破四句生因实际上是要把我们平常对因果的运行规律的执著破掉。一般来说，我们都有很多东西生成一样东西的执著（多因生一果），或者一样东西生成很多东西的执著（一因生多果），或者一样东西生成一样东西的执著（一因生一果），或者很多东西生成很多东西的执著（多因生多果）。
我们平常看到的事物会让我们产生这些执著：比如水、米、锅、火煮成饭，这是多因生一果；一粒粮食种下去，生出很多粮食，这是一因生多果；母鸡生蛋，这是一因生一果。对这些现象，我们一般不会有什么思维分析，但是会有这些执著，所以中观里面诞生了同时看因果的破四句生因。记住，刚才说的这些生全部都是缘起生，鸡生蛋其实也是缘起生，起码要有相应的温度，而且它要吃饱才行。
（1）、多因生一果
假如实有的因产生实有的果，那就会出问题。比如多因生一果，“设若多因生一果，应成一异体无因”。翻译成大白话：假如多个实有的因生成一个实有的果，那么就会一体和异体都没有因。
为什么会成为这么一种逻辑关系呢？如果是实有的多因生成实有的一果，为什么会成为一体和异体无因呢？其实搞清楚一体无因就行了。“一体”就是独立唯一的个体，它不是很多东西合和成的，只是一个东西。书上说，如果多因生一果，那么就应成一体无因，为什么呢？我来举个例子，比如1、2、3、4、5、6、7，七个因突然生成了8（记住啊，这七个因都是独立、唯一、不变的，中观破的就是独立、唯一、不变），如果这种事情成立的话，那么8的因到底是什么呢？1、2、3、4、5、6、7哪个是它的因呢？
（听众：都是啊。）
答：都是它的因的话，也就是说随便七个东西都可以生成8。如果是这样，随便一堆东西，一个骆驼加一个马、一只鸡、一只猪、一个狗，生成了一大堆人民币（我最喜欢人民币了）。
（听众：必须要是1、2、3、4、5、6、7才能生成8，不可以随便。）
答：为什么？既然是独立、唯一的，那么它们就是毫无关系，随便什么东西都可以。如果是特定的东西，那就变成了缘起生。我只要记住了“独立、唯一、不变”，就把所有人弄得没话说（笑）。其实这就是中观，中观要破的就是实有，它是破不了缘起的。
应成派的不共四大因之中的能立等同所立因也有这样的破法。对方说一定要相应的东西才能产生相应的果，比如要米才能产生醪糟，石头不能产生醪糟，因和果之间必须要有一定的关系。然后应成派就问：这个关系靠什么来成立？对方说：我看到的。应成派就说：在胜义上，凡夫看到的不算数，所以你这个理由不成立。这叫做“能立等同所立”，跟刚才那位师兄说的道理是一样的。所以在胜义上不能靠看到的东西来决定，看到的不能称其为理由，因为它只是个缘起现象。所以说“设若多因生一果，应成一异体无因”，一体没有因，异体也同样没有因。
多因生一果，这么简单就破了，大家有没有意见？……大家很沉默，意思就是没搞懂。那不怪我，反正我已经说到这里了，自己慢慢去把它想懂（笑）。有没有不同意见，有意见的提出来。
（听众：七个小面团揉成一个大面团呢？）
答：哈哈哈哈，那就变成了自生。
（听众：假如是不同的面团，一个是玉米面团、一个是小麦面团……）
答：那就不是独立、唯一、不变了。
（听众：假设每一个都是独立、唯一、不变的。）
答：这不能假设的啊！假如可以揉成一个，它们就不是独立的，它们的独立性被破坏了。
（听众：这里讲多个因产生一个果，我们可以观察：这个果是由因次第生，还是一起生的？如果是次第生的话，第一个因就足够了，后面的几个就不属于这个果的因。如果是一起生，那么所有的因其实就是一个，就变成了不是多个因产生一个果，而是一因生一果。通过这样观察，如果你承认多个因产生一个果，那么这个果就没办法成立了。）
答：是的，这是另外一种分析方法。这多个因跟果是次第接触还是同时接触？如果是次第接触，那么其他的因就成了多余的；如果同时接触，你会搞不清楚直接的因是哪一个。
但是它这里是说“设若多因生一果”，它已经假设多因生一果可以成立。然后再分析：由于这会导致这个果是无因的，所以这种假设不可能发生。这里的分析方法是这样的，还有问题吗？
（听众：好像很复杂。）
答：哈哈哈！我也想尽量简单。其实这个很容易，我们认为这个世界上多个实有的因产生一个实有的果，这样会造成这个实有的果没有因。如果你说它有因的话，那么哪个是它的因呢？
这就用得上刚才那位师兄说的道理了，观察它是次第发生的还是同时发生的；甚至可以用到“破有无生因”的方法，观察因和果接不接触。但是我们现在不要考虑因和果接不接触的问题，我们先承认因和果可以发生作用，然后再分析那个果的因是什么。
如果承认因和果都不是实有的东西，那就不用说了，但前提是已经定了它们都是独立、唯一、不变的。七个因都是不同的，但是它们又变成了这个果的因，那就是说，无论用什么东西都可以产生这个果。这样的话，那就等于无因。这个逻辑思路明白吧？这又用到金刚屑因里面讲的破无因生，实际上每个因都串了其他因在里面的，不可能不用到其他因的。
这是其中一种解释，还有其他的解释。麦彭仁波切在《入智者门论》上说：“如果以多因生一果，则果不应有多体，应成独一，以理观察，并不成立无分的实有一体。”因为“多因生一果”是指很多东西捏合成一个无分的实有一体，但是这样的东西根本就找不到，所以多因生一果是不可能的。《入智者门论》上面是这样分析的。
大家听了也就是“哦”一声，至于它有什么用——不知道（众笑）。其实很简单，你记住我刚才说的就可以了，假如七八个不同的东西可以生成另外一个东西的话，也就是说可以任意找七八个东西来生成它，那么它会变成无因，所以说实有的个体是不可能存在的。
实际上把这些道理运用于修行是很困难的，真正的修行是我前几天讲的那些方法。但是把这些道理反复地思维、讨论会有很大的好处，可以由此而去体会物质的空性以及心的空性，这样才对我们的修行有用。不然的话，大家老是在概念上讨论，没有实际的结果出来，产生不起真实的感受。
（2）、多因生多果
下面一个是“设若多因生多果，不能成立一体果”。大家有书的要看书，否则听起来很痛苦的，没办法，书上是这么说的，我只能照这样说，如果按照我的解释方法，我根本就不会这样去讲。很简单，比如破“多因生一果”，很多东西是不可能捏合成一体的，这样直接就把它破了，跟麦彭仁波切的方法是一样的。
“多因生多果”也不可能，那会搞得世界很混乱。一堆事物生成了毫无关系的另外一堆事物，那真是天下大乱啊，我们平常所看到的世界运行规律就全部不成立了。虽然这个世界有很多乱七八糟的各种各样的东西，但它们是有规律性的，比如我们在长江造了个大坝，结果造成了干旱、泥土板结、生态不平衡，这些就是果。如果实有的多因可以生多果的话，那么我在这里拉尿、放屁、打架会造成长江下游干旱（众笑），所以这是不可能成立的。
（3）、一因生多果
“设若一因生多果，不能成立异体果”， 一因生多果也是不可能的。一个独立、唯一的因生成了毫无关系的另外的果。这太爽了，随便找一个什么东西，生成我最需要的那些果——房子、别墅、金钱、美女……但我这是简单的理解性的说法，我还是要照着书上的逻辑解释一遍。
（4）、一因生一果
一因生一果，不是自生就是他生，只有这两种情况，在前面已经被破掉了。“设若一因生一果，应成勿须聚因缘。” “设若多因生多果，不能成立一体果”，如果各种各样不同的因产生各种各样不同的果，那么一体的果就不会有了。而这个世界上有很多一体性的果，比如依靠眼根、心识、外境、灯光等因缘产生了一个眼识。如果多因只能生多果，那么灯光就只能生灯光，眼根只能生成另外一个眼根……却不能产生一个独立的眼识。（能不能够理解啊？我觉得你们点头都是假的，哈哈哈！）
因为这里的因和果都是实有的，如果多个因捏合在一起生成多个不同的东西，那么就没有一体果了，只能是多个果（如果你说多个因只能生成一个果，那又变成前面那种过失了）。而世界上是有一体果的，所以这个多因生多果不成立，它的逻辑是这样的。
如果大家觉得这样的逻辑很难懂，那也可以按我刚才所说的去理解——一堆事物生成毫无关系的另一堆事物，这个事情是不可能发生的。如果可以发生的话，那就太爽啦！当然，也有可能不爽的，比如那边有人在谈恋爱，突然就生出一颗子弹把我搞定了。如果是这样，这个世界就没有规律可言了——而实际上世界是有规律的。
我们可以看到很多的一体果，比如这个杯子，它是由多个因生成的。如果多因只能生多果，那么这个一体（杯子）就不成立了——瓷只能生瓷，人工加工只能生人工加工，不能产生一个独立的东西。这种事情在世界上是不可能发生的，所以说“设若多因生多果，不能成立一体果”。
这个逻辑推理大家理不理解，有没有其他的看法？
（听众：师兄，前面你不是说多因不能生一果吗？）
答：是啊，实有的多因生一果也会被破掉的。如果多因生一果，那么一异体就无因。
我明白你的意思，你说多因生一果本来就是不成立的，现在中观师又把它当理由来破他宗的观点，是不是？（听众：对啊）这就是应成派“无赖”的地方。（众笑）因为现实中有一体果，所以中观师破了敌宗的“多因生多果”。当然，没有实有的一体果，但名言中确实有一体果。
前面的“设若多因生一果，应成一异体无因”，根本就不用这样破，实有的多因不可能生一果，捏都捏不到一起。刚才有人举了面团的例子，但面团这种东西不是独立、唯一的，独立、唯一的东西怎么会被捏成一坨呢？书上是先假设这四种情况可以发生，然后再来破它。而麦彭仁波切的《入智者门论》不跟你这么讲，它直接就说这四种因果关系都是不可能发生的，刚才我那种说法也是比较容易理解的。
然后是“设若一因生多果，不能成立异体果”。中观师说：“诸果是仅仅从一个因产生，还是和其它法相连而引生？如果只是从一个因产生，异体的果应成无因。而且以一因也不能生一果，这样一体和异体的果都应成没有能生之因。如上述一般。”这段话看起来很难理解，最好理解的说法就是刚才我说的：一个因产生很多毫无关系的果，比如一块钱人民币可以出生很多东西，这是不可能发生的。
这里他说假如一因可以生多果，那么就不能成立异体的果，什么意思呢？(我们要把这个逻辑关系搞清楚，不然就连书上的概念都没读懂。)首先有这样一个问题：诸果是仅从一个因产生，还是和其他的法相连而生呢？如果只是从一个因产生的话，各种各样不同的果就没有因了。假如任何事物都可以从一个因产生，等于任何事物可以以任何事物作为因，所以这些果就没有因了，异体果不能成立。
曾经有人问过这么一个问题：“心能生万法，是不是表明一因可以生多果？”当时把我问傻了。以唯识的术语来说，就是阿赖耶识的自证分可以生成各种各样的东西——一因生多果。谁能解释这个问题？
（听众：心和万法都不是实有的。）
不能够这样看问题，你首先就定义心不是实有的，那当然不存在这个问题了。关键要看心是怎么生万法的——它一定要观待因缘而生，不是直接就生出一个东西来的，所以它是缘起生。如果心不需要观待因缘，而是直接生的话，那么它生出来的就是光明——法性游舞！
“设若一因生多果，不能成立异体果”，谁能告诉我“异体果”是什么意思？（听众答：互相没有关系的果。）是的，如果任何事物都可以从一个因产生的话，那就变成任何事物都没有因。
（听众：我可不可以这样理解：所谓“因”，它必然是某一个特定的果的因，不可能同时是多个果的因。）
是的，跟刚才说的是一个意思。既然是“异体果”，那就是完全不同的，任何东西都可以从一个因产生。也就是说我们可以随便找一个事物，让它生成其他任何东西。实际上是不可能的。
有人说：“能量可以一因生多果，因为能量可以形成各种各样的物质。”这个说法有什么错误，谁能回答我？（回答听不清）其实能量一定要有造作才能生成物质，如果没有造作，它不可能自己生成其他东西的。十几年前就有人在网上讨论这个问题了，当时藏传佛教这些书还没有翻译出来，他们讨论的是三论宗的内容，但是因为当时没有形成一些系统的理论，也没有具体的修法，所以大家的中观也学得很不“中观”，过了就算了。
我们现在学习千万不能这样，大家一起讨论是非常好的，以后我们的小组学习一定要形成一种良好的学风，有什么疑问就提出来讨论清楚。如果讨论的过程中发现自己的认知有缺陷、有错误，那就最好不过了，我们就是要发现自己的缺陷和错误。不然的话，按照常规的讲法，两下就讲过去了，至于听不听得懂，那是你自己的事，你自己慢慢去想吧。
但我们这个不是讲法，而是一场讨论、交流，以后大家在小组里面学习都要这样，要把问题拿出来讨论。当然，讨论的时候不能离题，不能由中观一下子说到隔壁张三和西边的王麻子勾扯，或者我在单位里是怎么样的，我的经历又是如何如何复杂，如何如何悲惨，如何如何动人……不能这样，要围绕主题来争论，离题太远不行，完全不准说也不行。
最后一个是“设若一因生一果，应成勿须聚因缘”，这个就好理解了。不需要因缘聚合就能产生其他的东西，这个世界上是没有这种事的，所以“一因生一果”不可能成立。
我讲清楚了没有？讲不清楚是很悲哀的一件事啊，才几十个人，这几个因都没有讲清楚（笑）。大体上应该明白吧？
——摘录并整理自《中观总义》略讲第1课
【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】
