛法认为我们的生命不是这样的，它用各种各样的理论去证明这个事情。
佛法认为生命到底是什么？它的生命观是怎么回事？要从究竟的世界观里面来；这个究竟的世界观才诞生了我们对生命的看法，叫做生命观；从生命观里面才产生了价值观，就是我们怎么做才能让我们幸福和快乐，这个叫做价值观；然后用价值观指挥我们的行为、取舍。
指挥我们的行为以后，可以起到两个作用：第一个，活下去和活得好；第二个，了结生死。所以，这一切的根本是来源于世界到底是怎么回事？生命到底是怎么回事？逻辑上是怎么回事？然后我们实验上可不可以做得到？做到了以后，我们活着的好处和死了的好处在哪里？
当然，唯物主义是不会告诉你死后的好处，它认为死后的好处就是你不会有活着的痛苦了。唯物主义就是这么说的，所以想不通去自杀嘛。这个很冒险啊，你们知道吗？本来大家想不通自杀是为了让自己不再痛苦，活着太不容易了，死了吧。结果“砰”一跳下去，发现更痛苦，而且回不来了，那咋办呢？那就很惨了！
你都没搞清楚就这么去信了，岂不是很不糊涂？你说：“大家都这样！”大家都去吃屎，你怎么不去吃屎呢？这不能用人多或少来说明问题的。大家都是没房子的，或者很少人买房子，你为什么要去买房子呢？大家都是穷人，富人很少，你为什么要去做富人呢？所以，一定要去讲理的，大家去看世界到底是怎么回事。
2、佛教 如何认知世界？
佛法里面认为世界是怎么回事呢？它是怎么来解释世界的？它有很多很多层面和层次的解释。在藏传佛教里面有判教，汉传佛教里面也有判教。汉传佛教里面有很多唯识的判教、华严的判教、天台的判教。判教的意思是什么？就是对世界的看法，逐渐逐渐一步一步往上走。
你说：“为什么要这样，你干脆告诉我世界是怎么就得了，你不要说得那么复杂好不好啊？”很多刚刚开始学佛的人，他来了以后，马上瞪着两个“二筒”（瞪着两个纯洁的扑闪的大眼睛）：“你直接告诉我是怎么回事嘛？”搞得我一口口水一下吞到肚脐眼了，这一下怎么说得清楚啊？你加减法都没有学好，就一下来问我微积分怎么运算？这种人经常会把人搞到差不多晕死过去。
第一个，要根据人群的基层文化来传播；第二个，要根据人的理解程度和根性等各种各样的情况来。当然它也有最究竟的，最究竟的是什么？就是比较彻底的对世界的看法，我们称为大乘。我们过几天要讲圆顿教，什么叫圆顿教？汉传的判教，有小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教（比如禅宗教外别传那一类的）、圆教。
它这么一层层地分上去，这个世界最根本的是什么？它认为世界所有的根本就是禅宗里面讲的“自心本性”，我们心的本质是世界的本质，这个世界是我们心所产生的现象。生命是什么呢？生命其实就是心，因为佛教认为每个人就是一个心。那心能不能分个呢？当你成为凡夫的时候，是可以认为是一个心一个心，比如我的心和他的心是不同的，因为你痛苦，我不痛苦；你快乐，我不快乐；我们是分开的，但心的本质完全是一体的、是一个的。
当然心有很多其他的名词，叫阿赖耶识、阿陀那识……在唯识里面有十八个称呼，有时候叫心，它认为世界的本质是由心产生的，不是由物质产生的。世界是由我们的心产生了各种各样的捏造，这跟我们现有的世界观立即产生冲突。我们平常串习太深，“那个东西明明是杯子，你怎么能说是心呢？你看嘛，那么大一坨。你不信，我‘砰’地一下砸向你试试！”你觉得佛陀有这么笨吗？难道他不知道这是一坨啊？而且搞得像我们这种读了几十年书的人都要去信他，没那么笨的。
整个大乘比较彻底的世界观，一个叫中观，一个叫唯识，还有一个更彻底的叫如来藏学说。它给我们心的本性取了个名字，叫做如来藏。如来藏有两个大的特征：一个特征，它是空性的。“空性”是一个中观词汇，初学的新师兄，听到这个词汇就傻了，大家会认为空性就是空荡荡的，其实不是的。佛教说的“空性”的意思是什么呢？一坨东西就叫空性的，比如我手上拿的杯子，这个就是空性的，为什么呢？我手上拿着的这个鼠标，你可以去找它的组成部分，按照我们科学的找法，可以找到分子、原子，这么一直找下去，找到最细微的那个是什么呢？最细微的那个，你找不到，会完全找到没有的，就像在梦中抓到东西一样。
很多人说：“怎么可能，它一定有个最小的组成部分。”——好了，这就是没学佛的，一看就知道他脑袋有包的。其实所有的宗教问题，落到后来就是一个最核心的问题——这些现象的本质是什么。
3、现象的本质是什么？
首先从一个事情找起。其实现代科学，包括物理学、化学都在搞这些，只是它走不下去了。走不下去了，它怎么办？要去找最小的组成部分，现在的科学家研究出来的粒子加速器就是干这个事。科学家说，他们找到了上帝粒子叫希格斯玻色子，那加速器花了四十亿英镑，很多钱哦，搞这些无聊的事。佛陀几千年前就说，你找不到它，但是他们还在找，傻不傻嘛？
四十亿英镑这么一搞，非洲可以没有战争没有饥饿的，我们这里的贫困户基本上可以取消的，大家记住，四十亿英镑，拿去搞这种无聊的事。这事佛陀很多年前就干过了，用思维干的，为什么会彻底分空呢？因为再小的东西都有直径，削到后来一定会被削空的。
我们拿一个杯子，假设这是最小的粒子直径，它还有最小的二分之一。如果是一个现量的东西，这么长的东西，它一定会被分完的。如果分不完的话，我们没办法拿到这个东西，所以它一定会被分完。
现在，唯物主义的辩证法也承认这个，大家知道唯物主义的三大基础理论吗？
第一个，它说事物的存在，要对立统一。就是事物一定要互相依附存在，其实有点像佛教说的缘起或者叫观待。但是它落到最小的物质就不承认了，它认为那个不需要观待，这种观点根本就是前后矛盾的。
第二个，它认为事物的发展一定是从量变到质变。就是量变到一定的时候一定会产生质变。也就是说，这个最小的粒子被分分分，分到后来，质变是什么？——空（ 没了）。但是唯物主义不承认这个，它说一定会找下去，永远找不到尾。那就会等同一个空间，我们永远没有办法走完；两个人谈恋爱的话，我永远都牵不到你的手；吃饭的时候，那个饭永远都送不到嘴里面去。这是一个基本的哲学问题，如果你很好地去思考它，思考深了以后，把它想通了，你就开始相信佛法了。
我现在只是提出来，可能有些老师兄会听烦了：“你怎么老讲这些，给我来点其他的！”我刚才已经说了，凡是这样想的人，说明你没有菩提心。对于新师兄，你就要这样去想，然后把它想通，是不是这样的 ？你去找各种各样的论调来反驳我，如果你把我反驳赢了，我跟你姓，我立即背叛释迦牟尼佛跟你，你是什么教，我就是什么教。我很有钱的，我护持你的话，你会很牛哦！（众笑）所以你只要把这个东西弄通了就行了。
第三个，是否定之否定。就是后面的一定会否定前面的，其实有点像我们佛教里面说的无常，什么都在变化。但落到最后那个物质的时候，它就不无常了，变成常了。
所以唯物主义很多东西是矛盾的，在理论上都说不通。但佛教并非如此，它认为这一切的现象根本上是没有什么实质的，但为什么会有这些现象呢？你又找不到它的组成部分，也已经否定了是物质的。而佛教也绝对不承认有个上帝之类的。佛教说：“你说有上帝，拿来给我看看！或用个公式推出来有上帝，他左边耳朵长什么样子？”这里有没有基督教徒啊？我对上帝没意见的，我只是举个例子。换成“大自在天”可能比较好，印度有个一神教叫大自在天，他们认为这个世界是由大自在天造的，其实跟基督教的观点差不多。
基督教说，上帝的灵在水面上运行，要有光，当场就有了光。上帝不知道怎么回事，哪天肯定产生了五阴炽盛苦，就整个泥巴造个亚当出来，发现亚当跟他一样有五阴炽盛苦，有孤独，就在亚当身上抽出根肋骨出来，整出个夏娃。亚当和夏娃整了就算了，两个还要去偷吃苹果（所以你们现在手机都是苹果),苹果一吃就不干好事，就有了我们。这个说法都算比较浪漫的。
我们古代有个传说：盘古开天地。（我就想不通了，）一个大石头，盘古在中间，他“砰”一斧头下来，石头就散了，然后就有了人类。我想问，盘古他妈是谁啊？生了这么一个不争气的儿子！我们要去把这些彻底地弄清楚，不能听神话传说的。
佛法认为，既然有现象，现象不是物质，也不是外面的一个神造的，那到底是什么？我们现在唯一能够拿到的证据是什么？我的心直接认知到它。它不是物质的，也不是上帝造的，只能是我的心感觉到有的。哇！这个很难想得通，如果你能够想得通、证得到，你就开悟了；想不通，它就永远是个物质，你的快乐点永远都在这上面。
当你想通了、证实了，你的快乐点就变了，你快乐的来源就变成了造它的东西上面了，什么东西造它的？你的心造了它。证据是什么？做梦。晚上做梦你可以拿到这个东西的，你醒了以后，你会发现这个东西什么都不是，只是你的梦，你精神造的。我们现在就在一场梦里面，我们感觉到的体重、身体、美女、都野兽、宋仲基、跳下水的杰克，全都是梦中一样的东西。
这可能吗？你很哲学地去思考，如果它不是任何的物质，只能成立这些是梦。大家要哲学地去思考。什么叫哲学地思考？不能说：“万一都不是，还有其他的东西呢？”——这种人就属于脑袋有包的，就一耳光打到旁边去，先去做哈士奇。（众笑）我们把所有的来源都否定完了，不是外面的神造的，也不是物质的，那就只有一个来源——心。这是哲学性的思考。
其实佛法是最如实的，它不能凭想象。佛法为了这个想象和真实的区别做了很多很多这样的学问。有门学问叫做因明，因明就是要分析想的东西和实际的东西的差别，实际的东西叫做有实法，想的东西叫做无实法。比如，我想我长得好漂亮，这是我想的，我要当真的话就完了。比如，本来我长得很丑，但是我画口红又戴睫毛，出来就觉得自己很漂亮会有很多人来追我，结果不被乱棒打死才怪，因为像个人妖就出来了！（众笑）
想象的法和前五根的法是不同的。如果它没有任何的来源，只有一个来源的话，那就是我们的心。大家会问：“这个有什么呢？就算它是我们心造的，咋啦？”你会问，然后呢？然后，那个问题就大了！
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对，建议结合录音阅读。】
