从今天开始,我要跟大家交流一下禅修。
好多人在问主播是谁啊?我觉得,其实这个不重要。所以,在这里就不跟大家作自我介绍了。之前有师兄说,那发课程通知的时候不知道该怎么发。我说,那就叫我“有个师兄”吧。
还有些师兄非常热心地给我取了好多网名,什么路易威登、什么江斯丹顿、什么无印良品之类的……感觉主播好大牌啊!其实我觉得这些真的都不重要,所以我在这里就不介绍我是谁了。
那重要的是什么呢?我觉得是我们这门禅修课,它科不科学,对大家有没有用?对大家的世俗生活有没有帮助,乃至对佛法理性的认知有没有帮助?还有对我们常说的修行、修证,这些有没有启发?我觉得这些对大家来说更重要。是不是呢?
对禅修的一些刻板印象和错误认知
参加我们禅七的同学,有很多是老同学、老师兄。老师兄,我们就不必说了,他们对禅修的理论认知或者体验,应该来说都是很丰富的了。但是,每次也会有很多新师兄、新同学,他们更多地可能是出于一些好奇或者是困惑,甚至是对禅修有很多疑问的。
比如有很多世间上的人,他们不了解禅修,会问,禅修是什么呢?对我有什么好处?是不是像动漫中那样,打功夫之前都要禅修一下,感觉像某种练功的方式。还有人会觉得禅修好像就是发呆喽,就是放空自己,无所事事,浪费时间——其实那是我们说的“佛系”,并不是我们所说的佛法。
还有些人,觉得禅修好像是在修仙,就像道家一样——可能是仙侠剧看多了。
还有人甚至会很担心,我禅修是不是在搞迷信,会不会修成神经病?你看以前气功热的时候,他们的禅修要怎么弄呢——拿一个铁锅盖到头上,然后要插两根天线,神经兮兮的。还有人会觉得,我禅修会不会走火入魔?……
市面上有很多这些那些、似是而非的刻板印象,或者是道听途说而来的一些莫名其妙的认知。
禅修新风尚
其实,禅修,包括我们说的冥想;国外还很流行的一个词,叫做正念——这些现在在西方国家已经非常流行了。反而我们自己把它搞丢了,哎,真是“墙内开花墙外香”啊。
比如硅谷的科技巨头,像谷歌,专门就有正念禅修的课程,它叫正念领导力的课程,是开放给员工上课的。为什么呢?因为发现这个东西对大家非常的有用,非常有效地改善了员工的身心健康,甚至提高了他们的创造力、专注力等等。这个方面等一下我们还会说到。
包括苹果公司,大家知道乔布斯吧?乔布斯其实就是一个常年禅修的禅修者。他人生经历的转折,主要就是由于去了一趟印度,然后学会了打坐。回来以后,他的思想观念全变了,包括对人性的了解都变了。
他以前会标榜自我的作品要多么标新立异,多么伟大。后来,他所有的产品设计都是出于“自他交换”(开玩笑哈)——站在客户的角度去考虑问题的。客户喜欢时尚,喜欢标新立异,所以他要把他的产品打造成那样。
大家看过那张很著名的照片吧?——网上有一个很流行的照片,就是乔布斯一个人,在一个空空荡荡的房间里打坐的照片,其实他就是在禅修。
后来,他从印度回来之后,也是持续他的精神之旅。当时日本的曹洞宗有一位禅师叫做铃木俊隆,他把我们的禅宗,特别是日本的禅宗的一些思想,带到了美国,影响很大。他有一本书叫做《禅者的初心》,风行西方,这本书也开启了乔布斯的禅修世界。
乔布斯还把日本曹洞宗的一位大德,叫做乙川弘文的禅师,把他供在自己的家里——就是他自己买一个别墅,然后旁边再买一栋,把他的老师供在那里。因为那样,他就可以经常地找乙川弘文参禅问道了。
还有像英特尔公司、宝洁、松下、惠普、福特等企业,其实他们都在他们的企业里面推广正念、禅修、冥想这些课程。为什么呢?说明禅修真的很有用。这些公司都是信奉“时间就是金钱”的,若是没用的话,为什么要花那么多时间让员工去“浪费时间”呢?!所以说,禅修是真的很有用,才会被推广。
禅修已经开始成为了一种新的时代风尚,为什么呢?就是因为它能解决很多人情绪的问题、烦恼的困扰,它还能缓解我们身心的压力,调整我们身心的状况,甚至能够提高我们的专注力、认知力和创造力。这个我们之后再说为什么可以,以及怎么样可以达成。
所以,借助禅修,我们可以发展这些比较好的特质,包括能够发展出我们的同理心、慈悲心,这些比较理想的心态。
所以有人说,禅修,它可能是在二十一世纪这个物欲横流、物质极端发达,但是人心极度混乱的这个时代,一个最好的解药。
这是一个方面,关于世间法方面的好处。
另一个方面,我们发现,很神奇的现象是——那些追求宇宙和人生真相的修行人,那些追求解脱烦恼与痛苦的求道者,他们居然也在禅修。所以,禅修还能帮助我们去发现宇宙和人生的真相,它也变成了求道者可以利用的、很好的一个工具。
那它为什么能够帮助我们认识自己呢,包括认识世界、认识众生?它的原理是怎么样,方法论又是怎么样的呢?
接下来,我们学完这六节课,相信大家都会有一个比较系统,而且是比较理智的看法。
还有一些小伙伴,Ta其实是很实用主义的。Ta可能会说,诶,你跟我说那些理论其实没什么用,包括你宣传得那么好,其实我听了都是一些“话”而已。之后我们还会分析一些诸如禅修背后的哲学基础,它的底层逻辑,包括方法论,那会说很多“话”。但是有些同学会觉得这些内容很理论,太学术了。他们想要的是什么呢?就是直接可以用的东西,例如我该怎么开始,以及怎么把它变成一个生活和修行的习惯?怎么持续下去,怎么深入下去?我遇到了问题该怎么办?以及我该怎么衡量禅修的境界,我怎么做自我的反馈和提升?或者我面对问题时应该怎么办?……所以,这些实修层面的问题也是很关键的。
学完这六堂课程,相信大家都会对这些实修的问题,也会建立一些初步的理性或者感性的认知,以及学会一些可以拿去修行的方法。
对新同学的利益何在?
那么这门课的目的是什么呢?我们这门课,既要考虑到新同学,又要考虑到老同学。
对于新同学的利益,其实有两个,一个叫做实用性,另一个叫做科学性。什么意思呢?
一方面是让大家了解到禅修的实用性:它是如何帮助到你改善身心状况的,包括生活、工作等世间法的方方面面。
另一方面是科学性。大家要学会突破认知,就是更新跟升级一下自己的脑袋——你可以以更加开放、科学、理性的方式重新去思考跟审视一下自己的内心。
其实,我们自己是非常不了解自己的——你自己是你自己最熟悉的陌生人。
说实话,你对你真的了解吗?不见得吧,你身体哪里有病了,你要找医生。然后你的情绪,你照顾得很好吗?也不见得嘛。或者你有很多烦恼,你有很多不由自主,甚至失控做出害人害己的事,而且经常还不自知……这些问题,我们通过禅修,是能学会看见自己,看见自己的内心,往内在认知。
另一方面是,我们要科学性、理性地去看世界、看生命,重新去审视一下我们的世界观跟生命观。比如说世间很多禅修课程,会搞得很世俗的。为什么呢?他后面的生命观跟世界观是不对的。比如他认为生命只有一次,人死如灯灭。大家都觉得好像很正常啊。但是你是怎么断定的呢?你凭什么道理或者逻辑,或者是现量,让你相信生命是只有一次的呢?
其实很多哲学家和科学家都还是处在一种存疑的态度,也就是说,真正理智的人都还不敢下定论,还在存疑的阶段。那为什么我们会“迷之自信”地一口咬定生命就只有一次呢?所以这些问题,我们要非常理智地去讨论跟观察的。这个课程中,大家会掌握一套比较完整的禅修的体系跟方法论,而且是你可以马上或者说很快就可以运用到生活中去的。
这些是对新同学的利益。
因为真的是有很多新同学,甚至有00后、十多岁的小孩子,所以我好难。但是又有很多老师兄,老师兄也要照顾到。所以我真的是左右为难。
对老同学的利益何在?
那对老师兄有什么利益呢?其实包括我们这个团体里面,都有很多修行了十几年甚至几十年的师兄,那这次课程对老同学还有没有利益呢?或许会有,因为里面会补充一些,大家平时可能听得比较少的内容,天台宗关于止观方面的一些内容。
天台宗是我们汉传大乘佛教宗派中的一个,他有“四部止观”,就是四本都是讲止观的书。
止就是停止的止,简单来说,就是停下来的意思。让你的心安静下来,让你的分别妄念停下来。观就是观点的意思,就是禅定中我们要运用并且实现我们的观点,这个叫做观。天台宗它有四本书是专门讲止观的,《摩诃止观》《不定止观》《童蒙止观》和《次第止观》。
我们这六天会把其中的三本,一个叫做《六妙法门》,也叫做不定止观;第二个叫做《童蒙止观》,第三个叫《释禅波罗蜜次第止观》,也叫次第止观;这三本书里面的一些内容摘抄出来跟大家讨论交流。
还有一部很大部头的叫做《摩诃止观》,是智者大师晚年讲的,所以它很系统,见地也很深。但这本真的是大部头,我们这几天的课不太可能跟大家说完,包括前面刚才说的几本相对小一点,但内容也很多。而这些止观的著作里面,说到了很多细节、需要注意的问题,包括你遇到问题怎么处理?你的境界怎么才能提升?我们经常是卡在一些很小的点里面,然后几年,甚至十多年你都不会发觉的,这样就很可惜。
所以这些内容,对老同学或许还是会有一些启发跟帮助。
我们天台宗其实是一个非常伟大的宗派的,它的特点是什么呢?——“教观双美”,教就是教法,讲理论的,我们一般学汉传就学天台教了,或者唯识,三论这些。但是天台教其实是教界里面传的最广的。另外一个叫做观,就是修观、修证方面也是非常厉害的。“教”和“观”,两个都很完美,叫做“教观双美”,或者叫做“解行并重”。
其实有点像我们宁玛派大圆满的一些方式,你会发现我们也是要大量闻思,包括学中观啊、出离心、菩提心等理论,这些可以叫做“教”。然后你要拿去修行、修证、观心、四夺,菩提心、明知定等,其实这个就叫修“观”,也是“教观双美”,也是“解行并重”,闻思跟修行其实可以是互相帮助的。
所以这些内容,也许会帮助到大家。因为这四本止观都是专门讲止和观的,所以它非常的系统、非常的全面。
其实我们很多老同学,他禅修了几十年,十几年,或者是几年,他可能连“粗心住”、“细心住”,这样的程度他可能都达不到,而且他也不知道怎么衡量。出现问题怎么反馈,他也不知道,怎么调整,他也不知道。刚才说的“粗心住”、“细心住”这些词汇大家不知道也没关系,我们后面的禅修课里面会大量跟大家说,意思就是,初步的禅修的境界或者身心的轻安,法喜他都很难生起。为什么呢?其实是少了一些很系统的认知跟方法。这些如果掌握得好的话,其实是会比较顺利地生起法喜跟功德的。我们经常说禅修很有功德,但是为什么你没有?都是书上的。这样肯定不行。
所以对老师兄的第一个利益就是关于禅修的快乐机制,其实就是“法喜”怎么产生,境界怎么稳固的问题。这部分会结合天台止观的内容跟大家分享跟讨论。
然后第二个利益,就是禅修中我们应该怎么改变我们的认知方式。说术语一点呢,就是止观到底是怎么双运的?止观到底是怎么不二的?如何把“观”融入“止”?以及如何在“止”中去发展“观”或者实现“观”?这部分的内容也会跟大家讨论。——这些内容,其实我也没有什么修行和体会,都是书上看来的。大家可能没太多时间看书,我帮大家看看书,然后跟大家分享一下而已,所以也不吃亏。
因为这个课,就是跟大家交流的,而且禅七来的人很多,本来这个课程是想比较侧重照顾新师兄的,老师兄来得非常的多,所以,还是会结合这些比较深刻的内容跟大家说说。诸如:禅修怎么可以持续下去,包括怎么深入下去等问题。这些关于实修的问题其实还是很重要的。因为大家最早跟上我们的禅七的(2011年五一禅七),也打了十年了吧?想起一首歌《十年》:十年之前,我不认识你~
课程概览
再看一下我们这个课程的安排。我们只有六天,那六节课是怎么安排的呢?
我们第一节课其实是大家放松一点,吹吹水,漫谈式地跟大家说一些禅修的简介。老师兄听了请不要烦,为什么?你要考虑一下新师兄,因为课程不可能一上来就说很究竟、很高层面的东西。有小伙伴连禅修是啥都不知道,“禅”字怎么写都不知道。所以还是要照顾一下新师兄。也就是说,我们可能先从禅修对世间法有什么好处说起。不然呢?你告诉我怎么办。以及说说禅修的好处、目的,包括怎么去初步体验禅修等内容。所以大家可以放轻松一点。愉快地听听故事,然后愉快地、简单地体验一下。
第二节课,我们就会稍微深入一点。开始就会介绍一些刚才说的几部止观,《童蒙止观》、《次第止观》跟《六妙法门》的几个方法。因为止观的内容特别的多,只能是把一些关要的东西先简单跟大家梳理一下,或者是把关要的东西先介绍给大家。比如,我们应该怎么安放我们的“身”跟“心”的,我们就只有身、心两个方面吧。包括你要修止观的话,你要全面地管理你的一切,书上叫做“调和”——调和有五个事情,就是你的身体、睡眠、呼吸、饮食怎么调整;再者就是你的心,怎么调整、怎么调和。这个其实是个系统的工程,你怎么去管理、调整这些,才能帮你比较好、比较顺利地生起“止”和“观”的功德。包括我们可能会带大家简单地看一下《童蒙止观》里面到底说了啥。《童蒙止观》大家不要小看,童蒙,好像觉得是给小孩子说的,其实不是的,它是给智者大师给他四十岁的哥哥说的。
童蒙是什么意思呢?它是小的意思,小止观。《摩诃止观》是大止观,摩诃是大的意思。我们常说:摩诃般若波罗蜜,菩萨摩诃萨,摩诃就是大的意思。童蒙的意思是相对大止观来说小的,所以它其实指的是精要、精华的意思,浓缩的是精华,所以也不要小看童蒙止观。比如,观呼吸,大家觉得够简单吧?但是,你会发现智者大师可以把观呼吸讲得多么复杂和系统……甚至都可以讲到成佛那里去了。什么意思呢?像他说的《六妙法门》,叫做数、随、止、观、还、净六个。
他说什么是“数”呢?“数”我们最开始可能就是落实到数呼吸上面,但是你看智者大师把数推广到最深刻的时候会变成什么呢?这个“数”就是佛陀的尽所有智。为什么呢?你看你去问佛陀,那个树上有多少叶子,佛陀直接告诉你有多少,这个叫做“数”。
所以智者大师把六妙门的每一个都可以诠释到非常圆、非常顿的程度,但是同时它也有非常次第的方式——我们初学者应该怎么开始,以及怎么进阶,所以它也是次第非常完整的一个体系。
大家记得佛陀是怎么教他儿子的?我们可能会觉得,佛陀的独子,应该是把最好的方法教给他了吧!佛陀教给罗睺罗的,就是数呼吸、观呼吸,但是人家的根器,七天就证悟了阿罗汉。所以观呼吸这个法门发展下去,是可以证悟成就的。智者大师也说,你观呼吸,慢慢会引入“观”,然后返本“还”原,最终证悟究竟的心性(“净”),所以观呼吸也是大乘菩萨的法门。
你看《楞严经》二十五个菩萨在说他们各自修行的法门的时候,有个菩萨就说,他就是观呼吸证悟成就的,返本还原。其实我们六根,每一根都可以返本还原的,包括你眼根也可以、耳根也可以、呼吸也可以。
刚才说了很多名词,新同学不熟悉,也不用担心,学完这六节课,大家可能都会很熟悉这些了。
我们第三节跟第四节课要讲的内容,就是我们这门课区别于其他世俗禅修课的关键所在了。佛教的禅修,它是有准确的世界观和生命观的。也就是说,我们的世界到底是什么?你是怎么分析跟证明的?——是上帝造的吗?还是物质?还是什么代码?元宇宙吗?元宇宙就是代码嘛。
我们的生命,又到底是怎么样的呢?到底是人死如灯灭呢?还是让大家感觉有点“恐怖”的有六道轮回呢?你又是怎么通过理智的方式、逻辑上去推理,怎么实践上去修证跟证实的呢?
其实这些问题都非常的关键。不然的话,我们的禅修其实就跟外道的禅修,或者现在很流行的那些世俗的禅修就变成一样了,而那样的禅修其实是不究竟。
所以第三、第四节课我们学习的主要就是禅修里面应该有的基本的观点——关于你怎么看世界、看生命、怎么看自己的,它的底层逻辑的认知是怎么样的。有了这些底层逻辑的认知,才会让你有一个正确而且清晰的价值取舍。我们在轮回中,你不知道这些底层认知和规律,你压根是不知道怎么做正确的取舍的。哪怕学问再高、经历再好、权力再大、财富再多,如果你有正确的世界观、价值观、生命观的话,再去衡量他们的话,你会对他们真的生起很大的悲心。为什么呢?凡夫其实就在玩火,他有可能就凭这一世的福报而造下更多更长远的恶业。“愚人欲求乐,毁乐如灭仇”,大家都想追求快乐,但是如果你不知道这些底层逻辑跟认知的话,你一定会把你的快乐当作仇人一样杀掉的,这个是《入行论》里面说的。
所以这些根本认知,对我们每个生命其实都是很重要的,而且说实话是必须品。为什么呢?——你不想活得不明白吧?你想活得明白,那这就是你的基本需求。第二个你的基本需求叫做什么呢?你想离苦得乐吧?!快乐,你想追求;痛苦,你想逃避吧。所以,“你想活得明白”以及“你想离苦得乐”,这两个是你的基本需求,其实对每个众生都是。你想解决这些基本需求的话,就得深入到它的底层逻辑里面去,这个就是我们佛教里面说的世界观。
你“不明白”,叫做无明。比如,你为什么会轮回,为什么轮回是苦谛?为什么你想离苦得乐,但是往往得不到、达不成?这些都是因为底层逻辑错了,或者底层逻逻辑上你“不知道”“不明白”。佛教给了个名词很精彩,叫做无明,无明就是你不知道。无明的另一个意思就是,你知道了你也做不到,所以我们需要修行。
我们经常会看到很多人希望幸福快乐,但是往往会走到幸福快乐的对立面上去。大家不想知道为什么吗?大家要从根本上去思考、分析以及去证实这些。这些内容就是第三跟第四堂课我们将要去讨论和交流的。
然后第五、第六课呢,可能就会比较深了,甚至会比较神。我们会说到一些禅修的关键的问题和修法,也会说到禅修者是怎么“升级打怪”的,怎么越级的,你怎么“破境”的?——修仙小说经常会说怎么破境的,就是突破境界的意思。我们将会说到禅修的各种各样的境界,也是会结合天台宗的止观来说。
这些内容,说实话,你瞎编真的是编不了的,因为它有很详细的理论,包括实修的体系。你不是过来人,真的是说不出来的。所以佛法讲究“教证”“理证”和“修证”嘛,“理证”就是依靠逻辑,没有基础逻辑你可能就傻傻地被人骗了。还有就是你要有“教证”。为什么呢?很多内容,我们凡夫的现量暂时达不到,那就要依靠实现了这些理证的人,他们的修证中拿出来的东西作为参考、作为印证。所以我们会结合天台宗的一些智者大师说的东西来分享交流。这些老师兄可以听一下,看对大家有没有点好处。
我们第五课,可能会聊一聊虚幻定和明知定。因为有很多师兄跟过我们的禅七,很多人都在修虚幻定跟明知定嘛,说能不能集中说一说虚幻定跟明知定。所以第五课,我们可能简单地聊聊这方面的内容。
虚幻定什么意思呢?其实说的就是单空的修行,我们二转法轮讲空性嘛,但是真正的空性我们一下子达不到。所以我们都会下放到单空这个层面,就是相似的胜义去修,趋入空性的方式去修,叫虚幻定,其实是趋入大中观的方式。而且我们修单空最重要的是,如何把中观的抉择的理论,快速地、稳定地以及长期性地转化成体会性,甚至是境界性的才行。所以这部分会结合祖师大德的一些语录和素材,来跟大家分享一下,我们怎么深入虚幻定。
另一个叫做明知定,大概可以理解成修光明的,修觉知的。大手印叫做以明为道,就是以光明为道。但是我们这里说的“光明”也不是究竟光明啊,我们在这里说的都不是究竟的内容。因为我也很不究竟,我也是初学者,我们说一些初学者可以交流的内容。
到时,我们也是抄一些大德的开示、公案或者语录跟大家分享,看那些大德是怎么去深入修行这个“明知定”的——大德们是究竟的,但是,下放到我们这些初学者这里,就叫“明知定”了。如果你是修大手印的,勉强可以理解为以光明为道,修光明;但我们这里的交流,依然是“不究竟的光明”的层面。
第六课的设计也很精彩,因为会说到我们可能暂时没有的东西——禅修者的境界之类的,包括九住心、九次第、九次第定……
童蒙止观,释禅波罗蜜这些都会说关于你修止观验象是会怎样怎样……有一个篇章叫做“善根开发”,就是你修到一定程度,你会有五种善根,身心内外都会体现出来。然后你可能会遇到“魔障”。它也说了很多魔障你应该怎么认知、怎么处理,这个篇章叫做“觉知魔障”;还有更神的,禅修能治病,有一个篇章就叫做“治病”;最后就是怎么证果的。果也分两个方面,小乘的阿罗汉果与大乘的佛果。有些老师兄可以听一听,看看有没有启发或者帮助;新师兄就更精彩了,所谓:内行看门道,外行看热闹嘛,可能会刷新你很多认知!甚至看起来听起来像神话,但是又不是神话,为什么?神话,很大程度上是我们的臆想,但是这些修证性的,它不是臆想,是可以达成的,而且它也很奇妙、很美妙。你看智者大师说《妙法莲华经》一个“妙”字说了九旬。九旬就是三个月(九十天),说一个“妙”字,说了九十天,我们的心就很神奇、很美妙。“看稀奇、看古怪”,新师兄可以来看看“猪八戒打妖怪”,反正不收费,免费的你不听白不听嘛,或许很有用,或许没用,其实也没关系,没用你就放在一边就行。我们只是交流,你也不会有什么损失,所以新、老师兄都可以听一下。
刚才跟大家导读一下我们这个课程是怎么设计的,稍微有一点点啰嗦。我们上干货之前,要先兑点水,才更好吸收。
我们为什么都喜欢“静静”?
今天开始第一课,这里的题目也是很广告:我们为什么都喜欢“静静”?这题目取得也太“标题党”了吧!
因为我们是佛法的课程,大家要皈依发心。这些仪式感对大家很有用,之后可能会跟大家讨论,仪式的作用和原理。
但不管怎么样,我们学的是佛法,需要有三殊胜。今天来的有些小伙伴可能不是佛教徒,也没关系,我们就简单的念个皈依、发心——你可以想象成你要“清净”一下你的能量场(这是我看世间人说的一个词汇),把你的能量场提升到一个比较和谐与高频的频率,然后我们交流学习,这样效果可能会更好。其实佛教也是这样的,就是清净我们的身心状况,然后提起我们的恭敬心,消除我们的傲慢、自私或者是偏狭,我们谦卑一点,同时向全宇宙开放,生起包容整个世界与生命的慈悲心,我们一起来念诵皈依、发心:
顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼文书智慧勇士!
顶礼传承大恩上师!
无上甚生微妙法,百千万劫难遭遇,
我今见闻得受持,愿解如来真实义,
为度化一切众生,让我们发无上殊胜的菩提心!
好的,我们顺利进入高维空间(开玩笑)。
我们先讲几个故事,因为大家都喜欢听故事。我们第一节课真的就是先吹水聊天,大家不要期望太高。
世界上最快乐的人
问一下网上的同学,大家知不知道世界上谁是最快乐的人?魔镜魔镜...谁是这个世界上最快乐的人?有没有这样的魔镜?
说实话:有,而且这个魔镜给出了答案。
美国时代国家地理杂志报道,科学证明——明就仁波切是世界上最快乐的人。2002年,明就仁波切参加了美国威斯康星大学理查德.戴维森主持的实验研究,被测出大脑中的快乐指数在禅定的状态中跃升了百分之七十,也就是比一般人快乐的七倍。这个事情一度让科学家以为检测仪器都坏了,所以他被《时代》杂志(这个杂志很出名)展示到封面,说他是世界上最快乐的人。
这个事情是登上了美国《时代》杂志的,而且是被科学仪器检验过的。说实话,这个是比较物质化的检验方式,跟内道的世界观不一样,是物质主义的方式,从生物学或者脑科学的方式去检验的。
为什么禅修会产生快乐呢?从物质主义的角度其实很难说清楚,只能说一些很外在的一些表现,比如“内啡肽”、“血清素”、大脑频率的波怎么样、频率怎么样。一定程度上可以从物质上去反映精神状态跟快乐程度的,但是你再深入解释,你就发现不行了,这个时候一定要把世界观换掉,才解释得清楚了。
禅修为什么会产生产生快乐?这个话题,我们之后再说。我们可以从气脉明点的角度跟大家说一说,还有就是从唯识的角度跟大家说一说,你会发现比那些科学家说的会彻底跟清楚非常多。
我们继续。无独有偶,另一位大德,法国人马修.理查德,他是巴黎巴斯特学院分子生物学的博士。他后来出家修行了,成了一个藏传佛教的修行人。他写了几本书都非常的畅销,有一本叫做《僧侣哲学家》,还有一本叫做《学会快乐》,大家可以去看看,这个是高级知识分子写的书。他高级到什么程度呢?他的老师拿过诺贝尔生物学奖,而他就是帮他老师做项目的。这几本书里面大量地讨论了关于哲学与佛法、科学与佛法,以及你怎么可以更快乐等等问题。
他真的是无独有偶,他也参加过这个美国威斯康星大学的检测(我怀疑这个大学有个机构都是专门研究这些人的,可能类似周星驰电影里面“非正常人类研究中心”之类的,开玩笑),用两百五十六个传感器去监测他的大脑活动,结果发现他在禅定状态中的脑电波的活动的关于快乐方面的参数,也是远远地超过了正常人的范围。打破了他们曾经所有的文献记录,所以,也被认证为世界上最快乐的人。
快乐机制
禅修为什么会带来快乐呢?这个涉及到要聊聊快乐机制的问题了。
我们一般人都会觉得快乐是要往外找,找各种各样的刺激。昨天师兄起七时候说的,一般人的快乐都要来自“惊喜”。就是要不停地“换”、找“不同”、找“刺激”,向外“驰求”的方式来找快乐,是不是?你要找好吃的,你肯定向外找,你自己产不出来,你还不可能“禅悦为食”;要找好看的,找好玩的,都是从外面找刺激,试图让外面的东西让自己快乐嘛。所以,我们都得战天斗地了,你要找更多的东西,试图让自己快乐和满足。
那快乐到底是什么呢?快乐,归根结底它是你内在的一种感受,所以找快乐真正的方向,其实是朝内求,而不是朝外求。西藏有一句谚语,“自内心之外寻找快乐,就像背阴的山洞里寻找阳光。”什么意思呢?就是如果你朝心外找快乐的话,就好像在背光的山洞里面去找阳光,它的意思就是南辕北辙,或者说终究会落空的。
刚才说到的那个大德叫做马修理查德(被认为是世界上最快乐的人),曾经有一个朋友去问他:“我怎么样才能快乐呢?”那个朋友说:“我觉得我赚够一百万美金以后,就辞去所有工作,我就可以很快乐了。”
十年以后,他的这位朋友确实得到了一百万,甚至是几倍,有了好几百万美金的身家。但是当他被问到是不是快乐的时候,他的回答却是:“我这十年都虚度了。”虽然我赚到了我想象中多好几倍的钱,但是我还是不快乐,甚至更痛苦。
大家看这个故事是不是很眼熟?说实话,我们也是差不多的。我们往往在物质上投入了很多,但是却忽略了决定我们生活质量的内心状态。
财富、享乐,包括头衔、权力这些,其实都是我们追求快乐的方式,但是在这种漫长追逐的旅途中,其实很多人却失望了。追着追着,他自己也不知道要追求什么了?他把这些方式当成目的了,却忘记了快乐本身。
很多人很不快乐的,他忙不迭地工作,很痛苦,但是他还是要工作,因为要赚很多钱。赚钱,很痛苦;但是不赚,会更痛苦。所以他自己到底为了什么,可能他自己是不知道的。
我之前看过一个内地的采访,采访的对象是我们商业的一个大佬,说他有一次在飞机上,有人就问他:“先生,您看起来好像忧心忡忡?像您这样的身份,家财万贯,而且是商业巨子、商业领袖,达到了我们一般人都渴望不可及的高度,是人生赢家,您怎么可能还有烦心事呢?”这位商业大佬说,我现在最大的问题就是无论家庭的、企业的,还是自己的身心状况,各种问题都层出不穷,而且疲于应对……所以他说他感到很痛苦。那些光鲜的成就并没有让他感到更快乐,甚至是一种负担。宗萨仁波切也说,为什么现在很多成功人士去学佛呢?就是发现他们的成功,从根本上来说没用,最终并没有让他们更快乐。所以宗萨仁波切说,于是他们都来学佛了。
还有一个大德说:我们现在的科技可以把楼盖到一百层以上,但是很多人,却从那些高楼上跳下来。
我去年在隔离期间,很偶然的时候看到一个报道,感觉真的挺可怜的。成都的一个很年轻的女亿万富翁叫做罗力力(她是郭晶晶的闺蜜),她真的是我们想象中的真正的白富美了,但据说她抱着她五个月大的女儿,一起跳楼自杀了。
我们世间上不是说,一个女性成为母亲以后会非常的坚强吗?那为什么她那么有钱,身家好几个亿,而且是她自己创业来的;而且很年轻,才三十四岁,也很好看,也许就是社会中真正意义上的白富美了。然而,她却抱着她五个月大的女儿一起跳楼自杀了。为什么会这样子呢?相信大家都会感到很痛心。同时,我们也不想变成这样——我们穷尽一生所追求的,结果却是走到追求的对立面的话,我们也不想这样。
再说一个更出名的案例,大家可以思考一下。假如说你是人生赢家(你放飞想象,别让贫穷限制了你的想象,你可以随便想,都可以实现的话),那你觉得什么是真正的人生赢家呢?给你几十个亿,够了吧,很成功了吧!如果还不够,那给你很有名,整个业界都尊敬你,叫你一声哥哥,这样子够了吧!还不够?那就继续给你,你还有什么红颜知己、蓝颜知己,一大堆,而且很多人喜欢你、崇敬你;然后你还有足够的江湖地位,这样够了吧!而且你还很有才华,很浪漫,唱歌很好听,演戏很传神,你的作品流芳百世,这样够成功了吧!但是这个人拥有了这些以后,也还是从楼上跳下来了。大家猜得到是谁了吧?可以公屏上打一下,业界叫他哥哥——张国荣。为什么呢?大家自己想一想。
我之前听过一个大陆的学者说了一句话,我觉得挺有意思的。他说:我们现在的人都非常焦虑地用对物质的勤奋,来掩盖精神上的懒惰。什么意思呢?我们都非常勤奋地去追求物质了,而我们的内心精神世界呢,你却很懒惰,没有去打理跟照顾它,任我们自己的精神家园杂草丛生、妄念纷飞、破败不堪……一味地向外追求幸福,但是你那个桶是漏的,你用错了方法,到头来还是白费了力气,甚至跟快乐背道而驰。
如果是我们佛教的话,我们会知道,如果你不知道什么是快乐的因,什么是痛苦的因的话,你的行为真的可能是错乱的。也就是说,你可能造了很多痛苦的因下去,反而你想求到那些快乐,那是不可能的。这个在佛教里面是怎么说的呢?就是你要知道世间的“因果规律”是怎么样的。我们说的“善有善报,恶有恶报”是什么意思呢?大家要放开一点来理解,它的意思就是,造作快乐的因,得快乐的果;作痛苦的因,得痛苦的果。
这个“善恶”的观念,大家也要放开一点理解,因为它不是单指“一世”,而是指“三世”;作用上也不是只单单指“自己”,而是指“自他”,因为佛教的究竟观点是说:众生是一体的。所以我们要从这四个维度(现在、未来、自己、他人),综合去衡量什么是快乐跟痛苦。这是一种更高的维度的视角,知道因果的规律是怎么样的,这个就构成了我们的世俗谛,叫做因果轮回。
其实知道这些对大家很有好处的。我们要打破一些对佛教的刻板印象和世间的一些乱七八糟的误会,别把真理性的东西,都搞得像迷信一样。其实佛法跟这些迷信一点关系都没有。我们真正的快乐,最终是要向内求取的,而且你要了解快乐的条件和底层逻辑,你才能去创造他们、发现他们,最终,以安住“本来”的方式才能有真正的快乐。
而禅修就是一种转变快乐机制的方法来的,为什么呢?因为它朝内观,从源头上观,让心知道产生快乐的源头是哪里,然后让心源源不断的产生快乐就可以了。这个叫做什么呢?叫做“问渠那得清如许,为有源头活水来”。这个源头是什么呢?其实就是我们说的心,心就是源头。
OK,这个是第二个故事,今天我们就是讲故事讲过去的。但大家放心,我们慢慢会上“高速”的,开始先慢一点、比较随意一点,但是没关系,讲到后来就要坐“飞机”了。现在说的都还是禅修对世间法的利益,所以我们举一些世间法的案例来分析。这个真的是“堕落”啊,在迎合受众啊(开玩笑)。
搜索内在自我
第三个案例分享。谷歌公司,现在依然是世界上最成功的互联网公司,大家都知道它很擅长搜索,朝外搜索,很厉害,天下第一。但我们不知道的是,它朝内搜索也很厉害。什么叫朝内搜索呢?谷歌内部有一门课程叫做《搜索内在自我》,或者叫“正念领导力”的课程,正念能塑造你各方面的领导力的特质 。听起来就很世俗,但很酷哈,所以这门课迅速地就风靡了全球。
创立这门课程的人是一个华裔,叫做陈一鸣,他也两次登上了《纽约时报》的头版,他写的几本书也是很出名,比如《搜索内在的关键字》,还有一本叫做《喜悦——从一个呼吸开始》,就是类似我们佛教中的观呼吸的方法。这两本书居然都翻译了二十多种文字,真的是非常的畅销。
他这套课程的核心,其实就是来源于佛法,禅修、正念这些。正念,其实在西方真的很流行了。“正念”这个词汇,也是我们佛教的说法,特别是小乘,说了四念住这些。而他只是拿了佛教中的一些观念和方法,做了一些很小很小的世俗化的运用,在世间上却取得了巨大的成功。
这个叫做正念禅修,或者叫做正念领导力的课程,它包括三个方面的步骤。
第一个步骤就是教你怎么既放松又专注的。这里有一个词汇叫“既放松又专注”,专注中又放松,很矛盾,其实这个就是禅修。你看我们一般的人,一放松就躺平了,你没办法专注的;然后你一紧张,又没办法放松了,或者你一专注又太过紧张了。所以我们很难在当下,或者在运动中保持正念的,也就是说,很难保持禅修的状态。因此,我们可以通过诸如观呼吸,或者是动中禅的方式,慢慢学会察知、观照……既不充满妄念和评判,也不紧张,又可以把心带回到当下清明和愉悦的状态中——你会发现,这种状态中,其实你也是可以完成很多事情的。
他这边写的是注意力的训练。籍由注意力训练,创造一个同时具有冷静和清晰特质的心智,因而创造出情商的基础。
我们之后的课程,还会进一步的跟大家聊这些理论和方法,其实这些真的是出自佛法,而且他说的挺浅的,但是用于世间法的话就足够了,假如你的生命观和价值观里面,你要奋斗的就是那么一生而已嘛,就足够用了。
第二个步骤叫做培养自我认知和自我控制。当你有了我们前面说的这种训练,有了这种清明的心理状态时,你会更清楚地认识到自己起心动念的过程,以及我们情绪反应的链条,它的惯性是怎么样的?怎么运作的?我们念头纷飞是怎么开始?怎么混乱?怎么到了高潮?然后又是怎么停息的?我们的情绪又是怎么纠结的?怎么失控?怎么让你暴走的?怎么做出害人伤己的事情的?
这些你会全方面地观照到,慢慢会了解你自己身上的这些神经质的反应,到底是怎么回事。然后,你也会慢慢学会更耐心,更有爱心的方式,跟它做朋友,会更加地观照自己的精神世界,由此你就会更加地了解自己,并且获得更多的自我控制的自在的能力。
通过我们刚才这种正念的禅修,我们能够观察我们的思绪及情感过程,以高清晰度、客观性及第三者的观点(就是我们经常说的,以旁观者的方式来看自己),一旦你能做到这一点,就能创造出能够自我控制的自我意识。
(我觉得这个拿去企业给人讲课的话,可以收好多钱哈!因为这些特质真的是太需要了。)
所以,禅修对我们的情绪管理,其实是很有帮助的,包括怎么释放我们的压力,怎么更好地照顾好自己的心。我们现在的人压力真的非常的大,那你为什么不寻求一个切实可行,几乎零成本的解决方案呢?这个投入和产出比很高啊,那禅修就是这么一个解决方案。
刚才PPT里的那段话,如果在禅修里面的话,其实是要带上观点的,也就是说,你不能单纯地只是以旁观者的方式看自己,如果没有观点的话,就只是一个很世俗的外道禅来。我们要带上观点,带上我们佛教里面观心的一些方式和认知才行。
我们之后的禅修课会大量的跟大家聊这些。我们这次禅七以后,每周都会跟大家共修打坐、禅修,有师兄会带大家一起学习、一起进步、一起成长;每周可能也会有师兄跟大家分享禅修的一些内容,大家也可以提问。大家互相帮助,一起交流学习。
我们继续看PPT,第三个步骤。当你有了这种既放松又专注的心理状态,以及你对自我认知和自我情绪的管理都更加得心应手以后,你会发现你对世界、对众生的认知和情怀也会因此改变的,这个PPT里面叫做创造新的心智习惯,这是什么意思呢?想象一下,每当你遇到任何一个人,不论何时,只要你遇到某人,你习惯性、本能的第一个想法就是“我希望你快乐”。其实这个是说我们的菩提心比较浅层的、一种世俗性的表达,我们的菩提心,是希望一切众生获得暂时和究竟的安乐。然后他这边是说:你想象一下,你能做到这一点,你有这个“我希望你快乐”的心智习惯,可以在工作(或者生活)中改变一切,为什么呢?因为这个善意会不自觉地让其他人感受到,它创造了信任,而信任创造了很多好的工作关系,这也创造了工作场所中的同心情环境。坏人也喜欢和好人在一起,何况是好人。所以他这种散发出来的开放、真诚、善意,别人其实是会感受到的,由此你的人际关系慢慢地也会进入更加良性的循环。
这个案例,其实是谷歌公司推广的一个叫做正念的课程,它真的慢慢成为全球的一个风尚,真的是“墙内开花,墙外香”。我们那个《道德经》也是这样。《道德经》是我们中国所有经典里面,在外国翻译最多、传讲最多的一部经典。很多外国人好喜欢这些,我们华人反而都不懂了。
从谷歌所在的硅谷,幅射到Facsbook(现在改名叫Meta——元宇宙)和Twitter、因特尔、IBM、松下、惠普、福特;还包括我们的阿里巴巴、搜狐、滴滴打车这些公司,在他们旗下都有开展这些正念禅修的课程。最近去世的一个大企业家,被誉为日本经营之神的稻盛和夫(他也是一个佛教徒,凭一己之力打造了三个全球五百强公司),他也在他的公司推广禅修、正念这些。后来他辞去所有工作,就专心去修行了。所以这些东西确实帮助他们的员工们拥有了更多的专注力、创造力,提升了他们的情商,改善了他们的工作关系。所以禅修在世间法里面其实还是很有作用的。
你看禅修在西方都那么流行了,可你都还不会禅修,好落后啊!你都跟不上时代前进的步伐了!你可以问一下你身边的朋友,看他们知不知道禅修啊、正念啊、冥想这些。我问过的,我有一些高级知识分子朋友,他们真的是说他们的老师之类的,都在禅修。我以前有一个老师,是个理工科的教授,他说他每次做工程之前都要禅修,跟乔布斯是一样的,可能通过静虑冥想这些,想得更清楚吧,更有创造力吧。也就是说,说这些东西可以帮助到他们。
所以,如果你的朋友还不会禅修,你可以嘲笑他一下!——开玩笑啊!有可能你会被嘲笑。
烧掉你的自欺和逃避
我们看第四个案例。我们慢慢真的要开始说到佛法中禅修的利益了。大家系好安全带,我们现在准备上“高速”了。
创巴仁波切,在上个世纪把藏传佛教推广到西方,最成功、最有影响力的大德之一。他有很多书,推荐大家有兴趣的可以去看看,真的是非常精彩。哪怕你不是佛教徒,哪怕你是个初学者,你对佛教一窍不通,看他的书你可能都会看到很有启发性的东西,甚至是非常治愈性的内容。另一方面呢,对真正的修行人来说,你看他的书的话又能看到许多很深邃、很广大,甚至是窍诀性的内容。他用他全新的表达方式,让古老的佛法在西方大放异彩。
但他当时去西方弘法的环境、因缘其实都不太好。为什么呢?当时大概是上个世纪六七十年代,美国的那一代,有个词汇叫做“垮掉的一代”。他们很多人都找不到精神上的信仰跟皈依,这时期还出了很多小说啊之类的。也有很多嬉皮士,有些还挺恶劣的,什么吸毒啊、打架喝酒啊、搞各种各样的艺术啊、牛仔裤上剪很多洞啊。创巴仁波切去到的环境就是这样的环境,他就是到这批人那里去弘法的。你可以想象一下,一个一本正经的大德,你怎么弘法?在这样的人群里面,大家真的是会大跌眼镜,难以想象的艰难。
有一次创巴仁波切去教这些嬉皮士的学生,他号召大家把大麻带到他的禅修中心来。我的天啊,这个老师是疯了!(他的智慧叫做疯智,有他的一本传记就叫做《疯智》)。那些学生因为都是嬉皮士啊,有些“不良少年”,所以听到吸大麻兴奋极了,觉得这个上师太不一样了,好酷炫啊!感觉要准备一个集体吸大麻的一个联欢吧!当时当地,可能抽大麻是合法的,也许不合法啊,这个就不知道了。
他们把大麻带到了创巴仁波切的禅修中心,活动要开始了。创巴仁波切拿了一个盘子把他们的大麻收集起来了。那个房间里面很大,很温馨,有一个壁炉,里面是点了壁炉的。大家想象一下啊,冬天坐在一个烧着暖融融的壁炉的房间里,准备吸大麻,好开心。大家都很好奇接下来会发生什么,嬉皮士们真的是觉得很酷。
令人震惊的是,创巴仁波切把那个放满大麻的盘子收回来后,然后就一包一包地丢到那个火炉里烧掉。而且一边扔,一边念:“唵嘛呢叭咪吽,烧掉你的自欺!唵嘛呢叭咪吽,烧掉你的逃避!” 他把所有的大麻都这样一包一包地烧掉了!烧掉的是什么呢?他说烧掉的是你的自欺跟逃避。对,因为那不是真正的快乐。所以,如果没有创巴仁波切这样的大德,确实很难想象什么样的大德还可以调伏这样的嬉皮士们。
广而告之一下,吸大麻是不好的,甚勿模仿。它是一种破坏性的快乐,它其实是一种“饿鬼”行为。如果用气脉明点的方式来解释的话,你生命中的能量跟快乐的“明点”就那么多,当你以一种刺激性、集中性的方式把它们调动起来的话,反作用就是,气脉明点会迅速枯竭。这种枯竭如果反映到外在的环境就是破败,那个就真的是饿鬼相现前。所以这是种破坏性的快乐。
创巴仁波切去那些嬉皮士那里真的是去调伏他们,然后教他们什么呢?教他们打坐、去禅修,去直面跟观察自己内在的恐惧、混乱和自欺;去直面他们到底需要的是什么,不安的是什么,在逃避什么。他们慢慢发现,有比吸大麻更快乐的事情,而且没有破坏性,反而非常有建设性。这个方法就是禅修。
大家去看,我们很多获取快乐的方式,它的因缘性都非常强。也就是说,你要凑齐这些因缘,会发现很困难的。你要战天斗地的,你要很努力。但是很多人福报不够或者因缘不够的话,那就很可能事与愿违。那就算因此得到了的人怎么办呢?如果你把这些因缘性推到很极端的话,你的“快乐阈值”很高的话,你也很难快乐了。因为“能感”会疲劳的,所以刺激会越推越高。你喝惯了“八八青”(一款很好的普洱茶),“92方砖”(另一款普洱茶)就看不上了。然后每天都要鲍鱼漱口、鱼翅剔牙,八八青洗脚之类的……如果没有了这些,你就不快乐了,你的“快乐阈值”会推到很高,这样恰恰相反,你会很难快乐。因为什么呢?稍微一个因缘变化,或者你“能感”变化和疲劳,你发现你就很不快乐了。
所以,很多快乐,它当下快乐,但是你为此造作的恶业可能会很多,或者说其他的副作用很大,甚至具有破坏性。所以我们称之为“恶”,就是对自、对他、对暂时、对将来,四个维度一衡量的话,发现这是个“恶”法。大家理解佛教中的善恶,你可以全面去理解。
更宽广的快乐
那禅修呢?禅修它其实是一个因缘性很小的快乐方式。为什么呢?它不太需要什么因缘,两腿一盘,你就可以快乐了,而且它没什么副作用,甚至还很有建设性。刚才说了那么多,包括世间法、出世间法的利益。
我们去禅修的时候就会发现,心安静下来以后会体会到自己的快乐。但这个真的是需要训练啊,我们的快乐方式已经串习成量了,很难改。你去改变快乐方式会面临很大的痛苦,那是因为你没有禅修的福报。
让自己的心停下来,或者感受到自心纯净安然的内在喜悦、开放与自由的话,你慢慢就会觉得快乐,其实很简单。为什么呢?它不需要很多刺激,不需要以撩拨自己内在贪、嗔、痴的方式来引发快乐。你也不需要特别地去追求更多的感官刺激。所以,你培养这种快乐的喜悦,慢慢就不再需要过度地依赖感官跟外在的事物了。这意味着什么呢?意味着你想要快乐其实很简单,不需要战天斗地,也不需要开天辟地翻山,开山遇水搭桥。你只需要两腿一盘。这意味着我们随时随地都更容易获得快乐,即使你没有那些豪宅也没关系的,你的快乐建立在内在。所以,他外在的东西,反而怎么样都好。你看,孔子有个最得意的弟子叫做颜回,《论语》中说,“一箪食一瓢饮,回也不改其乐”。颜回就一点食物、一点水,居住在简陋的巷子里,但自己也很快乐啊。
有个词叫做“孔颜之乐”,其实我们研究儒家的话,大家都很好奇孔子和颜回为什么那么快乐。孔子看起来一生也不顺,但是孔子表现出来的是个乐天派。他讲课的时候都有人给他弹古琴的。而且你去看他的人生经历跟状态嘛,很开心的。包括颜回也是。他们为什么那么快乐?——穷开心。为什么呢?因为快乐,它在内心啊!最终都是心在快乐嘛。
我看一下时间,我们是上到八点,但是这部分讨论快乐机制的问题,我才说了一点点。我们随缘吧,说到哪里算哪里吧。本来这个部分还想跟大家简单分析一下快乐与气脉明点的原理,包括“拙火之乐”,它怎么引生快乐的。
它跟我们的气脉明点有关。——你去监测我们的大脑或者我们的那些内分泌系统,你会发现我们快乐的时候,跟“眉间轮”的一些脉和明点的运动有关。包括你吸大麻,这些刺激性的快乐也是。它从那里分泌出很多“明点”下来。这个拿到道家叫什么呢?叫做“甘露洒须弥”。它从哪里下来呢?“顶轮”。你修拙火也可以这样的,包括我们观修金刚萨埵,也是会观想从顶上散下甘嘛。道家叫做“水火既济”。下面点拙火,上面降甘露。吕洞宾把这个叫做“自饮长生酒”,就是那些明点的运动和交汇。如果外化一点,就是那些内分泌,多巴胺、内啡肽之类的东西。
如果我们气脉明点的解释,就是你震动了一些相关的脉,然后明点从那里降下来,你产生了快乐。修行的话,也是依靠这些气脉明点,只不过它建设性地运转它,所以它能产生比吸大麻那些直接刺激性的快乐大很多倍的快乐,而且它更长久。为什么呢?他找到了更底层的原理跟认知方式,所以,他就不从外面找刺激的方式来刺激引发它。
我好像对时间掌握得不太好,关于“快乐机制”这方面的内容,我们来日方长,接下来的几节课有可能会穿插进来分享,包括唯识的原理,关于你怎么样才能快乐。我自己觉得很精彩,有些常年打坐的人,也可能大概会知道跟体会到这些的。为什么呢?说实话,初步的体验不是太难,只要认知和方法对,和花足够的时间,都行的。
小结禅修的利益
我们分享完四个案例,小结一下关于禅修的利益。
“我们为什么都喜欢静静”,我们这节课的标题也太“标题党”的哈?点进去如果发现没啥内容,就气死了。但我们是有内容的,所以不是标题党。其实这个标题是想说禅修的好处。
禅修可以提升你的幸福感,通过正念、冥想、可以改善你的工作效率啊、生活品质啊、感情啊和人际关系啊这些。如果我们不仅是纯禅定,还会运用到菩提心这些,就更高级了。
如果世俗一点的话,禅修可以帮你释放压力、焦虑的情绪,更加认识自己。
如果出世间的话,你是需要“观心”的,“观”到底层。你去“观心”的话,你会发现“凡夫心”其实都很鄙陋的。所以,你会厌离“凡夫心”,要生起“菩提心”。菩提心的意思就是你开始厌离凡夫的那种用心方式了,然后去回归“正常”,叫做发菩提心。真的,佛才是最正常的心,叫做真正的平常心。
如果是我们修行的话,你要怎么找快乐呢?你要知道一些底层逻辑,最开始就是关于人天福报,你应该怎么积累上善因、怎么避免恶因。包括我们去做到佛教中说的“三殊胜”,这些是能放大你的功德、福德的,相当于加个杠杆嘛。
禅修还会改变你的“快乐机制”,慢慢从向外驰求的方式,回到内心自然喜乐的状态来。
之后,还会跟大家说一些更深层的原理,关于世界观的内容,禅修中的“观”。以及怎么处理境界,比如,我们不能停留在一些庸俗的境界跟觉受里面,因为那些终究是轮回。我们站在佛教的维度,它其实是要你解脱的。它涉及很深刻的“观”。如果只是把佛教弄成世间法的人,说实话,是在说相似佛法。佛法一定是不能把“解脱道”的。你可以说人天佛法,但是要直接告诉大家,佛法的殊胜之处,在于它有“解脱道”。
人类是怎么解除痛苦跟求取快乐的?
你怎么面对孤独的?怎么处理情绪烦恼、避免痛苦的?你又是怎么获得快乐的。请大家自己问一下自己。
这里列出三个三大类,关于人类是怎么解除痛苦跟求取快乐的。
第一种是比较低劣的求乐方式。它的特点是什么呢?他只是为了短暂的快乐或者是转移当下的痛苦,他甚至可能会做一些伤害自己或者他人的事情。
这些其实很正常哈,我们经常都这样做,而且是不由自主这样做,并且很多时候很有效,比如烦恼来了,游个泳;痛苦来了,烫个火锅、唱个歌、打个麻将、购个物之类的,这些其实都还算好哈,都很温和。
更麻烦的是,他可能会因此开始伤害自己跟他人了。打架啊、喝酒啊、抽烟啊、甚至吸毒啊之类的,然后把自己送进监狱去了。这样慢慢就变成了一种恶劣的方式了。也就是说,他本来想解除痛苦,但是恰恰获得了痛苦,把自己推到快乐的反面去。
所以《入行论》说,“众生欲除苦,反行痛苦因,愚人虽求乐,毁乐如灭仇”。意思是什么呢,众生他想要解除痛苦,但是无奈、痛苦反而更多了,因为造了更多痛苦的恶因。愚痴的人想要追求快乐,但是自己却把快乐毁掉,像毁灭仇人一样。
第二种是一般世间人求乐的方法。比如旅游啊、看看心灵鸡汤、看看书、听个音乐、画个画、看个电影啊这些,这些一定程度上能对冲我们过于物化的那种痛苦。
有一个很著名的心理学家叫马斯洛,他提出人类有五种需求。最开始你都是追求生理的需求嘛,你饿了你肯定要去吃啊、渴了要喝水啊、尿憋急了你要拉啊、冷了要穿衣服这些。这些是我们最基本的需求,为了生存嘛。
然后下一个需求叫做什么呢?叫做安全的需求,我们至少要保证我们是安全的。安全感很大程度上也跟物质很有关系,是不是?比如,我们拼了命地存很多年的钱,就是源于不安全感的存在。来到泰国,我才发现很多泰国人,没钱也很有安全感,因为他们这里不愁养老、不愁教育、不愁住房、也不愁医疗,所以他们没钱也是很有安全感的。
你去看那些高楼大厦或者别墅,为什么要装摄像头?因为感到不安全嘛。他们担心会被人偷,被人抢,被伤害。还有,现在的小孩子上学,因为害怕小孩子不安全,所以都需要父母去接送。这些都是出于安全的需求。
第三个是社会的需求。有一个心理学家,叫做艾利克森,他说人的自我意志不可能单独成立,人一定要在社会中建立他的自我。什么意思呢?比如你一出生,就有你的父母存在,你要跟父母互动,然后你会在跟父母互动的关系中定位你自己是谁。在互动中,你也会不断地塑造你的自我人格。的确会的,如果妈妈不给你奶吃,你就会哭,一哭发现有效了,你下次就会接着哭。这样的互动,其实也是在塑造孩子的人格,在塑造他的自我。所以艾利克森说,你真正的自我是不存在的,你的自我一定会在各种关系中被建立,被塑造。所以,你就需要有社会关系,有社会需求。你在社会中跟其他人打交道也是一样的,你看你需要不停地跟人互动吧。在这个过程中,你会不断地改变自己以及被别人改变。社会需求还有很多种,比如爱情、亲情和友情,你都会有这些需求的。你想转角遇到“爱情”,但可能遇到的是“疫情”……
总之,你一个人呆不住,你会感到孤独、寂寞和冷。为什么呢?如果从佛教来说,就是我执在突显,是我执的一种体现。网上有人打字说社会关系中还有一种叫做“密接者”。我吹过你吹过的晚风,算不算我们在相拥。不算,算“密接”……
正因为一个人你呆不住,所以你有各种各样的社会需求。有师兄讲过嘛,想要惩罚一个人,是很简单的,把他关起来就行。即便是不惩罚他,你只是不跟他说话,手机也没收,吃喝方面都让他吃好喝好。但是你会发现,这样关他两个星期,他也会疯的。这里指的是普通人,修行人例外。所以,人一定要找其他人互动,折磨人最好的方式就是隔离,没人跟他互动。修行人是例外的啊,隔离正好当作闭关嘛,“归家稳坐”,岁月静好。点一柱香,“南台静坐一炉香”,反而更加安逸和自在,法喜充满,这是修行人。
有一位著名的心理学家叫做阿德勒,他是上个世纪三大心理学家之一,他曾说,人的烦恼都来自于人际关系。大家可以去看看,你的烦恼是不是跟人有关?但是你又很难不去处理人际关系,你多多少少地都要跟周围的人有联系嘛。然而,只要一联系,凡夫人之间,你又难免产生爱恨情仇、相爱相杀。所以,人生好难呐,左右都难。
第四个需求叫做什么呢?叫做尊重的需求。每天叫醒你起床的是什么呢?有人会说,不是闹钟,是事业,是金钱,还有各种各样的理想。有首歌叫《卡路里》里面唱的:“每天起床第一句,先给自己打个气”。但是这些的背后,人所需要的到底是什么呢?有可能是,他需要有人去尊重自己。
在心理学上,其实把尊重需求划分成两种,其一叫做自我尊重。如果一个人自我尊重感很高的话,他会很自信的,会觉得什么事情都干得成。若做错了,那就从错误里面学习,他不会被打垮的。这是因为他的自我价值感很高,这是一种自我尊重。另一种就是需要他人尊重自己。
所以,尊重的需求既包括社会中其他人对自己的尊重,也包括自己对自己的尊重这两种。人不能孤独地存在,人一定要找到对境,找到对境才会让自己有存在感,有存在的价值,便要找到尊重。如果这个从佛教里来说,又是我执的体现和表达。
刚才提到的心理学家阿德勒,他有本书叫做《自卑与超越》,这是一部很出名的、积极心理学的奠基之作。他在书中说到,人的一辈子都在想着两件事情,一个是人都会想超越一种感觉,叫做什么呢,叫做自卑。你从小到大,或者说一天到晚,都会时不时地感觉到自卑。例如老板比你有钱,小鲜肉比你帅。人刚生下来也会自卑,妈妈不喂奶,你就死掉了,所以人都会自卑的。
包括你去上课学习,别人的成绩比你好,而且他还不掉头发,你就会开始自卑(笑声)。哪怕等你长大了,也会有各种各样的自卑。就算你不自卑,请你站在高速路上试试,为什么呢?当你看到汽车从你的身边呼啸而过,你的自卑感就来了,车那么坚强,你那么脆弱,它是铁憨憨,但你只是一坨肉,由此,你的自卑感就出来了。
还有你看,现在有很多人不是都有容貌焦虑吗?这个词我也是最近听脱口秀听来的,我为了准备这个课真的是拼了。有的人他感觉自己不美了,会很自卑。胖了不行,掉头发也不行,“后来,终于在眼泪中明白,有些人,一旦胖了,就瘦不下来。”(笑声)有很多人,他会为身材、相貌这些去焦虑嘛,其实这就是一种自卑感。因为有自卑感,我们所能想到的东西,就是试图去超越这些自卑嘛。所以,他这本书叫做《自卑与超越》。
你看,有些人是怎么超越自卑感的?小时候你欺负我,我长大以后要做领导,去欺负更多的人;小时候没钱,长大以后赚了钱,我去买东西,想买啥买啥。
但是,阿德勒他说,他找到的方式是怎么样呢?他说的其实是一种比较良善的实践方法。他说,这种叫做自卑感的感觉,其实来源于另外两种感觉,一个叫做价值感,一个叫做归属感。
价值感,就是指人想要发现他自己存在的价值。当然,佛法最终也会破掉这些执着。价值感的意思就是,“我的价值”需要被体现在哪里。如果一个人找不到自我价值的话,自我就会很痛苦的,所以人需要找价值感。
另外,一个人还需要找到什么呢?是要找归属感。我的美术老师,说画画和设计都要找“归属”才行。如果这种感觉落实到人的层面的话,归属感指的是什么呢?其实就是一种被爱、被认同、被接纳、被理解的感觉。你可能会在爱情里找到、在家庭里找到、在事业中找到、从画画里找到、从音乐里找到……的确,有些人在事业、人际关系、或精神生活里面也会找到它的。
人穷极一生都在寻找这两种感觉,你们看一看是不是这样子的?你看那些演绎超级英雄的电影中,那些大坏人、大反派、大boss,他做了毁灭地球的事情,伤天害理的事情,纵然他伤害了全世界,最终他却可能会说,他是想让他的父亲看看自己是不是孬种;想要证明给那个女孩子看看自己是什么样的人;或者让小时候看不起他的人,看看他到底是怎么样的人……他想要找的就是这两种感觉,价值感和归属感。
所以,尊重层面也可以包括这两种感觉,从精神层面被认同和被接纳。价值感和归属感,都可以算作是尊重需求的体现。
阿德勒说,世间人要找到这两种感觉,那最好的解决方式是什么呢?大家知道吗?如果你是世间人,并在世间生活的话,你想要找到自己的价值感和归属感,你觉得最好的寻找方式是什么?
其实,阿德勒给出了一个很良善的解决方案,虽然这个解决方案并不究竟,但是的确挺良善的。他说,你的自我价值感应该体现在为社会、为他人创造价值。也就是说,你要把自我价值跟社会价值联系起来,叫做自利利他,你这样才不会分裂。其实挺良善的是吧?共赢的思想。这样你也会心安理得,同时你也会完美地实现你的价值感和归属感。为什么呢?你利益了别人,别人也会尊重你,你自己也会有自我认同的价值感。虽然这是心理学说的,不是很究竟,但其实是很良善的。
不究竟的原因,我们就要站在佛教的立场上来看。为什么呢?它从广度、深度其实都不是很究竟的。广度上来看,他找到的只是我们生命周期的一段,小小的人生这一段,它是心相续的一小段而已。他不知道轮回,所以它广度上不够,这是第一点。
另外一个是深度上不够,他没有找到真正的底层需要到底是什么?底层动力的来源到底是什么?它没有找到“我执”那里去,也没有找到我们“自心本性”“光明”那里去。所以它从深度上也不够。
如果我们是佛教徒的话,我们最终的归属感、价值感应该怎么找,这里应该有老师兄可以回答一下吗?归属感的话,你要找到禅宗说的自心本性那里去,叫做‘归家稳坐’。你要找到那个不坏的归属,这样的话,任何时候都有归属。为什么?什么都是它,你就没办法不归属了,彻底的归属了。没有了能归属跟所归属,彻底地到觉性那里去,这个是实现归属感的方式——归家稳坐、明心见性。
那价值感是怎么实现的呢?利益一切众生,为利众生愿成佛。这样的话,才会彻底、圆满地实现我们所需求的价值感、归属感。所以佛教徒他追求的就是这些,其实也就是“智慧”和“慈悲”。这些层面,真的是和迷信一点关系都没有。
第五个需求是什么呢?马斯洛讲的是比较高级了,叫做自我实现的需求。一个人如果有强烈的自我实现的需求,生活就会有很大的动力。他如果有自我实现的需求的话,他就会不断的迈向他的完美人格。自我实现,肯定是一种精神的需求,要自己来认定我是什么样的人,就算我不了不起,我也很独特,“我就是我,不一样的烟火”。我的理想、我的目标,这些我一定要达成,哪怕千难万险,它达成了才会快乐,这是一种自我实现的需求。
其实人的自我实现需求很奇怪的,千差万别,像有人就想去跨栏,对我来说一点用都没有,而且跨栏我还怕扯到淡。
以前我的老师,说过移民美国四代人的需求,他们的需求真的是不断变化的。像第一代人就是生理需求、物质的需求,比如去淘金,出了很多淘金的电影、西部冒险之类的,这是第一代移民美国的人。
然后第二代,发财了,就不求钱了,求权利。所以很多人去参选、当官、做议员。
第三代又看不起这个了,他觉得父母辈们勾心斗角,太痛苦了,太累了。“钩心斗角,盘盘焉,囷囷焉,蜂房水涡,矗不知其几千万落。”这个是杜牧的那个《阿房宫赋》里说的。所以第三代人他就不想去搞权力斗争了,他要的是什么呢?更加优美的东西,开始搞艺术、唱歌剧或者是搞绘画。很多人就去唱歌剧或者去好莱坞演戏,感觉这些比当官好多了,而且很浪漫。
但是,浪漫浪漫着,你也是会痛苦的。为什么呢?搞艺术的人,搞得好的话,他会很敏感的,他会察觉到人性的很多弱点,很多曲折,甚至黑暗面。他了解人性是怎么样的,包括各个阶级、各个层次,各种各样的人是怎么样的。他慢慢深挖人性的话,一方面,也因此能创造出好的作品来,而另一方面,他慢慢会厌离这些东西的——他会发现社会不是他想象要的那样,人也不是他想象的那么美好。“面朝大海,春暖花开”,不现实。所以他会很痛苦的。
那这些人的出路在哪里呢?他可能会去追逐宗教,找一些灵性上的东西。去找生命到底是怎么回事?我是谁?我要去哪里?这些需求是一层一层往上推的。每个人自我实现的需求也是不一样的,每个人的价值排序也是不一样的。有些人甚至要上升到形而上学、哲学性的层面。你看李嘉诚也是这样说的,他有句名言大概是说,人生是什么呢?建立自我到追求忘我的过程。
这些是马斯洛总结的五种需求,其实大部分人的需求都会包括进去。
网上还编了段子,说人类除了这五种需求,还有一种更基本的需求是什么呢?网上的师兄大家肯定知道,比这五种需求更基本的需求是什么呢?wifi。现在人没有wifi活不了,有网络信号是最基本的需求。
我们大部分的需求,都是往外拿,或者是从外面找自我需求的认同,从外面找快乐的方式。而我们内在的驱动力是什么呢?其实就是基于人我的欲望。我之前看过那个心理学家,叫做弗洛伊德,他说了一句我都不好意思说的话。他说人是被什么驱动的呢?文艺一点的话,人是一台被“利比多”驱动的机器。其实他说的狭隘了,普遍一点的说法应该是,人是被欲望驱动的工具。
这个欲望的底层,如果从佛教来说,其实要观察到人我的无明和执著那里去。
还有一个哲学家说到欲望,他是怎么说的呢?他叫叔本华,他说什么呢?他说“人间不值得”。开玩笑哈,“人间不值得”是李诞说的。
叔本华说,人要么被欲望驱动,被欲望驱动的时候会很痛苦,你要去拼,你要去奋斗,你要忍受很多爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛,这是人生的一种状态,被欲望裹挟的时候的痛苦。
另一种状态是什么呢?就是欲望被满足了以后,他马上面临的是什么呢?爱别离、空虚、寂寞、冷、无聊……一个人很像买车,但买了车以后,实现了欲望,可他发现也不过如此,要买更好的。赚了几百万很快乐,但是很快就觉得也不过如此,还要赚五千万、五个亿。所以叔本华说欲望满足了以后,你就会陷入无聊,然后无聊又会引发新的欲望,欲望又促使他奋斗打拼,又陷入到各种痛苦中。所以,人生就像一个钟摆,从左摆到右,从右摆到左——人要么在欲望中痛苦,要么在欲望的满足中陷入无聊,周而复始。所以人生不值得、人间不值得。那还有没有更好、更可持续的发展,或者说是更符合底层实像的快乐机制呢?有的,有一种方式就是禅修。
其实禅修也是东、西方文化认知方式的分水岭,西方人看世界都是采用扩展五根的方式,通过借助各样的工具和科学仪器的方式,让五根更加发达。
然而,我们东方的方式,其实是停下六根,无论是看世界、看内心,还是快乐机制也会有很大的不同。我们通常的方式是向外求取、找刺激,而我们禅修的方式是让你自然安住下来,不求却又快乐,这个好高级。还有其他的快乐方式,像是利他啊、菩提心啊,我们之后的课会跟大家说。
还有一个很玄妙的就是,佛教居然说存在解脱的快乐,还是本质的快乐。这是什么鬼?我当时也是这样想的。这是一种回归本质、不会被打败的快乐,听起来这么文艺,这个我们之后的课再跟大家详细讨论。
如何安放身心
我们终其一生要做的事情都是些什么呢?其实都是如何安放我们的身心的问题,是不是?你任何时候都是想让你的身怎么样嘛,或者想让你的心怎么样嘛。我们有一个字叫做“忙”,忙是什么意思呢?拆文解字来看,竖心旁一个亡,心亡为忙,心死了,就叫做“忙”。你到底在忙什么?
这是一个关于怎么样安放身心的问题。其实,世界上各种哲学也好,宗教也好,或者是各种学说也好,终究解决的也是这个问题。即是怎么回到我们每一个当下,我们应该怎么安放自己的身心。
东方很多哲学家都做过这样的思考,例如,儒家是怎么看待这个问题的?孟子说:“学问之道,无他,求其放心而已矣。”孟子他说学问的终极之道,就是要放心,心是怎么安放的,这是学问的终极目标。
当年二祖慧可大师见达摩祖师的时候,也是这样说的,他所求的东西是什么呢?“我心不安,乞师与安”。他对达摩祖师说:“我的心不安,请老师帮我安心。”再者,《金刚经》要解答的问题是什么呢?“云何应住,云何降伏其心?”。“云何应住”就是说,我的心应该怎么安住,在世俗层面怎么安住,胜义层面又怎么安住?“云何降伏其心”,就是说,妄心应该怎么降服?所以,金刚经也在解决这个问题,但是它大部分倾向于从胜义谛的角度来解决这个问题。
所以,我们说的禅修,它其实是一个强有力的工具,它能帮我们改变我们的认知方式、转变追寻快乐的方式,最终使我们发现宇宙人生的本质。这里提到了禅修的价值和意义。
禅修是什么
那禅修到底是什么?我们从专业一点的角度来定义禅修,应该叫做什么呢?我们应该将其称为禅定。正如刚才说的,天台宗说的止观,佛教中也有说三摩地等词汇。事实上,这些词汇之间还存在着一些差别,但是我们先不管那么多,我们先暂时统称为禅定吧。
真正的禅定,它其实包括两个方面的内容,一个叫做“寂止”,另一个叫做“胜观”,“止观双运,方为禅定”。这一小段话我是抄慈诚罗珠堪布他老人家的。
“寂止”就是把自己粗大的杂念停下来,让内心安定,这种清清明明的状态就可以称作初步的寂止;另一方面叫做“胜观”,“胜观”就是你的“寂止”中是带有什么样的观点的。这会造成我们禅修的目的、方向和方法、以及结果都可能会不一样。关于我们的禅修中需要持有什么样的观点,在第三、第四堂课我们再来说。
总结禅修的作用
禅修的好处有什么呢?这边总结了三个很妙的观点。
第一个好处是,禅修能够改变快乐方式。前面我们讲案例分析的时候,已经说了很多内容了,只是没有用术语来进行汇总。简单来说,禅修的第一个好处就是它会改变我们的快乐方式,从分别驰求找快乐,到内在平静而产生快乐的方式,这就是改变了产生快乐的机制。
禅修的第二个好处是,它能够改变认知方式。我们通常都是朝外分别,朝外认知的。现在我们停下六根,去看世界,看自心,就会发现这个世界大不一样。
禅修的第三个好处是,它可以改变用心方式。大家最初步是要先学会怎么既专注又放松地用心。如果往深刻了讲的话,那就很玄妙了。
你看大圆满中说,区分心的层面要分为四种层面。最开始的叫做“分别念”,动用粗大的分别意识就是用心方式的第一种层面。第二种叫做“觉知”,觉知是可以包含分别念,但是念头却包含不了觉知;第三种叫“觉照”,那就更厉害了,“觉知”可能是具体的,但你的“觉照”却是全体的。这些用心方式都很不一样。最高级的用心方式叫做什么呢?叫做“觉性”,这个就是大圆满的用心方式,或者是禅宗中所说的“保任”。所以,禅修它是会改变我们的用心方式的。
打坐前的准备
专业的修行人,他一天修行的时间是很长的,跟上班族差不多——你看,专业的修行人一天打四座,每座是两个小时,打坐就打了八个钟头。但对我们初学者来说,其实可以从五分钟、十分钟开始,先养成一些习惯就够了。
关于打坐,我们最开始要做的事情,就是先在时间上安排好,你可以先从五分钟、十分钟开始。如果你真的觉得佛教是具备真理性的,或者说修行真的是你一辈子的事情的话,你可以慢慢加时间,慢慢来。大家不要强迫自己一天打坐八个钟头,你会疯的。
那么,我们打坐之前要做的第一件事情是要干什么呢?要先处理杂事,说的术语化一点,就是要万缘放下。
我这边又写了小资一点的一段话,叫做“让你从喧嚣和盲目中抽离,给自己一个面对自心的时空。在内心修个篱笆,种点菊花。”“静”会带给你全新的认知和力量。大家最开始并不用畏惧禅修,你可以从五分钟、十分钟开始。
当你把禅修开始之前的杂事都处理完了以后,就要开始打坐了。我不知道有没有师兄是完全不知道如何打坐的,如果都知道的话,这一部分内容我们跳过。打坐的方法叫做“毗卢七法”,有七个要点。你可以双盘腿,又叫做“金刚跏趺坐”,或者单盘、散盘都可以。如果实在做不到,连盘腿都困难的话,你可以拿张硬的凳子坐起来,将腿放在下面,这叫做正襟危坐。大家知道,中国古代的凳子都是四四方方的、都是硬的,而你看西方人的沙发就是软的,这个也跟我们认知习惯其实是有关系的。躺在西方的沙发上,你整个人都会陷进去。但是,中国古人,有养气的习惯,你看儒释道,他们都有打坐的习惯,通过正襟危坐和闭目养神来养气修禅,气定神闲的,煞有介事似的。
我们之前看过武打片中的大佬,他坐在车里面是在干嘛,在闭目养神。外面打打杀杀的时候,他也是闭目养神,风清云淡的样子。怎么养神呢?其实靠的就是打坐。所以你看,在民国时候拍出来的照片当中,很多人都是正襟危坐的,很正经的样子。所以说,如果大家实在盘不了座的话,这样正襟危坐也ok的。
毗卢七法,这次简单地说一下。从下到上,首先就是结金刚跏趺坐,单盘或者散盘的方式都可以;第二个,手势结定印。定印就是两个手掌叠在一起,我们一般是将左手掌放在下面,右手掌叠在上面,上面两个小拇指轻轻地挨着。从气脉上来说,这样的手势是在调和左右两侧气的平衡。但是其实我们没有那么厉害,因为我们这种程度压根就可能理解不了什么叫“气”,不过这样做的确是很好的。
第三个要点是身体坐直,“身正则脉正,脉正则气顺,气顺则心安”;第四个要点是双臂是舒展开的,它不是窝着的;第五个要点是头要微微向前倾,微微收一下下巴。这样做的原因是什么呢?它其实是在压住你左右两边脖子上的动脉,叫做压住睡脉。轻轻地压住睡脉,可以让你的分别念少一点。
第六个要点叫做舌抵上颚,就是你的舌头要抵住上排牙齿的后面。当你闭了口,牙齿是微微扣着的嘛,舌尖轻轻地顶到你上排牙齿的后面。“自饮长生酒”也是要这样的,这样接通了你的任督二脉。所以慢慢地,前后的气会循环起来,明点也会得到循环,厉害的话就能像吕洞宾所说的“自饮长生酒了,逍遥谁得知”了。他曾说禅定中产生口水是很好的,是甘露,要分三小口慢慢地咽下去,能养生、能美颜、能变白……
第七个要点叫做垂帘,它的意思就是将你的视线微微地低垂。你看佛像、寂静像都是这样的。人的眼睛是最闪动的,人所接收的信息大概百分之七八十都是来自于视觉信号。而当你的视线不乱动时,分别念也会减少,垂帘的目的其实主要是这个。这里所说的方式是你要看鼻尖,但并不是盯着鼻尖看,而是顺着鼻尖将目光微微地低垂,看前面的虚空就可以了。为什么要采用这七个方法呢,因为这七个方法都是帮助你容易入定,坐得安逸。
10分钟体验放松禅
大家如果有条件的话,现在先可以简单地坐好,用“毗卢七法”的方式打坐。
首先要先从头到脚,检查一下你的坐姿。然后,在你调整好坐姿以后,第二个步骤是要用觉知引领自己放松。
你可以用你的觉知,先觉知一下你的天灵盖,你的脑袋,然后感觉你的神经都慢慢地放松下来,脑袋里的紧张、焦虑等等各种分别念,仿佛都化成光一样,融入虚空,消失不见……
接下来,你可以带领你的觉知,再去觉知一下你的面部,你自己感受一下你的眼睛、耳朵,当你觉知到那一部分时,就轻轻地带领它们放松下来……
接着,你可以感受一下下巴的感觉,口水的感觉,脖子的感觉,再感觉所有的紧张都因为在觉知的带领下自然而然地放松……
接着,你可以带领你的觉知,感受一下肩膀的感觉,感受一下你的胸腔有没有在跳动,感受一下你的腹腔,带领它们自然地放松……
如果你修单空的话,你可以感受胸腔和腹腔里面的心、肝、脾、肺、肾都化成虚空,将它们都融入虚空。而你则像一个没有实体的影子一样坐在那里,所以感觉不到有一点儿的紧张。你非常的放松、自在……
然后,你感受一下你的两臂,可以微微动一下你的手指,感受到它们,再让它们自然放松……
接下来,让你的觉知,带领自己来感受一下大腿和小腿,感受一下你的十个脚趾头,感受到了,就用觉知带领它们放松……
如果你是修单空的话,你可以感受到你只在感受而已,但是“感受里面”没有东西。你就像彩虹一样,没有实体,像一个三维影像坐在虚空里,所以你感觉到非常的放松、自在……
第三个步骤,注意你的呼吸,请用你的觉知,全然地感受一下你的呼吸。如果你的心太散乱的话,你是察觉不到你在呼吸的,而现在的你,全然地只感受到呼吸……
当你吸气的时候,你慢慢地感觉自己在把气吸进来,细微地感觉气息是怎么通过你的毛孔的,怎么到达你的鼻孔的,怎么到达你的肺部的。如果你会腹式呼吸的话,可以感觉你的气吸到丹田,然后再慢慢地觉知气息是怎么流淌出去的。
你现在只有感觉,没有其他。“感觉”叫做相似的“光明”面向,没有实质叫做相似的“空性”面向。
当你每次呼吸的时候,你都全然地感觉自己跟呼吸全然合一。每次的呼吸都带领自己不断地放松身心……
自然地用鼻子呼吸,如果你的心不够安静的话,你是没办法觉知到你的呼吸的。而当你的觉知只在呼吸上时,妄念就会变少,你的心也能回到当下的觉知中,因为你的觉知不可能活在过去跟未来,它只能在当下……
通过觉知你的呼吸,全然地把心带回到当下,不要试图去操纵呼吸,你只要安静下来,单纯地与呼吸同在就可以了……
如果生起其他念头,不用理它,你只需要轻轻地把觉知拉回到呼吸就可以了。那些妄念,就像彩虹一样,你不去追逐它,或者去推动它的话,它自然就会消散了。所以你只要单纯地关注你的呼吸,就可以了……
如果你还是静不下来,你可以尝试用你的妄念去数呼吸。在全然觉知呼吸的同时,每一呼一吸,你在心里就数个一;再呼再吸的时候,数个二,从一数到十;再从一数到十。慢慢地你的妄念就会因此而慢慢减少……
我们练习这个数呼吸的方式,五个来回……
好了,我们结束这次体验。
大家出座的时候可以揉揉双手,搓热了后揉揉脸,可以美容的;揉揉双手、揉一揉你的肾,补肾的;揉揉双手、然后揉一揉丹田,这个叫做引气归元。道家的说法是叫做“百川入海,引气归元”。其实就是引气归元,你身心放下了,但你身上的气脉明点,它是在动的。所以,出座之前,把那些散动的气,慢慢地把它收回到气海,就不容易有问题,心也会比较安定。
本课小结
今天真的是有点对不起老师兄哈,因为准备的很多内容都没有说,说得也有点散乱,有点对不起大家
我们简单地总结一下今天说了什么。
我们最开始说了四个案例和故事,让大家初步知道禅修对世间法的好处以及对出世间法的好处,让大家大概有个认知。
然后讨论了三种人类求乐的方式和逃避痛苦的方式,其间穿插了马斯洛的五种需求以及其他一些哲学家和心理学家的观点。
再者,简单地说了一下禅修对于离苦得乐,对于改变我们世界观的作用以及改变我们用心方式的原理。
再接下来,其实是应该讲怎么放下万缘的,但这节课似乎没怎么说。以及身语意这三个要点,这节课好像也没怎么说。身就是“毗卢遮那法”;语言的“语”的话,其实是排浊气,即 “九节佛风”;意的话,要皈依发心,祈祷等,用现代不是很恰当的话来对应的话,就是提升我们的能量场。
最后一个要点,是怎么出座。主要就是引气归元和回向,在这期间要以三殊胜摄持。这节课大概是想说这些的。
下节课讲的内容,可能就会比较专业和学术了,将会初步跟大家说一下“童蒙止观”的一些要点,诸如我们是怎么安放身心的,会从五个方面去调和你的身心状态,即是睡眠、饮食、身、息、心。还会跟大家介绍三种天台宗的修行方式,一个叫做“六妙法门”,就是六种很妙的法门;另一个叫做“十六特胜”,听起来就很酷哈,就是十六种特别殊胜的法;第三个叫做“通明观”,“通”就是通彻的意思,“明”就是明明白白,明空双运的意思,或者“通”就是六通,“明”就是三明。它也是从呼吸入手,但是会达到很深入的地步。
所以,天台宗中说的这些东西还是很精彩的。童蒙止观后面的几个章节,有时间的话,大概也会跟大家过一下,这样方便大家有兴趣自己去读。
那下一次课的题目叫做,“请查收这套马上可以融入生活和修行的禅修攻略”,感觉又有点标题党了。
那今天我们就这样下课了。谢谢大家。