针对单空的修行，我经过那么多年的阅读、修行，就总结了一个方法，叫做“四夺”。“夺”有两重意思，一个是破；一个是破完了的意思。破的过程是一个渐进的过程。破完了，就是达到终点的一种状态（勉强说是一种状态）。
四夺的来源——临济四料简
什么叫“四夺”呢？这个词汇实际上是取自临济禅师的临济四料简。临济是一个很大的禅师，叫临济义玄。禅宗有五个大派，后来加两个小派，叫做五宗七派。所谓：一花开五叶，结果自然成（有沩仰宗、临济宗、法眼宗、云门宗、临济宗）。五叶其中一个就是临济宗，临济宗的祖师是临济义玄，他写过一个四料简，说的就是证悟中间的心和境的四种情况。
既然我借用了人家的词汇，为了表示对他老人家的尊重，所以我来把这个临济四句给大家做一个解释。但是我们的“四夺”跟它比较起来，要低级很多。他说的是证悟的状态，我们的四夺是说单空修行的状态。我只是借用了他这个词汇，实际上是不能类比的。
你借用高级的这些文句来说一个比较低级的修行，你怎么都得给人家一个交代，所以我把它粗略地解释一下。因为我也没证悟，证悟后的状态我没办法说，我只能够从闻思的角度给大家讲一讲。当然关于四料简的解释有很多，大家可以去看，网上一搜都搜得出来。但是还是要谨慎一点，绝大部分都是扯淡的！
临济四料简是临济禅师有一次开示说：“我有四个方法来度众。我有时候夺人不夺境；有时候夺境不夺人；有时候人和境同时夺；有时候人境俱不夺。”
然后他的弟子克符就问：“什么是夺人不夺境呢？”古代人不像我们现在说大白话,他们说一些隐语、诗句、偈子，搞得我们这些没有那时候的语境的人心痒痒的，听又听不懂，很恼火。
他说：“煦日发生铺地锦，婴儿白发垂如丝。”
又问他什么叫做“夺境不夺人”呢？他说：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。”
什么是人境俱夺呢？他说：“并汾绝信，独处一方。”
那什么是人境俱不夺呢？他说：“王登宝殿，野老讴歌。”
有谁看得懂的？这个是天书啊！但是如果我们有人读过禅宗的，特别是对修行有体悟的人，应该可以看得懂。这是“临济四句”。其实，我们禅宗里面有很多很多这方面的理论、窍诀，好多都是大圆满的窍诀，非常殊妙！
好了，我们按照禅宗的理论做个粗略的介绍。介绍完以后，我们再接着聊下面的内容。
什么叫“夺人不夺境”呢？
首先要搞清楚什么是“人”和“境”。在很多的书籍里面，它把“人”说成是“人我”，“境”说成是“法我”。这个是不对的。
如果“人”仅仅是“人我”，“境”仅仅是“法我”，这个句子的程度就不是那么高了。禅宗根本就不会去说这些，它一下就说法性。只要你认识了法性，“人我”早就烟消云散。临济四料简绝对不可能那么简单地去说“人我”这些。所以很多人解释“临济四句”是望文生义，一看就是门外汉。
他说的“人”就是“能”，“境”就是“所”。那么“能”在这个时候要解释成什么呢？就是心。所有的佛法里面，特别是高级的佛法，你们如果去研究、去修行的话，你会发现其实全部都在两个问题上打架、纠缠，什么问题呢——心跟境的关系。心是什么，境是什么，心跟境的关系，都是在这上面纠缠。
“境”是什么？遍计执、依他起……全部都是讲这个东西。“心”又是什么？自证分、如来藏……全部都在这上面探究。在禅宗里面，它要瞄准的核心，一定是瞄准心跟境的关系。
夺人不夺境
什么是“夺人不夺境”？我不管外境是什么样的，只须要明白“心”是什么，把“心”给破了。这个“夺”不是逐渐地夺，是一下就明白。心一下明白了，就会出现什么样的状态呢？它叫做“煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。”如果是没有证悟的人，你根本就没办法理解。“煦日”就是早晨刚刚出来的太阳，太阳出来以后，地上像铺了锦缎一样，非常的柔和、美妙、漂亮。它说的是一种觉受。初证悟的人，认知了心性光明以后，就是如此。
心被破了，人被夺掉了，那个时候的心性就像初生的光明一样，所以它是婴儿，因为它是初生的。但是你认识的这个东西，它从来都没有变过，你会发现从古到今都是如此。禅宗会形容它是古径、古路，甚至还说它是秦代的老古董，它就像垂发白如丝的老人一样。我刚刚认识它，在这个层面上它是婴儿。但它又是个老人，因为它从来都是那个样子，一直都没变过，只是我们不认识而已。所以说，这句话形容的是初认识心性，非常贴切。“煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝”，真的就是如此。
当然你得懂他那个语境，不然你会觉得他在说梦话，逻辑都不通。怎么婴儿的垂发白如丝，这是一种病，叫老化病。一个大禅师说这种东西，是不是有点毛病啊？不是的，它其实有很深的意思。
夺人不夺境，心一下就明白，所以它一下就是最高的。很多人会把这个“四句”说成四个次第，其实并非如此，它是从四个角度去讲而已。
夺境不夺人
然后，什么是夺境不夺人？境破了，外境成为空性了，成为法性了。那个时候叫做：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。”禅宗尽用这些隐语，搞得人目瞪口呆。
在我们古代的时候，证悟了以后叫做“王已登位”，“王”就是心王的意思。而这个“心王”不是唯识里面的心王，唯识那个“心王”还是识，八个识都叫心王。它说的就是本性，它有时候把本性称为是“王”。恰好这个比喻在大圆满里面也有，法王的《直指心性》里面就大量说到“国王登位”，证悟以后就是“国王登位”。
我一看，有时候我觉得汉藏两地的大德们联合起来“骗”我们，了不起！而且他们的语言都不一样！我看到禅宗里面的那些语句和方法，跟法王的《大圆满直指心性》里面，连句子都一样。所以说很难想象，他们怎么可能这么联合起来“骗”我们？所以，不相信也得相信了！
“王令已行天下遍”的意思是什么呢？就是我证悟到所有的东西都已经呈现出它清净光明本性的一面，我已经证悟所有的显现其实都是空性，跟心是一样的。到这个时候，外面就不会有战争了，外面就不会有纠结了，所以说“将军塞外绝烟尘”。“战争”就是矛盾、斗争、二元对立，他是把这个称为“战争”。不是我们打架的这种战争，这个是世间人干的事。
这个是夺境不夺人。这个在大圆满的修行里面也有的，大圆满有“三自解脱”（心性自解脱、法性自解脱、等性自解脱），恰好跟夺人不夺境、夺境不夺人、心境俱夺是一样的。你们去找书看，肯定有的。真的是不可思议啊！你说怎么可能会联合起来陷害我们？从这个角度出发就知道，不管是汉藏，佛法都是相通的。
人境俱夺
什么是人境俱夺？他说：“并汾绝信，独处一方。”“并”和“汾”是当时山西的两个地方，并州和汾州。这里有没有山西人啊？现在不一定叫并州和汾州了。“汾”就是汾酒的汾，山西的汾酒很出名的。当时好像是并州属于汾州，虽然是两个地名，但是就像广州属于广东一样。
他为什么要说“并汾绝信，独处一方”呢？因为“人”和“境”俱夺的时候，就是我们经常说的法性定。大地平沉、虚空粉碎，心和境全部空完，完全陷在法性定里面，什么都没有了。什么都没有，它又不是断灭，有光明。
这个时候，他就说“并汾绝信”。绝信的意思是什么？要有信使来往，它必须是两个地方，必须要观待。现在绝掉观待了，完全呆在一个地方，“人境俱夺”就是这个样子。如果进入法性定，就是这个样子。并汾绝信，实际上就是心和境绝信，心和境不再成为两个观待的东西。心境一如，独处一方，炯炯光明，是这个意思。
如果大家比较了解禅宗的，应该明白这些，人境俱夺就是如此。但是这个时候，如果按照我们禅宗的观点，这个都还不究竟，因为你还要靠个定。你要从定里面走出来才行，要见超八地，要完全消灭定和不定的痕迹。
“见超八地”不等于功德有了八地，但是它在见地上有可能走到八地那个层面去。大圆满也是这样说，也说见超八地。看得我啊，觉得真是伟大！
人境俱不夺
那么“见超八地”的状态是什么呢？叫做人境俱不夺。人和境，他为什么不夺呢？在那个时候，他已经完全证悟显现就是空性，空性就是显现，他为什么一定要靠入定那种方式去独处一方呢？心境完全地一如，八地菩萨的那种见地。境即是心，心即是境，叫心境一如。而且他用不着故意地去夺呀、去破呀，他很自在，随缘任运，这是非常高的境界。
他回答是：“王登宝殿，野老讴歌。”“王”就是本性，“王登宝殿”就是始终处在本性里面，就是我们刚才所说的“保任”的状态。“野老”就是外面的境相，法性游舞，什么都是喜乐，这是“野老讴歌”。
这是他的“四夺”，这“四夺”高得不得了。我也是在鹦鹉学舌，说说而已，我一个都做不到。但是可以说的嘛，可以介绍，我们交流交流。如果你们有另外的解释，不妨来讨论（基本上是没有的）。
好，这个是他的“四夺”，但是我们不可能去做到他这个“四夺”，除非是你已经开悟了。如果你已经开悟了，那很简单，你自己保任去。像禅宗里面讲的，要么去搭一个茅棚，坐断大雄峰；或者去教化一方信众，开启三宝事业，荷担如来慧灯。
但是如果做不到，那我们就来做我们的“四夺”。我们的“四夺”是有造作的四夺，就是修单空。我们也一样有夺人、夺境、人境俱夺和人境俱不夺，它是纯粹的四种方法。这个说起来，好像有自己发明创造的意思，绝对不是，我没有资格来搞发明创造。这个完全是根据龙树菩萨的中观或者《入中论》这些理论，反复思维得出的一些结论。这个也是提供给大家参考，你可以用，可以不用。我反复在这里强调，我从来都没有在这里传过法，只是交流。
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