唯识第三难：圣教相违难，也就是唯识宗与佛说相冲突了。

唯识九难中，第三难是“圣教相违难”，什么叫做“圣教相违难”？就是对方说佛陀在一些经上讲过，有些东西是有的，比如《阿含经》里面讲的十二处（眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法），你们唯识宗跟佛说的冲突了。其实我们学大乘的早就解释过了，这是为了引导不同的众生。我们要区别佛陀的三转法轮：第一转是为了度化小乘众生；第二转是讲般若空性；第三转说了随理唯识和如来藏（也就是随教唯识）。

其实，唯识宗判教也判了三时教：第一个时教也是说小乘；第二个说般若；第三个说唯识。他一定要说唯识比般若高，搞得学中观的人对此很不以为然！其实如果真的证悟空性的话，你已经到顶了，已经拿到本性了。但是从言说去描述这个东西的时候，说得比较全、比较仔细的，确实是三转唯识。般若空性只是说空性，而如来藏说了光明和空性双运。

这有什么差别呢？（空性和光明）虽然是一个东西，但是有差别的。空性的修法只能是不停地破，来什么破什么。应成中观是最典型的，你说什么是，就挨棒，你说没有什么是，也挨棒，所以应成派也叫做“驳论派”。理论和修行绝对是合在一起的！所以你问赵州禅师狗子有没有佛性，他说：“无”。无论你问他什么，他都是说无，一个“无”字把你搞定完！最后你问：“是不是就是无呢？”也是答：“无！”然后就会变成“应无所住而生其心”！他的理论和修法是一致的。

但是，到了三转就不同了，比如大圆满直指心性，它会给你各种的指引——嘿，那个就是！（你们现在没看过，但以后会看到的。）它把很多东西破完了以后，留了一个东西不破——非遮。通过这个方法进去，才会有“直指人心，见性成佛！”

所以禅宗，实际上是把二转和三转合在一起的。大圆满在初步的时候（显教部分）说的是中观，到了密教部分，也抉择光明。到抉择最高级的光明的时候，那就是大圆满的直指心性！抉择次第性的光明，就出现了各种各样的“金刚”：拙火、时轮金刚、大威德金刚、喜金刚这些修法。但是不管它是什么“金刚”，它的本质都是“明空双运”。

大圆满就是瞄准“明空双运”，直接给你说那个东西，其它的放一边去。你只要把这个东西掌握了，那就啥都有了。就像在我们的世俗中，只要有了钱，房子别墅是不愁的。如果没钱的话，有房子也没办法，只好把它卖了，不然怎么维修？所以说大圆满就是直接抓本质！

教法与修法是绝对有一致性的，但是我们往往把教法和修法扯得非常开。我们拼命地搞一些名词概念，这些非常优美的、有意思的东西成为了纯概念。然后在修行的时候，把我们学到的东西扔到一边去，坐在那里发傻。当然，刚刚开始的时候，肯定会出现这些现象，但是我们一定要学会把学的东西运用在修行中，把它们做一个完美的结合。有能力的人应该这样去做。

唯识第四难：唯识成空难，既然是诸法皆空，唯识性为什么不是空呢？

唯识第四难是“唯识成空难”，外人问：既然是诸法皆空，唯识性为什么不是空呢？这牵涉到两派的争论了。因为中观出现在唯识的前面，中观说一切皆空，那么“识”是不是空的？如果识是空的，那还唯什么“识”呢，那就唯“空”了！

当然，如果我们从很高的角度去看，“空”跟“有”（唯识）是不冲突的，但是如果站在辩论的角度，唯识宗就要建立自己的观点。它怎么说的呢？它说我不承认是空，任何现象都有“三性”。

三性三无性，不同说法

这就牵涉到“三性三无性”，菩提学会的师兄应该都学过这个，学过没有？（众答：没有。）我来解释一下，第一个性叫做“遍计所执性”，就是“假”的意思。这个东西明明是如来藏，我却把它执着成了引罄，佛陀看它，它就是法性、如来藏，而现在它成了杯子，然后我还认为它是实有的。我们认为它是实有，这就叫做“遍计执性”，这是唯识宗讲的。

关于“三性三无性”，有两派的说法。其中一派认为，只要有显现，那就是遍计所执性，这是大乘的说法（中观或者如来藏的说法）。只要有显现，见分和相分一出来，那就是遍计执性。因为按道理它应该是佛母或者佛父，再深刻一点，它就是光明如来藏现空双运的，但是你一看，它不是这样的。这是大乘讲的遍计所执性。

唯识讲的遍计所执性不是这样的。它在这里出现了，你认为它是实有的一个东西，这种认为可以是概念性的，比如通过唯物主义去解释它，也可以是一种直接的感觉（邪慧）。这种慧是直接来的，而分别是慢慢想的。邪慧认为它就是一个实在的东西，它离开我们的心识而存在，这就叫做遍计执性。

唯识也承认事物的现象是空的，但是造成这个现象的是心的分别。心识的分别是由很多因缘组合而成的，比如一个眼识的显现要有九个缘：空间、光明、眼根、外境、意识、末那识、阿赖耶识、种子、作意。一共有九个因缘，才组成这么一个形象。这个性质叫做“依他起性”，依他起就是“缘起”的意思。

唯识说这个性质有真有假，处于世俗层面，它就是真的；处于圆成实（圆成实是诸法真实的体性，也就是如来藏）层面，它就是假的。在《辨中边论》里就有说：依他起性是真的，但是说依他起性是真的的时候，一定是站在缘起（世俗谛）的立场上去说的，依他起性就是我们能分别的这种力量（识是一种心的力量），这种作用一定是真的。

这种作用具体的体现是什么呢？也就是说这种作用的“体”是什么呢？我们中观去破它的时候，就说它的体是无分刹那。其实唯识自宗不这么说的，如果这么说的话，它不是自己把屁股亮出来给你打吗？肯定不会的。它用了一个很模糊的概念：依他起性就是心的一种作用。它说这种作用即使是在佛地都是有的，这就变成了随理唯识，而随教唯识又与随理唯识不同。

那你说心的作用到底是什么呢，它落实到最后是啥呢？我们中观去分析它，心的作用无非是无分刹那。你不能说心的作用本身是真的，因为心的作用本身会不停地变化。如果你说这些不同的作用是真的，这骗谁都骗不到。但这个作用是一段一段的，它一定是有时间性的。把这个时间缩短、缩短、缩短，到最后就是无分刹那。那是不是有个“无分刹那”呢？好了，离一多因来了，中观就是这样破唯识的。这确实是可以把唯识宗破了。

在“唯识成空难”这里，人家问唯识宗：中观里面讲诸法皆空，凡所有相皆是虚妄，那你为什么现在说有呢？唯识说我们承认依他起性一半真一半假，遍计执性全部都是假的，但是圆成实性是真的。这就变成了所谓的“有宗”！

圆成实的这个“有”到底是什么样的“有”？这就成了几千年来的争论。真的是争了几千年！这个“有”是什么样的“有”呢？你不能是“常有”，如果是“常有”，就成了常见。一般我们汉地佛教的解释就是：这个“有”只是“作用有”，而不是“本体有”。因为你不能把“作用有”忽略掉的，如果把“作用有”忽略掉，我们的修行就没有意义了。假如说成了佛，它的作用也是一会这样，一会那样，那我们还成佛干什么？佛的作用，比如四无畏、十力、超脱生死，这些作用是不能没有的。

但不能说“本体有”，如果“本体有”的话，也就是说我们在胜义中会发现一个本体，这就成了常见。也就是说你在修行中突然发现了上帝或者大梵天，外道就是这样的。大梵天修行的过程中，他通过宿命通观察，发现什么事物都在变坏，连地球都在变坏。但是往前观察好多劫，发现大梵天还在那里；再往后面看几万劫，大梵天还在。他说只有大梵天是不变的，所以他们要成为大梵天或者崇拜大梵天。如果有常见，修行就会变成要去发现一个东西。所以我们不能有常见。当然断见就更不可能了，比如唯物主义，这太粗坯了，粗坯的东西一下就过去了。

关于圆成实的“有”，就是这样说的。当然，到了如来藏，这就很好解释了。其实它本来就是一个东西，你不能说它是有，因为它是空性的；你也不能说它是无，因为它有光明。光明和空性不是两个东西，而是双运。

这个难就过去了。总结来说就是用教证说明，我们不是纯粹说“空”，我们可以说“有”。

——摘录并整理自《八识规矩颂》第2课

【注：本初稿内容暂未经讲授者本人审核校对。】