【讲义】

宝独禅师关于参话头的开示：

当知古人所以教人参话头之意。从上诸祖。并无教人参话头之说。当时学人朴实。时时刻刻。以生死为念故。一遇善知识一言半句。便自开通。

后世学人。杂念纷飞。横生知解。教渠寻求自己。便有许多计较。或认昭昭灵灵。或认空空寂寂。种种卜度。愈求愈远。

祖师不得已。示个话头。乃是直指出本心与人。令人绝尽意识。当下便了。若不能了。则向此中。疑之又疑。是之谓参。须知参话头。即参自心。疑话头即疑自心。非有二也。

须知参话头。即参自心。疑话头即疑自心。非有二也。如汝问我。如何是某甲本心。我即云唤作竹篦则触。不唤作竹篦则背。不得有语。不得无语。我已明明直指个本心与汝也。只是汝不曾自悟。

若不能悟。便要向此中疑之又疑。求个出身之路。若稍生意识。谓竹篦子话。只是断人意识。或欲泯绝念头。令人念不起。或认取不起光景。或又去究起底源头。种种计较。差之千里矣。

参话头。如人堕井求出相似。时时刻刻。单有出井一念。系之于怀。更无别般计较。汝今正要如是时时刻刻。不忘疑情。单单有个求出身之路。系胸臆间。更不起一毫头生活之念。亦勿望人为汝指示。如此做去。不久决得彻悟。惟禅勉之勉之。

毒峰季善提倡由疑起悟

果欲了脱生死，先须发大信心，立弘誓愿，方堪领受公案。若不打破所参公案，洞见父母未生前面目，坐断微细现行生死，誓不放舍本参话头，远离真善知识，贪逐名利。若故违此愿，当堕恶道。发此大愿，防护其心，方堪领受公案。或看“无”字，要紧在“因甚狗子无佛性”上著力；或看“万法归一”要紧在“一归何处？”或参究念佛，要紧在“念佛的是谁？”回光反照，深入疑情。若话头不得力，还提前文，以至末句，使首尾一贯，方有头绪可致疑也。直教首尾一贯逼拶[zā]将去。

如不得力，再加个“毕竟念佛底是谁？倘被散乱昏沉之魔搅扰，或有间断，莫容滞久。如鸡抱卵，若冷却，其窠子无出头期矣。疑情不断，切切用心，不觉举步翻身，打个悬空筋斗，却再来吃棒！    倘宿有灵骨，得个觉触处。切不可自许。须见本色宗匠，入他炉鞴[bèi]受他煅炼出来，真伪浅深一一得知，更不存其悟迹，做个无事无为底自在道人。

净洗浓妆为阿谁，子规声里劝人归，百花落尽啼无尽，更向乱峯深处啼。

出自 唐代 李商隐 《锦瑟》

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆，只是当时已惘然。

玄沙师备宗一开示：

更有一般，说昭昭灵灵，灵台智性，能见能闻，向五蕴身田里作主宰。恁么为善知识，大赚人，知么？我今问汝，汝若认昭昭灵灵是汝真实，为甚瞌睡时又不成昭昭灵灵？若瞌睡时不是，为甚么有昭昭时，汝还会么？这个唤作认贼为子，是生死根，妄想缘气！

评：此是弄精魂汉，瞌睡时既做不得主，生死到来作么生折合：一生胡乱做去，岂但哄人，皆自哄耳。

一日，雪峰上堂云：“要会此事，犹如古镜当台，胡来胡现，汉来汉现。”师（玄沙备头陀）曰：”忽遇明镜破时如何？”雪峰云：“胡汉俱隐。”师曰：“老和尚脚跟犹未点地。”