单空修行的重要性

在“理所破”上，我们已经有很多的认知，我们可以通过离一多因、有无生因、破四句生因、金刚屑因、大缘起因这些逻辑的方法，推断出在我们心里面呈现出来的所有的显现其实都是空性。“空性”的意思，就是所有的显现都没有实质。

我们在概念中可以推出色、受、想、行、识都是空性。色法，通过离一多因去观察，最后发现它完全没有组成部分，也就是它显现的同时是空性。五蕴之中的受、想、行、识是属于心法的部分、精神的部分。精神这一部分，我们通过对时间的分析，也可以在概念上知道它是空性。也就是说它没有组成部分，只是一个幻相而已。

说了那么多，虽然它是空性的，但是它同样让你苦不堪言、非常难受，并没有因为你在概念中知道它是空性的，你就超脱了、自在了。绝对不会。我们这里面有很大一部分人都是对空性很有研究，读了很多的书，但是为什么还是没有获得自在呢？证悟、窥见祖师西来意，这些就不要说了，连基本的烦恼都对付不了。因为这些只是概念，只是在意识里面发生的一些概念的运动，它不是心对这些显现的直接认知。 

所以说单空的修行的目的，就是让我们的相续对这些概念有初步的体会。它还不是真正的空性，只是单空。

“单空”这个词汇在印度是没有的，在我们汉地这边也没有，但是我们汉传这边的三论宗和天台宗有一些关于这方面的论述。

天台宗“一心三观”

我们汉地这边有个宗派叫天台宗，很了不起！它提出了“一心三观”：假观、空观和中观。

什么叫做假观呢？它说一切的现起全是虚假的，现而无实、如梦如幻，这个叫做假观，它也不认为这个是究竟的；现起这些东西还可以消失，叫做空观，这是在所境上说。在能境上，你可以体会到一些东西如梦如幻而不执着，这是在能境上的一种假观。同时，你的能境还可以完全不去体会，进入完全的寂灭中间，这是能境上的空观。但它还不认为这个是证悟，很了不起吧！它还是认为这是不彻底的，它说把这种观都抛开，任何事物都不离法性，才是中观。这也就是典型的藏传说的应成中观。

实际上，在印度有应成和自续的分类，当初月称论师和清辨论师作为代表，形成了这两个派别，但是这方面的词汇是到了西藏才有。我们认为汉人没有，其实是有的，但是我们后人太不争气了，把它丢了。很多学者写了很多关于天台宗的书，在我家里这些书垒起来比人高。这些书我看两眼就看不下去，就把它扔了——基本上都是胡说八道。因为这些学者完全把它当作一种学术思想，当作一种文化，他在骨子里面认为佛教讲的这些都是假的。不要说像佛教徒那样带着主观性质的信心去研究它，他连客观也做不到。

实际上，一个凡夫是没有办法做到真正的客观的。哪能客观啊？你建立了“人我”，你就一定有主观。你的看法，那就是主观。我们只能够是在每一个主观共同认同的一个平台之下（在因明里面叫做“极成共许”），去逐步建立一个认知的渠道。这样才能做到相对的客观，否则你根本没有办法客观的。

中国科学院有个所谓的国学大师（名字我就不说了，每个人都知道），他自己研究了一辈子的佛学，然后他说：“因果这一套，我是不相信的。”我就想不通，你既然不相信它，你研究它干什么呀？但是有很多这样的人，现在的学者，他们把它当成一种学问。他们要在这方面混饭吃，一定要写出很多这样的论著来。如果没有学术研究成果，是要饿肚子的。所以他一定要这么去干，很悲哀。

“单空”这个词是在西藏提出的，特别是宁玛派提出来的，实际上非常有用。我们的天台宗里面的“空观”和“假观”，实际上就是宁玛派说的“单空”。所以说佛法都是通的，汉藏两地实际上都是通的。

所以说单空非常的重要。现在又回过头来再说单空。单空的理论，今天我就不能再说了，否则时间就会严重得不够。如果讲理论的话，要把这五大因一个一个地说……

这五大因叫做“能破”，就是你要在逻辑上证明，为什么这些显现都是没有实质的。在没有实质的同时，它就是空性。凭什么理由？不能够你说是空性，它就是空性的。就像唯物主义说，世界就是物质的，物质就是运动的，精神是物质运动的结果。你问他为什么——不告诉你。这就不行了，绝对不行的。这不叫做见解。

掌握“所破”和“能破”

如果大家没有读过这方面的，一定要去掌握它。很多人说读中观难，其实你首先要掌握“所破”，就是我们要破什么。其实已经说了，要破“实有”。关于“实有”，一些派别还有争论，宁玛派和格鲁派特别有争论，诸如说不能破得太宽，也不能太窄。但这些理论性的东西，我们如果不是学者就不要去搞了。或者你不需要去教授别人，只在自己修行的层面上，完全不用去看这些争论。

“掌握所破”的意思是什么呢？就是找到我要破哪些东西，破了这些东西对我有什么用，为什么这样的东西才能让我解脱。如果破得过宽，可能会导致一些恶果；破得太窄，可能达不到让我解脱的目的。这是掌握所破的原则。我不知道大家读书的时候有没有读到这些？

在理论上，把这个所破破了，我就可以解脱，这叫掌握了所破。掌握所破就是说目标（靶子）立好了。（拉登已经找到了，现在要找海豹突击队，海豹突击队就是“能破”。）掌握“能破”就是要去掌握五个因，自续和应成有共同的五个道理。应成就简单了，它有四个不共的道理。这四个道理比较难掌握，但是我们生活中都在运用。比如自相矛盾、循环论证，这些都是应成的理论。它自己不建立道理，用你的道理破你的道理，所以也叫驳论派。这些一定要掌握，如果你不掌握，我现在说这些东西，理解起来还是有点困难的。这是掌握能破。

怎么破：思维层面

然后就是“怎么破”。首先就是在理论上去分析，比如我可以把物质破了，把空间破了，把真如破了（连真如都要破，因为真如不能是实有），把自证分破了。在思维中破的时候，我们一定要知道所破的东西到底是什么，不能只是几个文字，否则它对修学也没有用。

事物的三相

比如说“自证分”这三个字，《入行论》第九品最难的就是破自证分。“自证分”只是三个字，它到底指的是什么？“自证分”是个名相，关于自证分有很多法相。法相就是那上面的解释，它的事相到底是什么？

“三相”的意思大家知道吗？杯子是名相；杯子是圆的、是瓷的、能装茶的，这些叫做法相；它就是这么一个东西摆在这里，这就是事相。

那么自证分的事相是什么，我们一定要搞清楚。如果不搞清楚，你破的时候就只是破了三个字而已，又成为概念游戏。概念游戏是不管用的，概念游戏永远吃不饱。“米饭，我要饱！饱！饱……”你念一万遍还是不饱。拿着一碗倒进嘴里，肯定饱！所有的修行，最后一定要抓到事相，否则它就是一种思维游戏或者感受游戏。

掌握怎么去破的一个大原则就是要掌握所破的事相，能破反倒是概念性的东西。当然，这个事相反映在你头脑里面，它还是一种法相，但是它来得就比较亲切了。这些大家应该明白吧？在讲修法之前，一定要把这些道理讲一讲。

掌握了能破以后，具体的去破的过程，就是所谓的“怎么破”。思维这一关过了以后，接下来我们就要开始做实际的东西了。虽然修中观有四步，但是我们现在不能讲那么详细。如果以后大家有时间，再来讲比较深细的中观四步。第一步叫做抉择空性；第二步叫做现空双运；第三步叫做离戏；第四步叫做等性。这个可以讲得非常得细，但是你要修行到有一定的滋味以后，我们再来讲这些东西，你就可以感受得比较深了。

怎么破：感受层面——四夺修行

在概念上过了以后，我们就要在感受上去做。我们不讲这四步，我们讲“四夺”怎么用。

首先是概念上去做，我们经过反复去分析，明白这些现象确实都是假的。你说这有没有用呢？有很大作用！长期堆积性地思维，它会造成一定的感受。人的心就有这个特点。没有出离心，就拼命去思维轮回过患、寿命无常这些道理，然后慢慢就会生起一定份量的出离心，菩提心也是一样。空性的这种思维，它也一样会造成一定的空性感受。不管它正不正确，它慢慢地都会成为一种感受。人的心就是有这个特点，串习成量。三人成虎，众口铄金，谎言说多了就变成真理，原理是一样的。

当然我们这些不是谎言，这是经过了抉择的真理。只是现在我们的心相续里面所有的认知都是谎言，我们要拿一个真理来打击这些谎言。但是从最高层面来讲，这些所谓的真理还是谎言。闲扯的嘛，扯完了以后就天下太平。最高层面就是这么讲的。《圆觉经》里面讲，所有的修行都是“幻火烧空木”，木尽火熄。修行是幻火，虚幻的火；轮回是木头，也是虚幻的木头。虚幻的火烧虚幻的木头，把木头烧完了，火也熄了。也就是《金刚经》里面讲的，渡过河了，就把船丢下；法当应舍，何况非法。心确实照见了自己本面的时候，他就会知道本质是无修的，所有修的东西全部会毁坏。凡是修行，它实际上也是一个虚假的事。但是如果你想要认知真实，这个虚假的事是必须要去做的，你不做就永远没有机会认知真实。

所以说在概念过了以后，就要在感受上修，也就是我们说的四夺。

四夺的第一步，它一定要在头脑里面进行。这些在书上都教了很多了，你只要在概念上把外境夺了，把精神夺了，四夺的第一步就完成了。这个是铺设性的工作，但是真正的四夺是感受性的。它已经越过了读这些书，再这么去思维就没必要了，它一定要去感受。思维、感受、禅定、透脱，这是四夺修行的四个步骤。

首先思维这些道理是不是真理。如果是假的，我还要这么去串习，那不是傻吗？那也会串习成量的，串习成量的话，你就是疯子了。比如我失恋了，我天天想我的恋人，看着照片流泪到天明。天天这么搞的话，哪天突然在虚空中就看见她了，一抱过去……然后就可以去精神病院了！真的会这样，那也会串习成量的，任何行为都会串习成量。经常有人会出现幻觉，原因就是如此。但是我们的这些道理是经过抉择的。所以一定要有第一步，让我们的心踏踏实实地知道，我们在做的是一个真理性的事情。

第一步做完后就要进行感受，因为我们不能老是在概念上去思维。老是在概念上思维的话，它不会形成觉受。真正能够克服人我的烦恼和法我的执着，初步就是要靠感受。然后要靠带有这种见解的禅定和带有这种见解的行为（见修行果的行），最后根本就无所谓烦恼，那个时候烦恼即菩提。当然，“烦恼即菩提”实现了以后，它还有一个修行的过程。但是前面的修行，就是我刚才说的这些。

好了，现在我们要讲“四夺”的第二步：怎么去感受单空。记住，我说的不是去感受空性。空性是不用感受的，空性只能证悟。能够感受的，它其实还是我们心面前的一种觉受。不管是如梦如幻，还是一个“无”，实际上它还是心面前的一个对境，还是二元对立。只不过这种感受比实实在在的实有感要好一些。

这些实实在在的东西，它导致我们执着，引发暂时的快乐和究竟的痛苦，所以我才要摆脱它。否则我为什么要摆脱它呀？像《黑客帝国》里面，有个人夹着那个牛肉，他说：“我知道它是假的，但是它多汁，我还是要吃！”我们也知道呀，人民币明明是假的，所有概念都说它带不来究竟的幸福，但我就是需要它。米饭我也知道它是空性的，我不吃吗？所以说概念是不能够代替感受。

但是修行会带来一定的感受，它会克服很多东西，可以减少我们的痛苦，让我们对佛法有更准确更深入的体会，慢慢把自己变成真实的佛教徒。如果没有这些过程的话，很多时候就是流于言谈、流于扯淡。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】