我们继续学习《黑蛇总义》，不知道今天能不能把它学完，如果学不完，我们再找其他时间来进行学习。如果是中间插进来的师兄就算了，从头开始听的师兄们则要坚持。无论是学习经典还是论典，我们从一开始学习就要养成坚持圆满的习惯，因为我们相续里有一种势力，四川话叫“鸡公拉屎头节硬”（众笑），形容一个人做事前硬后软，前面气势汹汹、气焰嚣张：“我一定要怎么怎么样！”到后面就软了，这是非常糟糕的习惯。
很多人学佛或做世俗事都这样。比如要学习一门技艺或功课，刚开始热情饱满、热血沸腾，搞不了两三下，稍微遇到一点打击就寒冰彻骨，为什么会这样呢？有一个原因就是过去学习这些经论的时候，发愿学习却没有坚持到底，虎头蛇尾的非常不好。因此我们做事情要尽量圆满，特别是做一些殊胜的事。
什么是殊胜的事呢？比如我们发愿念多少咒语，要尽量把它念完；报名学习什么论典，尽量中间不缺课，从头到尾地学圆满。不然以后做任何事情都会虎头蛇尾。
可能大家觉得半途而废不要紧，学不了就学不了呗。有种事情你们会很在意的——比如谈恋爱谈到一半不谈了（这个可能也没什么，有些男人就喜欢这样），好了，那要是买六合彩呢？你前面是买中了，后面去领的时候却领不到……（众笑）这就是不好习气所导致的后果。
所以大家凡是遇到对境很强大、很殊胜的事，要尽量把它完成，否则做任何事都浅尝辄止、有始无终。我们现在来看课文:
那为什么本尊的外表不一——有寂静、有忿怒的呢？这是为了度化一些特殊的众生。本来魔鬼也可以用菩提心来调伏，释尊成佛的时候，就是以慈悲菩提心调伏魔军的，不过，只有具备佛陀那样的能力之后，菩提心才可以起到应有的作用。针对有些很厉害的，前世福报非常大的大力魔鬼，利用菩提心就很难调伏。因为他的福报因缘，有些是嗔恨心所致，有些是恶愿成熟才变成现在的样子，故而与出离心和慈悲心的关系不大，要调伏这些魔鬼，一定要显现忿怒金刚的形象才行。
什么是本尊呢？究竟地来说，本尊是我们相续中一些非常清净的力量的体现。这些清净的力量被污染后就成了贪嗔痴慢疑，呈现出眼睛看到的、耳朵听到的、思想里面感受到的愤怒或魔鬼。贪心过盛就是饿鬼，愚痴深重就是畜生……但如果去掉无明业障，这一切的根本力量就是本尊。
本尊可以有很多个，我们宁玛派有百部本尊，其他派别可能有上千个。在自宗的一百个本尊里，其中有五十八个都显现出呲牙咧嘴的凶猛相，他们有些挥舞着利爪，有些手上拿着人皮、兽皮，腰上拴着砍掉的人头，背后冒着火……有时看起来非常吓人。
我们人类会习惯性地认为佛菩萨是寂静漂亮的样子，浑身散发着圣洁的光辉——这其实是人类孱弱的表现。为什么呢？因为觉得这样有安全感，能给予自我好处和温暖。实际上并非如此，菩萨在调伏有些众生的时候，如果只现寂静相，很多时候都行不通。
比如上师老人家提到的那种前世福报非常大的大力恶鬼，他们生前也会打坐修行，而且禅定的能力非常厉害。但由于他们只修禅定，不修行蕴，相续中虽然具备很大的力量，但恶的种子却没有得到清净和调伏，死亡后就因此而变成很厉害的魔鬼。如果对这样的恶鬼和颜悦色地讲菩提心，他可能一口把你给吞了，根本就不管用。
那怎么办呢？很简单，打！你要厉害的话就拿你的脑袋试试看。这些恶鬼要是遇到佛教的护法神就会害怕畏惧，从而被降服。
西藏流传着一个故事，有一个常年闭关的修行人，能力非常大，他死前自知破了戒（可能是菩提心不够或三昧耶戒损伤后没有还净），交代最亲近的弟子说：“在我死后，尸体要头朝下倒着埋，平时要把供佛的水浇在上面，然后让出家人去踩。”他实际上想通过这样的方式来还净戒律。
结果他死亡以后，由于有很好的修行，不仅身体不倒，还像成就者圆寂一样出现很多瑞相，真假难辨。这个徒弟平常都是视师如佛、唯师命是遵，突然看到师父显出这么殊胜的相，在狂喜和激动情绪的冲击下，就把师父的嘱咐抛在了脑后，心想：“怎么能把师父倒着埋呢？”于是他小心翼翼地把遗体供奉起来，并通知其他师兄弟一起做荟供。
几天以后，这个去世的上师忽然活过来了，他的身体还是原来那具身体，但实际相续已经成为饿鬼道的大力恶鬼。由于他还有前世的习气，看到过去的弟子就给他们一个个地进行灌顶，结果所有人全部灌死在那里。这个大力恶鬼后来被玛哈嘎拉追杀，据说是西藏真实发生过的一件事。
其实我们现在一些修行人也有类似的情况。他明白很多出离心、菩提心的理论，禅定很好，甚至单空也修到了一定的程度，但他修来修去修偏了，并没有生起真实的出离心和菩提心，更谈不上真正的空性。如果你要对这样的人讲出离心和菩提心，他根本不屑一顾：“这些算个屁，都是我几十年前学的东西！”那怎么调伏这样的人呢？很简单，比谁的力气大。
比如禅宗里面的一些学人，以前还可以文雅地斗斗机锋，现在有些人傲慢到机锋也斗不了了。要度这样的众生就需要忿怒菩萨——你不是觉得自己很厉害吗？菩萨一呲牙你的证悟就不见了，那就是菩萨的加持。
有时候佛菩萨的显现不一定是我们想象中慈眉善目的样子，他只有在你非常孱弱、特别需要的时候才会这样。等你的相续稍微成熟一些，心的承受力稍微强大一些，他们就会越来越凶猛。俗话说“道高一尺，魔高一丈”，这时候恰好相反，魔高一尺，道就高一丈。
大家不要认为真的有什么魔，所谓的“魔”其实是你内在的污染，外在的魔都是良师益友。为什么我们会视外在的魔为违缘呢？当我们的心不能把这些违缘转成道用的时候，那就真成了违缘。
但上师不会成为你的违缘，他会视具体情况而来。你需要他寂静的时候他就显现寂静，如果寂静不管用，他就会示现忿怒。就像母亲对孩子，一味地哄劝和宠溺有可能会害了你，所以有时候他会收拾你。他不会预先给你说：“我收拾你是加持你哦！”上师的加持降临时你根本预想不到，本尊也是这样。
有些人跑去对上师说：“我要随学密勒日巴，您可以随意收拾我。”这不管用，因为他心里已经建立了“我在拿好处”的诉求，上师真正去收拾他的时候，他不会觉得这是伤害，反而加重了他的自我重要感：“我好特殊哦，上师只有对我才像密勒日巴，我比其他人都厉害。”
所以真正的加持来临时你根本不知道，上师不会让你提前做好准备，你只会觉得好受伤。（众笑）为什么呢？就是要你觉得受伤才有用，如果老是抚摸你，你的自我会被越抚摸越强大，越抚摸越安全。上师往往是摸啊摸的趁你一不小心就狠狠拧一把。
菩萨度生一定会有这样一些灵活的方式。我们末世的修行人，没几个是能用出离心和菩提心感动的，即使感动也是假性的，比如我们上课讲出离心和菩提心，他会感动得“一塌糊涂”，但一遇事就抛诸脑后，只有一个不折不扣的自私心。
特别是一些读书读得好的佛教徒，你要给他谈出离心的话，他会反过来一条条地给你讲，什么名词解释、科判、反体等等，讲得特别顺。菩提心也一样，他有时候假性地去修一修，修到泪水不停地流，自己都以为自己就是菩萨。但一遇到事马上都不行了。这时候上师三宝会给他扔一些真正的苦难——不跟你玩这套虚的！解脱不是成功学和心灵鸡汤，它非常现实，说白了就是要搞掉你的我执，如果你认为学佛就是要好处、快乐、愉悦、幸福、温暖……那你还不如直接要轮回，这些就是轮回的表现。
我们要让自己的心明白，这一切全都是虚相，无论好坏。完全地离开它叫出离心；坚决不让别人也深陷其中叫菩提心；完全不受现象的影响就是空性正见。真正的空性正见意味着人法二我的消失，因为只有二无我，现象才彻底地影响不了你。我们不要期望通过佛法来获取世间的欲乐，这样的期待会破灭的，到后面甚至会很“残忍”。
你看佛陀当年是怎么干的？人家是好好的王子，耶输陀罗是全印度最漂亮的女人，儿子罗睺罗也万般聪明可爱，他有四季的宫殿，生活充满了温暖、幸福、健康、快乐、阳光……然后呢？他舍弃了这一切，剃了头发走进森林——这就是我们祖师爷的行迹。
如果佛法是我们想象中可以换取世间欲乐的东西，那在一定程度上你没必要继续，不如直接去投靠领导或傍个富豪。然而佛法不是这个，它很简单，就是要让我们的心从所有现象中彻底出离。因此，当良善的方法无法降服我们的心的时候，佛菩萨就会使用一些凶猛的方法，表现出忿怒本尊的形象。
其实忿怒本尊并不好修，为什么呢？因为它要求修行人的相续中必须具足非常强大的菩提心。有时候修忿怒本尊真的要吃人的，前几天不是讲过一个故事吗，那个修大鹏金翅鸟的人就真的把蛇吞食了。我们每个生命都肯定做过大鹏金翅鸟，相续中有这样的习气，那个修行人通过长期的观修调出了大鹏金翅鸟的习气，但由于他没有具足的菩提心，看到蛇就一口吞了，导致严重破戒。
虽然忿怒本尊不好修，但它有个好处，修起来时没障碍，所有的障碍都躲着你。不过我们很多人更容易接受修寂静的本尊，孱弱的心灵整天想着寂静菩萨“好愉悦哦，到处都是光……”这样的感受是比较舒服，却很容易被破坏。修寂忿本尊各有各的特点和好处。
不管怎么样，为了度化一些特殊的众生，菩萨会呈现出两种形相，一种叫寂静相，一种叫忿怒相。我们不可能不要忿怒，你一定会经过这一关，当你的心面对很残酷、很不好的一些境遇时，其实就是在面对忿怒菩萨。
我们一般需要的是寂静菩萨，他要给我温情，给我温暖，让我舒服和安全，而且还要免费。你站到磅称上去称一下自己，凭什么啊？你是谁啊？没错，菩萨的付出是无偿的，但我们不能这样去想，这种理所当然无惭无愧的心态和行为会极端消耗福报。
在我们的修行过程中一定会出现一些不好的状况，从因果的角度来说，是你自己种了不好的因，否则它怎么会来？从出离心的角度，它出来了很正常，你就是要出离它，而出离它不能靠躲避。当然，有时候对境太厉害了，打不赢了回避或舒缓一下是可以的，但如果永远都躲避下去，那就没办法解脱。要是直面厉害的对境，那就叫面对忿怒菩萨——真正的勇士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血！（众笑）
很多人的修行只是在很好的环境里吃得好穿得好一切都好，各种自我感觉良好，要是哪天头上被别人倒了一盆尿，那些“寂静调柔”忽然就消失了。这种经不起考验的修行是不行的，出现这种事情的时候，我们要知道其实就是在面对忿怒菩萨。当很恶劣的环境出现时，你的心一样处在安宁和寂静里面，那才是真正的忍辱。
菩萨六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）里面有忍辱度，什么叫真正的忍辱？无辱可忍。即使环境非常恶劣和不如意，我们一样可以安住于慈悲和安宁的状态中，那就是真正的忍辱。是的，逆境就是出现了，它就是一个忿怒菩萨。
当然，在密乘的修行里，忿怒菩萨是唐卡上的样子，要照那样去观修。但在我们平常的修行中，每当出现任何一种不好的现状，我们都可以把它看成忿怒菩萨的示现。既然是忿怒菩萨的示现，那我们就不能生起嗔心，不能去强调自己的情绪如何重要，否则根本就不是一个修行人。
修行人是做什么的？修行人就是要去对付和驱逐这些状况，让自相续充满宽广与宁静。如果一定要呆在好的环境里才能获得安宁，那谈得上叫修行吗？我们不用去修什么行，直接去创造一个好的环境就完了。
所以大家对寂忿本尊可以有多方面的理解。从密乘的角度理解就非常现实，他们是我们相续中某种清净力量的显发，而这种清净的力量显现出来，不见得就是我们认为的那种清净柔和慈眉善目。他们有时候会呈现出凶猛和恐怖的样子，但他们的内在却非常清净，充满了菩提心、智慧和能力，他们本质上就是菩萨，叫忿怒菩萨。
按照正宗的密宗生起次第的修法，如果要修十天的话，则前七、八天修寂静本尊，到最后两、三天还需要将所有的寂静本尊转为忿怒本尊来修，有些人甚至一开始就修忿怒本尊，因为忿怒本尊的修法历来障碍很少，而在修寂静本尊时，处理不好就时常会遇到魔障，因此，修忿怒金刚比修寂静本尊成就快。
密宗的生起次第就是要对着唐卡恭敬观修。比如我修观世音菩萨的生起次第，首先我得有灌顶和传承，前面的五加行修好了，菩提心很具足了，然后就要把唐卡放在面前，按照密宗的方法观修寂静本尊。但修到一定的时候，我会把他观成马头金刚（观世音菩萨的忿怒相）。其他本尊也一样，比如我们刚开始的时候可以修莲师的寂静相，然后慢慢就变成莲师的忿怒相。
有些人菩提心很足，见解也很深，他很清楚真正起作用的是内在的心髓，对寂静或忿怒的显相没有很强烈的执著，那么他可以直接去修忿怒本尊。他的障碍摆明了就是很少。为什么呢？因为障碍很多时候要以外在的方式来体现，比如修寂静本尊有两个方面可以引发障碍：一个是寂静的本尊人人都喜欢，会引来贪的障碍；一个是人家不会害怕寂静本尊，会前来侵犯，引发嗔的障碍。而忿怒本尊就不一样了，呲牙咧嘴的样子多吓人啊，不可能产生贪爱；一看你这么凶，来侵犯你的就相对减少，障碍会躲着跑，相对而言修忿怒本尊外境上的障碍真的会少很多。
内在也一样，一个修忿怒本尊的人，对他的菩提心要求很高。虽然他在众生面前显现出忿怒的形象，甚至说话也很粗野，但配合这么粗暴忿怒的外显的，一定是他内心非常寂静绵密的菩提心，这样也会导致他的修行非常快。而如果一个人天天修寂静相，他周围的环境也是寂静的，那他内心中遇到的障碍不会很大，因此修行也相对会慢一点。
我们平时的修行也是如此，在恶劣的环境中通常会修得很快。比如，要是大家的心力都非常强大，我们马上就组织人上山挖洞，把大家变成密勒日巴——只要你熬得住，这样修一定很快。不过可能三个礼拜后就只剩下洞，人都不见了。（众笑）
很多人听了这种快捷的修行方法，就鸡血上头跃跃欲试，这是非常轻率的。这种人有投机心理，贪图快捷，没有长远心；还有就是自认过高，觉得自己根器特殊，可以在逆境中修行。我们很多人都有这种投机取巧的心理，真的要他去试的话，基本上一试就露原形。这种人来得快退得也快，一旦遇到障碍马上就不干了。
所以绝大部分人都不能采取这种方式，除非你确实是奇葩。大部分人需要发长远心渐渐地修下去，直到有了这样的能力才行。不管怎么说，如果你真要采取这种暴烈的方式，通过凶猛的外境产生忿怒相来迅速成就，那你的内心里面一定要有给忿怒相做铺垫的菩提心，否则那个忿怒相就真的变成庸俗的忿怒了。
比如说忿怒菩萨要把人诛杀了，他得有那个相应的能力。寂静菩萨永远不会诛杀你，他可能会反过来温柔地叫你去诛杀他。哇，谁敢诛杀他啊，诛杀了他，他忍辱有功德成就了，结果你两眼一黑就堕地狱了……（众笑）所以寂静相相对就要慢一些，他的外境没有那么激烈和可怕，没有那么难以掌握。修忿怒菩萨的要求高，同时也很快，障碍很少。
有人说“那我要修忿怒菩萨”——我一听就愤怒了。（众笑）我们现在谈不上去修这些忿怒菩萨、生起次第，能好好地把出离心和菩提心修到位，让自己起伏混乱的心不那么失控就已经很不错了。不是我小瞧大家，别说什么挖山洞、做密勒日巴，很多人呆在如此美妙的环境都还在说受不了，这样的心力还想快捷？我觉得不如赶紧挖个洞把自己埋了。（众笑）
修行要循序渐进，要有长远心，要咬定牙齿，这不是一条舒服的路。你习气越重就越难受，“狭路相逢勇者胜”，你没有真正的退路。当然，习气太厉害的时候稍微退让一下也可以，像我们以前说的“敌进我退、敌驻我扰、敌疲我打、敌退我追”，但即便是这样也不是说一退就完全不打了。
而大部人一退就完蛋了，你说“我还会捡起来再来的！”你以为自己是谁呀？你在恶劣的环境里撑不下去了，退回到舒服的环境里，那些习气被包容和满足的同时，你就会开始堕落，修行也再难重拾——这几乎是必然的。
修行哪儿有舒服的？为什么不舒服？你不行啊。如果你心中经常充满了出离心和菩提心，经常处在单空的境界里，你会不舒服吗？会折磨自己吗？因为有菩提心，那把挥舞的剪刀早扔了，就算不扔，修空性也把它空掉了。人家傅大士是“空手把锄头”，你可以来个“空手把剪刀”嘛。（众笑）
但由于你并不是这样的，在你的整个相续中都是情绪做主，所以就很容易感受到痛苦。凡是去埋怨环境的，就三个字——“矬锅漏”！知道吗？四川话骂人的，不但矬，还是一个漏了的锅！（众笑）我们的修行是要循序渐进，但再怎么循序渐进也得有个度，如果完全按照世俗的生活习惯去执行，那我们建这些寺庙和禅修中心干嘛呀？
你说“我是在家修行”，即使在家修行也要花很多时间的。当然，不一定要求每个人都这样，但如果我们完全依赖于环境，稍微环境一变化或遭遇逆境我们就熬不住的话，那算什么修行人？你的那个修行也没有用。迟早有一天，无论我们所处的环境有多美好多安逸，它一定会崩散，因为你会衰老，衰老会导致感受到的环境产生变化；你还会死，死了之后那些全没了。如果你的心在这个时候不安逸，那咋办呢？
如果你真的想在此生就获得解脱，那就要咬定青山不放松，坚持到底，因为没有其他路，也没有什么更好的方法。否则那些上师大德们早就教了，或者给个你幻想的什么十全大补丸、九转还魂丹……没有这种神奇的事，无明的心就是要这么一步步熬过来，慢慢变得慈悲柔软，变得安宁坦然，变得充满智慧。
而这一切的前提就是我们不要太将就自己的习气，不要再夸大自己的情绪，你的情绪没什么了不起，你整个人都没什么了不起，你就是个矬锅漏——不要太看得起自己好不好？我们不算什么，包括我在内，死了以后泡都不会冒一个，谁还在乎你？
你说“佛菩萨会在乎”，是啊，但佛菩萨要帮得了你才行。你活着的时候他们都帮不了，更别提死了。所以大家不能过分强调和放纵自己的情绪或要求，要记住自己没什么了不起，你就是一介凡夫，流浪了很多劫，依靠上师三宝的恩德才能有冲出去的机会。既然要冲出去，你一点儿苦都不想吃那是不可能的。这个时候我觉得修忿怒金刚比修寂静本尊成就快。（众笑）
也就是说，当我们遭遇恶劣的环境并想办法战胜它时，从某个角度讲你实际上就在修忿怒金刚。怎么修呢？当我们发现环境不如意，自己很恼火很痛苦的时候，我们要多去思维出离心和菩提心——空性我就不好提了，单空也是说都不好说。
很多人一听到单空的道理时表现出很大的兴趣，天天去夺啊空啊，你夺什么呀！如果没有菩提心，相续不柔软，不愿意去利他，你怎么夺都等于零。你夺来夺去都是为自己而夺，哪天夺不下去你就不干了。就算你把色法夺得很空，好像一副很清净很安宁的样子，实际上别人一点都不能来惹你的，稍微有点儿不妥就跳起八丈高，越夺脾气越大。这就是没有菩提心的表现。
真正的修行人，对待周围的态度都会很柔软宽容，希望周围的人能够安宁快乐，处处为别人着想，宁愿委屈自己。这样的心态要怎样才能达成呢？要拼命地修菩提心，习惯于牺牲自己去利他，佛家的修行就是这样，而且要真心实意不求回报才行。如果这样的心态都没有，你去夺有什么用？我以前讲过，夺色法很容易，一枪下去你这个“色”就进火葬场了，换一个饿鬼的“色”比现在这个轻很多，但你的心呢？还是非常坚硬自私的心，夺来夺去你的自我照样是半点也碰不得。
所以大家一定要去修菩提心，修了以后再修四夺才会有用，我们才会发现心的本质，才会坦然安住于相续中产生的一些让自我很不舒服的外境，如果真的做到这一步了，那外境现起的时候就是忿怒菩萨的一种体现。你会自我反省：“忿怒菩萨这样对我，我应该感到开心，应该用一个正确的心态去迎接。”如果你有这样的状态，环境越坏你的修行就越好，肯定比寂静的环境修得快一些。
如果我们连一点儿小小的违缘都忍受不了，那真的挺麻烦。人不能轻率呀，人格不稳重的人是修不好的。什么叫人格稳重？就是不下决心则已，一下决心就一往无悔，这才是真正的修行人。否则今天这样明天那样，一泡屎的时间就变化了无数次，结果连这泡屎到底是甘露是菩提或者就是屎都没搞清楚。这样是不行的，这就是人格不稳重。
人格不稳重怎么办呢？先去把人格搞稳重！不然的话，有个地方一定可以让你很稳重，那个地方叫地狱。到了那里，你不稳重得被扔到锅里去，稳重也还得被扔到锅里去，好了，这样你一定会稳重的。大家要时时刻刻记住我们是大乘佛子，第一，我们要摆脱环境对我们的干扰；第二，我们要去利益环境，而不是要所有的环境来利益自己。记住，你算个屁，你连屁都不是！
对于修行人来说，太看得起自己是一件很糟糕的事情，我们不能这个样子。为什么这么说呢？因为我看到这种现象太多了，每天晚上都会通过网络接受到很多这样的“负能量”，我们不能高看自己，应该去高看周围的人，他们是我们的母亲！母亲为了我们这么苦，有的甚至坠落地狱，成了畜牲，而你还在犯贵妇病，在一个洒满午后阳光的花园里，到处都是野蔷薇、玫瑰花，面前趴着贵妇狗，侍女端着很多好吃的，你躺在那里无病呻吟：“哎呀，日子好难过啊，我的这个心啊……”真的是毛病深沉！
和很多不幸的生命相比，我们的生命状态可以说是非常幸福，这样的顺境来自于我们过去的善业和佛菩萨的加持，得之不易，应该赶紧利用起来好好修行，遇到一点儿困难要翻过去，不要沉溺其中。你要退没人帮得了你，因为所有的最终决定权都在自己那里。有时候你们口口声声地说“我视师如佛，你说什么就是什么！”算了吧！我把钱给你的时候就是我说了算，其他时候是不管用的。我很清楚这些东西，你们以为我是傻的？我一个商人，你们算账算得过我？
解脱是你自己的，和我没什么太大关系，我解脱是我的，你们解脱是你们的。有人说：“不对啊，利益众生和大家都有关系。”但你自己都搞不好，怎么去利益众生呢？初级阶段的学人动辄就拿利益众生来掩护自己对解脱的不希求，相当扯淡。
我们产生一些情绪很正常，没什么了不起。没有要求你一修行就能马上达到很高的水平，脱离可以自己解毒的初学者阶段。我们可以产生一些情绪，包括我自己，我都经常被情绪折磨。你们被情绪折磨可以找周围的人甚至找我诉苦，我被情绪折磨的时候找不到人诉苦，有时候一边苦一边还要装坚强。（众笑）我找谁去啊？你以为我不愿意躺在你怀里痛哭三天啊？都是别人躺在我怀里痛哭三天。（众笑）那怎么办呢？你既然想要解脱，很简单，解脱就是大丈夫的事，既然这一步踏出去了，是悬崖老子也跳，再苦再累只要不死，老子一口气爬上去！何必为了屁大的事纠结扯淡？
从外表上看，忿怒金刚比一般的魔鬼还要凶恶，如果不懂其内在涵义，也许会被大家当成邪魔外道的鬼神。
现在一些影视作品里设计的邪魔外道都是乱七八糟的形象，有时候连佛菩萨也搞成那个样子。如果是一个菩提心非常具足的修行人，对他来说外在没有什么所谓的鬼神，再烂的人也是他的众生老母，甚至他会看成是一种加持。这样的人心里面不会有仇恨，他的心不会难受，因为仇恨其实是一件让人很难受的事情。
仇恨有时候是一种变态的快乐。有仇恨的时候，有些人会把对境当成一个舒缓仇恨的方式，去砸烂它、摧毁它，在对境被摧毁后，他会感到释放和快乐。我年轻的时候一憋闷就带着哥们儿出去打架，经常把别人打得满街乱跑，自己也被别人追得到处乱窜，但打人和被打都很爽。其实这就是利用外境把仇恨宣泄了，最终结果肯定不好，因为新的仇恨又播种下去了。
要真正化解这些东西只有一个办法，就是菩提心，所以说一个菩提心完全具足的人不会有什么可怕的外境。这些都是我们内心里面的东西，但在对付有些很凶恶的众生时，忿怒金刚比一般的魔鬼凶猛多了，因为他的能力要大很多。无论是大力鬼神还是什么更厉害的魔鬼，遇到马头金刚或大威德金刚一类的忿怒菩萨都不管用，一巴掌拍下去就完了。无论比形象还是力气，忿怒金刚都是天下最厉害的，谁都打不过他们。当然，因为他们具足菩提心，他们也不会随便打人，他们其实是最慈悲的菩萨的体现，当你需要一点凶恶的外境或者保护的时候他就来了。
当我们修行人遇到邪恶的外境或恶毒的鬼神时，由于我们现在能力还很弱，直接对抗肯定不行，空性也没有修到能完全当它不存在。万一遇到一个大力魔鬼要把你脸上的肉割下来小炒，即使你很有菩提心，不停地想他是你妈，脸上的肉疼起来还是不行。这时候你可以逃跑，可以害怕畏惧，但不能嗔恨，要宽容有爱，因为再毒也是我们的众生老母。
有人说：“哇，这个好难啊！”哪里有多难啊，如果一个人狠了心去发菩提心，天天思维，其实用不了多久。为什么老是发不起来呢？因为我们的心没有拿去发真实的菩提心，始终停留在爱自己上面，面对任何事的第一反应和判断都是对自己有没有利。一旦判定有利，我们就拼命地把这件事做大；一旦判定无利，我们拼命就地排斥。这些可以细化为很多愚蠢的行为、念头和情绪，大家观察自己是不是这样的？
我们每天都在干这样的事儿，甚至有时候对最殊胜的对境上师三宝也一样。上师示现一个说法，我们马上就开始判断他怎么样，所有的出发点全部都在爱自己，自己会不会受伤害，会不会有什么利益和好处。
如果你是一个普通人，无可厚非，凡夫没什么可说的，轮回的来源和表现形式就是这样。但我们要的是修行，要的是解脱，那当我们每次产生这些念头的时候，起码要学会一个修行方法，就是要马上反观这个念头到底是利己还是利他？我是居于一种什么样的心态？这是观心的初步，每个人都说观心调心，你心都观不到调什么？没法调。
比如某个人对我们说了一句不好听的话，或者给了我们一个脸色，甚至给了我们一巴掌，一般人直接就会产生反应。但我们是修行人，当第一念出来以后，你要马上反观这个念头是怎么回事，“哦，它是嫉妒；哦，它是仇恨；哦，它是贪爱……”你心里起码要有基础的一个认知，至于对不对治那是后一步的事。
禅宗说“识得不为冤”，什么意思呢？就是两个人在斗机锋，一个人可能比另外一个人境界高，他突然说一句话出来，一下就引发了对方的思维，让其不再安住在无执的状态里面了。但这个人立刻就知道怎么回事，知道自己失去了那个无执的状态，那么他知道自己的这种状态就叫“识得不为冤”。虽然他没有安住在解脱里面，但他自己知道当时那一下是离开了解脱，算是认得它了。禅宗的那种“识得”非常高，我们现在是达不到的，那该怎么办呢？
一个对境出现，我们马上就会出现贪嗔等念头，根本做不到无贪无嗔，或始终处于慈爱的菩萨的状态里，或处于无执的空性状态里。但我们至少在它出来的时候马上要有一个反观力：“哎呀，我在贪，我在嗔，我在恨，我在纠结……”起码要有这样的一种“识得”，后来才是对不对治或怎么对治。如果你识都识不得跟着念头就去了，那就叫做发展情绪，心的明力全部用上去很专注地贪啊嗔啊疑啊，紧接着各种各样其他的苦难就出来了。
比如你见到一个东西，觉得很美好，马上就产生贪，然后全副心力地去想怎么得到它，一旦得不到，求不得苦就来了。如果得到了，在得到的同时就产生了爱别离苦，它会逐渐发展，有个变苦的过程。
什么叫爱别离苦？比如谈恋爱，刚开始你侬我侬烈情似火，还会螺旋式地上升，越来越好，然后走到一个顶点的时候就开始往下跌。实际上爱别离苦和变苦从一开始就产生了，虽然表现是往上走，但后来往下跌的时候就变成苦苦了。你会发现“为什么他和我越来越不好了呢？”或者“虽然表面上拥抱我，心里想的是其他人……”当你感受到这一类现象的时候其实已经是苦苦了。
只要我们有贪嗔痴慢疑，痛苦就会出现。那应该怎么办呢？我们起码要学会反观自己，当念头和情绪出来的时候，要马上去反观一下。如果发现自己对治不了，可以采取一些逃避的方式，比如出去玩一玩啊，溜达溜达啊，看看书或电影啊……这些都没问题，打不过就舒解一下。
修得比较好的人有两种：一种是思维可以影响行为，他遇到烦恼时，直接去思维菩提心，把听过的教言在头脑里面过一遍，很快就没事了；一种是已经升起了一些境界，比如他闻思菩提心、修行单空，形成了一些觉受，那么当他产生一些不好的念头或情绪的时候，立即把那些觉受调回来，烦恼当下就消失，人会立即恢复宁静、坦然和智慧。
一个人如果处于纠结和痛苦里面，他的行为是凌乱的。你看那些嫉妒的行为，很精彩嘛！过几天回头一看——“这是我吗？这是我干的吗？”这个非常正常，可以理解，有这些行为的人也不要纠结自己怎么会这样。我以前也这样的，只不过你用的是剪刀，我用的是菜刀。从程度来讲的话，我可能比你凶猛更多。（众笑）
凡夫的特点就是这样，也没有关系。但我们不能一直这样，首先要认得它。刚才说的两种修行人当中，如果有单空境界的人就很厉害了，他只要一调回来，情绪马上就消失。如果是有空性境界的人，哪里谈得上什么消不消失，当体即空，他会直接觉得贪啊嗔啊就是法性在游舞。
但这些境界离我们太远了。那应该怎么办呢？修行不要好高骛远，首先要识得它，知道自己在贪、在嗔；其次，要尽量去思维平时所学的一些相应的教理（我都没说什么觉受，有时候提这些东西太超前了，想起以前一上来就给大家讲《信心铭》，真是后悔得要死。什么“烦恼即菩提”，对大家来说烦恼就是烦恼，菩提就是菩提，两者毫不相干），比如众生是我们的老母啊，我是个修行人，我要努力摆脱这些情绪等等。
如果烦恼确实很猛烈，火烧火燎地完全受不了，我们也可以采取一些世俗方式缓解，只要戒律允许的事都可以去做。比如草地上打个滚啊，对着月亮写首诗啊，对着镜子流泪啊，实在不行对着手机斜角45°自拍两张锥子脸啊……通过诸如此类的方式让心情平静下来，接着再去修行。
如果平常就有修行，而且层次比较高的人，就要把逆境视为真正的忿怒菩萨现前。既然忿怒菩萨来了，我们就要迎接他，怎么迎接呢？用平静、安宁、慈悲、智慧的心境去对待，而不是和它对着干。刚才说了，你搞得过忿怒金刚吗？你是个小妖怪，会被一巴掌拍死的。
比如说在忿怒金刚和护法的背后，都有熊熊燃烧的火焰，而寂静本尊的背后却是白光。实际上这里的火焰代表佛的智慧，如同火可以燃烧一切一样，智慧也可以斩断所有的烦恼，所以用火焰来表示智慧。还有在忿怒金刚的手里捧的不是钵盂，而是天灵盖，天灵盖里面装的也不是水果，五谷等善妙之物，而是红色的血，这又是什么意思呢？血代表贪心，贪心又是堕落恶趣的主因，所以将血喝掉，就表示彻底消灭了对轮回的贪心。
密宗就是这样的，来得很“毒”很直接，到了内密就已经很直接了。它把这些我们认为是恐惧的、害怕的东西全部拿出来，告诉你它是无害的。它对待这条蛇（现象）的态度是把蛇拿出来玩：“你看嘛，它无非就是一条蛇，有什么呀，捋一下！”所以它不怕天灵盖这些东西。（有的地方说以前西藏的农奴主要用奴隶的天灵盖来喝茶，人家有钱人就那么傻吗？一块天灵盖揭下来要洗刷好久，而且形状也不好看，他那么有钱为什么不用宝石做碗呢？简直胡说八道。）
其实天灵盖是大乐轮所在的位置。当我们的心完全不再贪著肉身之后，人骨这些就不再可怕了。在密宗里，人体全部清净以后都是坛城，头骨做的坛城最为殊胜，你们受不受得了？受得了就去柬埔寨罪恶馆或法国地下墓室感受一下，看看对你来说是不是坛城？你可能会吓得皮鞋里面都是尿。
我们会什么会被吓到呢？因为我们会觉得这些东西很可怕，代表了死亡、血腥、屠杀、仇恨、恐惧……这是由于你是凡夫才会如此，你会认为蛇（现象）会咬人。但在密乘修行人眼里不是这样的，甚至呈现的都不是我们这种不清净的“相”，而是真正很殊胜的坛城。
特别是修断法的行人，他一定要去尸陀林里面修。尸陀林哦，挺吓人的，风“呜啊呜”地吹，鬼神真地会出来，他会在观想中把自己的血肉供养给那些鬼神。普通人根本受不了，但他已经超越了生死，不在乎这些东西。
当然，我们大部分汉人去修断法都非常困难，特别是我们在家居士，不太现实。你看他们修断法的，都是赤裸上身，仅仅围裹一条虎皮裙（哪怕冬天也一样），用人的大腿骨做笛子，然后走进尸陀林修法。他要念相应的咒语作仪轨，吹响人骨笛召唤鬼神，等鬼神出来后就开始供养，供养完了他还要修一个镇服的咒语把它们镇住自己才能脱离，不然那些鬼神吃惯了会一直跟着他。所以说不是那么好修，我们基本上修不了，但我们可以在心里知道当恶劣的现象出现时，不见得是不好的事情。
一个恶劣的现象出现，可能恰好是我们修行的最好时机。当一个人翻过一个坎儿以后，他心里往往会清晰很多，即使是普通人也懂得说“这个苦难让我有了更多的一层理念”，确实如此，我们修行人也一样。
现在的居士有几个麻烦要通过修行去解决。我们这个时代的人，嗔恨还好说，毕竟不是文化大革命时期（那个时候就是嗔恨多，修忿怒菩萨还比较不错），而且嗔恨起来自己会不舒服，我们也不会故意嗔恨。但贪爱和怀疑这两个东西比较麻烦，很难解决。
首先是贪爱，在我们目前这个环境里贪爱的东西太多，我觉得有时候美丽相比凶恶相更可怕，比如你很少去贪呲牙咧嘴的人，或者谁一呲牙咧嘴的，你马上就可以跑路，实在不行还可以报警，基本上你不会去贪。还有刚才说尸陀林，在汉地的尸陀林就只有火葬场，但里面都是舒适的环境，你可以坐在舒服的沙发上聆听邓丽君的音乐，这个反而没什么大的麻烦。当然，贪爱从某种程度上来说其实也是一种忿怒，它不是寂静相。你们会在寂静的菩萨那里看到贪爱吗？是你们贪爱他，他那里没有贪爱。
其次就是怀疑，为什么我们会这样呢？因为我们没有安全感，没有一个绝对权威的机构来给我们绝对可靠的安全感。而我们的闻思不到位，修行也不到位，内察能力很差，特别是见地很不圆满——见地可以拿来正确地判断自己的修行、心和外境。但我们不具备这样的智慧，所以没办法不怀疑。很多人都是自我麻醉：“上师是对的，我不怀疑、我不怀疑……”那是你没遇到事，一遇到事马上就怀疑，跑都跑不掉，这也是汉人的一些毛病。
那怎么办呢？对付怀疑要靠长期的闻思来建立见地，要花很长的时间来进行大量的闻思修行，不断地体会，不要轻易就拜师。在择师这件事上，密宗有的地方说要六年，有的地方说要十二年，慈诚罗珠堪布认为要十二年。但我们呢？十二秒！
我们汉人不像藏人，他们当时在那个环境下很多东西不懂，所以他去依止上师，上师说什么就是什么。我们现在不一样，我们有大量的经论著作，有百度仁波切，你会看的，会明白很多东西。既然你认了就没必要老是怀疑，怀疑除了起到犯戒的作用，就没有什么其他好的作用。何必干这种亏本买卖？这本亏得大啊！弄得不好就十万亿大劫！如果你还在继续闻思，你就把他当成佛，自己去闻思学习，在这个过程中，你要通过不停的闻思来对付怀疑；如果觉得他教不了你，你可以一句话也不说，离开他去换一个可以教你的上师就行，这样没问题，用不着去诽谤。
话说回来，应该如何对付贪爱呢？那就真的要去考虑出离心、空性这些东西。如果没有很好的出离心，菩提心也不会彻底。什么叫出离心呢？就是遇到好东西时不要一下就粘上去了，万一粘上去了，当断即断。
你说你现在做不到，是的，要我们现在的人马上离开贪爱也不现实，那怎么办呢？我们就逐渐地去修单空，单空修到一定的时候，心对外境的粘著度会减轻。比如我们特别喜欢这部车，你要是长期把这部车拿到面前来观修，它是虚假的、虚假的、虚假的……时间长了以后，你会发现你对它的贪著心就小了很多；你可以用它，它如果不见了你也没啥问题。
我们有一部最可怕的车——身体，那也是我们最喜欢的东西，所以要经常修夺己，慢慢产生出离心。你说修空性怎么会产生出离心呢？空性就是会产生出离心。你说我修不进去怎么办呢？又回去修菩提心。这么换着不停地折腾自己，慢慢就会离开贪。这就是我们现在用的方法。
那我们可不可以去修生起次第或圆满次第，或者去修气脉呢？我们汉地的居士基本上做不到，可能藏地的一些出家人可以。而且修气脉要跟着上师，要具体地教，比如气走到哪里，气是怎么回事等等，如果对这些没有具体地引导，一出错就会错得很彻底，真的会把你搞疯，所以这不太适合汉地居士。
它这里说的火焰等是代表性的东西，但如果你真地观修忿怒菩萨和他背后的火焰，观修成就后，在你的状态里看到的本尊背后就真的会有火焰。修圆满次第的话，甚至自己就会变成忿怒本尊的样子（比如修大威德金刚，你就会变成大威德金刚，你身上就会冒着火焰）。如果你再修，修到很厉害的程度时，你出现在要调伏的对象面前就是本尊的样子，根本不用打，你的凶猛相一出现，他立即就会趴下。
但是，如果对方的某种业力非常大，那即便是威神力也不管用。比如当年伊斯兰教的人打到印度，连玛哈嘎啦也被追得到处跑。为什么啊？追他的那个人在前一世念了十亿玛哈嘎啦的心咒，由于没有见解和菩提心，下一世就变成了伊斯兰的一个头领，拿着刀追杀玛哈嘎啦。当时有个大德也在逃跑，他修行很好，可以看到玛哈嘎啦，他相当失望：“我们跑就算了嘛，你怎么也在跑！”（众笑）所以说“神通大不过业力”，你那个神通没办法改变他的业识，影响不了他的识，对他不起作用。
再比如说，无论释迦牟尼佛还是阿弥陀佛，三世诸佛都在对着我们不停地加持，为什么不起作用呢？这叫神通大不过业力，因为你的觉识根本不受他这一套。但对有些人就管用，管用那些人如果遇到忿怒菩萨就有福了，譬如大威德金刚把你诛杀以后会直接送往文殊净土。
你们肯定心里在想：“哎呀，能不能把我诛了？”大威德金刚会说：“考试，排队！”（众笑）这没办法，诛了你也上不去，你跟文殊净土或极乐净土没缘，因为你的觉识里根本就没有那样的东西，你的内心发不出来净土。比如马头金刚把你诛了，基本上都会去极乐净土；如果莲花生大师的忿怒相把你干掉的话，那是多么幸福的事啊！不过大家不要异想天开，你现在连求被杀都不够格，我们还得修行，修到一定的时候才可以。
还有，在忿怒金刚的手里捧的不是钵盂，而是天灵盖，天灵盖里面装的也不是水果、五谷等善妙之物，而是红色的血，这又是什么意思呢？血代表贪心，贪心又是堕落恶趣的主因。如果将血喝掉，就表示彻底消灭了对轮回的贪心。
传说禅宗的三祖僧璨是被砍头而死，被砍后流出来的血是白色的。有些人可能觉得不可思议：“三祖还要被杀头啊？”事实上我们汉传佛教的历史里有很多大德都死于非命，所以大家不要想进入佛教以后什么好事都占完，什么坏事都没有。我说“好的都要”，那是指我们修心时的状态，而且这是一个初级阶段，到了究竟的阶段哪儿有什么好坏，你一分别就完蛋了。如果无论什么时候都好，其实也就没有“好”了，因为好坏都是相对而言。
三祖被砍头的传说在历史上有争论，但他有首偈子流传下来：“四大本无我，五蕴本来空，将头临白刃，犹如斩春风。”据说当时一刀下去全是白色的血冲出来，把杀他的人吓坏了。为什么会这样呢？因为三祖贪的习气全部被除尽了，连血液都不是红色的了。
密宗的修行真的是“真正的猛士敢于直面淋漓的鲜血”，所以它修行方法来得很陡，它不是一个缓慢渐进的方式，而是一下就去玩气脉，或者直接去面对这些头盖骨啊血液啊等等你觉得很脏的东西。它会告诉你脏的东西并不脏，血并不可怕，什么都不可怕，这条蛇（现象）可以拿来玩儿。
它不像我们修寂静法的时候会回避一些现象。佛教里面有很多戒律都是规定你不能做这样不能做那样，而内密的戒律是什么呢？它说如果你该诛杀的不诛杀，那你就犯戒。它的戒就和我们这种不一样，我们的戒是很多东西都不能去接触，因为我们的力量不够。
虽然我们暂时不能去修，但我们心里要明白这些道理，不能去乱怀疑或诽谤。现在汉传佛教圈里有很多人怀疑藏地忿怒金刚和双修的修法，这样很不好。我们自己做不了，但不代表我们就可以怀疑甚至诽谤它，这都是一些很高深的修法，如果我们去诽谤后果非常严重。我们大多数人都接受过灌顶，如果你去诽谤这些，肯定会堕金刚地狱，十万亿金刚大劫，不多吗？
灌过顶的人，可以看一些密宗的书，以便进一步全方位地了解密宗的内在意义，倘若仅仅因为自己的无知，单从外表上进行判别，进而批驳密宗如何如何不好，这种做法非常愚蠢。密宗的修法十分殊胜，对一个真正的修行人来说，其快速推翻执著的作用，是显而易见的。
就我们的执著而言，我们不但有一些不净的执著，譬如贪嗔痴慢疑等直接表现出来的烦恼，还有对净的执著。从解脱的角度来说，对净的执著可能比对不净的执著还要难以解除。为什么呢？因为大家都知道不净的执著不好，都知道贪嗔痴慢疑不好，一定要全部断除。
然而，如果我们离开了这些表面的不好的污染，心继而堕在一些清净的状态里，反而很难离开，因为各种各样的环境和条件都在告诉你这种状态是好事，不要离开。恰好这个就是执著让你没法解脱。
禅宗里面说“荆棘丛中下足易，明月帘下转身难”，我们的相续就像荆棘一样乱七八糟，但这样反而好修行，因为很清楚地知道它不好，我们只要用力地去铲除就可以了。而“明月帘下转身难”，这是一种智慧啊，需要更大的力量。比如我们修单空，修到比较厉害的时候，身心会处在一种很轻柔、完全没有执著状态中，到处都是柔软的、清净的，非常像解脱。但那真的是解脱吗？不一定，大量的修行误区就产生在这里。
所以说一个一看就像坏蛋的人反而好办，这还用说吗，不接近他就是了。反而那种清净的人很麻烦，他自己的觉受里面感觉清净得不得了，别人有时候看到他也很清净，安详、自在、慈悲、忍让……具足我们所看到的所有美好品质，结果这种人来世变成了一个天人，这从解脱的角度来说是一个灾难。
密宗一来就把好坏全部打烂，坏的要打烂，好的也打烂。所以在内密里面血啊、五毒五甘露这些就出来了，告诉你不净的执著不能要，清净的执著也不能要，所有的执著都不能要。为了迅速地打烂这些执著，他们会采取一些非常凶猛的方式，我们不能仅仅通过外表就轻率地评价这些东西不好。
凡夫都喜欢看到轻柔美好的事物，为什么呢？因为这些事物对他的相续无害，他会害怕对他相续有害的东西。特别是那些修忿怒金刚的人，普通人走到他面前会吓得哭，会躲，但恰好这类人修得最好。我们反观一下，是什么在躲？你说你修得好，那你用得着躲吗？到处都是菩提。就是由于自己有问题才躲，很简单，因为那种忿怒菩萨有杀伤力。
漂亮的佛像对我们来说就没有威胁力，我们经常看到一些哪怕很烂的商人都会请两尊佛像去供，起码对他来说是个艺术品。如果不是真正密宗佛教徒，很难去把那些呲牙裂嘴的佛像请回去供养。以前在西藏的时候，修忿怒法的都是用布把佛像盖起来，根本不给普通人看的，因为普通人看了会受不了。
我们现在已经进入了密宗，而且那些东西也慢慢地被公开了，特别在这种多媒体时代，再不允许看的都被你们看了，连《上师心滴》都以在淘宝买到。你知道《上师心滴》这些书有多伟大吗？像我们的话，磕几千万个大头，分你一片纸也就够了，就是上师瑜珈里面没有文字的纸撕一点儿给你。“磕了几万个了？”“500万个。”“哦，这片纸给你了”。而且我觉得都过多了。（众笑）
现在我们键盘一敲，淘宝一会儿就给你送上门来了，来了以后箱子“啪”地往脚下一扔，和你的臭袜子放在一起，得来容易看来轻，现代人就是如此。那这样轻易公开了怎么办呢？别的我们管不了，我们可以管好自己，一定要尊重它、供养它，不能不了解就随便进行评判。
我相信一般密乘弟子也不会随便评判，最多是乱崇拜，捏造一些神话等等，真的去诽谤也不太可能。但我们会面对很多诽谤，比如一上网就会看到很多不好的说法，特别是萧平实那些弟子，像打了鸡血一样乱七八糟地进行攻击，说法荒唐得不得了。这种时候我们要保持平静，具有正知正见。任何一个事情出来都会被攻击的，特别是在我们这个时代，谁都可以拿着个手机、ipad对任一伟大的事情进行评价，这种现象很多。
3、现今存在的问题
虽然目前学密的汉地居士对上师三宝以及密宗的信心相当充足，但因许多人不具备辨别取舍的能力，只要一碰到自称是善知识或者活佛的人，就蜂拥而至、盲目依止，为此也出现了很多问题，而且对藏传佛教、对密宗也带来了很多不良影响。
这种现象以前发生了很多，铁林兄、奥色兄出现以后，从某种程度上来说对大家也是一个很好的教育。但不要以为有了铁林、奥色同志的“加持”（从另外一个角度来说他们也是忿怒菩萨），这种现象就会消失，假活佛、假仁波切等照样会层出不穷，而且都会出现在我们身边。
所以我以前也讲过很多怎么去对付的方法，要谨慎，要闻思，要修行，要多看多知，要跳出那个圈圈去看问题，这样自己才会变得冷静理智。还要多接触真正的善知识——你说：“我正是在找善知识上遇到了问题，我怎么接触真正的善知识呢？”你有书，你得去读书。
此外，我们人会有基本的一些判断能力，你和他处久了以后，发现自己的烦恼没有减轻，智慧没有增加，菩提心、慈悲心没有增加，那就可能有问题，你要去观察这些东西。当然这也不绝对，有的善知识教得再好，可你的烦恼还是在增加，你就不能怪他，应该怪自己。
到底该怎么做呢？我觉得闻思是一个非常好的方法，那你说闻思花的时间太长了，有没有简单一点的方法？你就多拜佛、多供佛、多发愿，但最好还是去闻思。
究其原因，问题是出在这些居士身上——首先，密宗要求，在依止上师之前，一定要用十二年的时间去观察，可他们没有经过观察，就盲目地胡乱依止；其次，密宗强调，一旦依止了上师，接受了密法的灌顶，则即使传法之人行为不如法，也只能选择远离，而不能肆意诽谤。然而，许多人不但没有做到第一个要求，也违背了第二个要求。这些行为实际上已经背离了密宗的观点，所以会导致个人修行的毁坏，同时对密法也造成了恶劣的影响。
还是在强调不能随便拜，一定要反反复复地观察。万一你不小心猪油蒙了心，已经跑去拜了就不要再判断诽谤。在这个过程中很多东西你都会看在眼里，你也会闻思，自己的判断能力会提高，如果发现他行为不如法，他也教不了你——别说他行为不如法，就是他教不了你，你要另行选择也可以离开，离开就可以了。而且，如果你是一个有菩提心，有了空性正见，有一定佛教知见的人，你会明白，即使他这样地出现，对你也是一种加持，干嘛要诽谤他呢？
但很多时候为什么会诽谤呢？因为他去拜师是一种投机心理，以为找到黑社会大哥了，找到一个靠山，所以去拜啊磕头啊给点供养，本质上其实是一种交换心理：我这么对你，你就要给我安全感，我要得到很多很多的好处。一旦发现对方不能满足期待，哇——交易失败！然后就愤怒了，开始攻击了，如果我们去观察大部分人的心态都是如此。
所以他每一次的供养其实都没有完全起到供养的作用，因为他的发心不对，是一种交换心态。每一次的磕头也一样，都是渴望从对方那里得到一些好处。固然你是要得到一些好处，但在上师那里，这只能是解脱上的好处，不能有其他期望，如果有其他期望，去磕头的性质一下子就变了。
很多人都这样，特别是觉得对方不是真的上师，他的安全感得不到保证的时候，好了，他就会肆意攻击。如果真的是奥色兄这些，你攻击一下也没啥——其实奥色兄都很麻烦，他的传承是真的。万一你攻击到一个真的呢？观察他如不如法不是你说了算，因为在我们眼里基本上没有什么如法的，只有自己最如法。这样非常麻烦。
所以说你可以不攻击，实在不行你算一下账嘛，攻击了没啥好处，不攻击反而有好处，你从利益角度思考衡量一下嘛。虽然不用攻击，但你可以远离，再去找其他上师教你。
刚才是说已经拜了师的情况。那么没拜之前的话就要尽量小心，一定要观察清楚，你是不是真的可以依止他获得解脱，他是不是真的有这个能力，这样你才会放心地投入，密宗它要求的就是这个。如果你没有前面详细的观察就随随便便去拜师，然后视师如佛，你会把那个东西搞成邪教。
比如你拜到奥色兄了，他就教你这样那样，你得视师如佛又不能离开，叫你趴着就趴着，蹲下就蹲下，那你就挺麻烦的，干的都不是好事。为什么呢？他能干好什么？他自己都不知道什么是好事，他起码要懂佛法才能给你传佛法嘛。你看他搞一个灌顶，衣服都没有穿对，（众笑）更别指望他告诉你空性、如来藏、彻却和脱噶这些了。
其实我对奥色兄没什么意见，他也是老母，我们只是上课这么举例说一说。我们不能落井下石，他也是可怜的众生，说不定将来好好修行也会变成一个好的修行人。不要好像他就是坏人，就要上去踩扁他再踏上一只脚让他永世不得翻身——菩提心里面有这条吗？我们接着看：
目前，时常我们可以在一些书籍和网络上看到有些别有用心的人故意收集或假造这方面的资料，以达到摧毁藏传佛教的目的。有些不了解密宗或对密宗有看法的人，也试图通过各种各样的手段来中伤、攻击藏传佛教。我认为，这种做法都是没有任何意义的。
确实是很多，你们可能接触得少，我们以前有一批师兄专门和萧平实那帮人吵架，我也写过这方面的文章。那是一帮逻辑不太清楚、脑袋转不过来的人凑在一起，好像是有组织成群地对藏传佛教进行攻击。但现在已经不行了，因为假的东西都撑不了多久。
真的东西有个特征，越走越明亮。我们修行也一样，越修心越明亮越智慧，心态越宽广，看问题越高远和细腻。你会慢慢地开始摆脱情绪，慢慢地可以去帮助他人，从完全的脆弱、孱弱、不能自控变到可以成为别人的支撑。这些特点都是比较好的征兆。
当然，这些特征是不是真正的佛教还很难说。唯一检验的东西就是般若，一个是至少要有般若的知见；还有一个，起码在逻辑上要很通畅顺达，从理论上不管哪个角度都可以做到自洽。但你看他们攻击的那些东西，纯属胡说八道，没有任何道理说得通，一看就是缺心眼，还聚集了一大帮人。我曾经想不通为什么会这样，但回头看看周围一些人又很理解，缺心眼的人到处都是。
这些人挺傻的，明明白白一条路，千千万万不肯走。佛法是这样，世法也是这样，明明这条路就是最好的，他偏要折腾给你看。那咋办呢？他被习气和感觉左右的时候就是缺心眼。那你拿他怎么办啊？真的没办法。
昨天我见了两个老朋友，一起去吃饭，他上来就跟我谈佛法的不分别，把我吓坏了。（众笑）这两个朋友都是高级知识分子，连这种高级知识分子、成功人士都那么白痴，更不用说普通人了，所以说也很正常。那遭遇攻击我们怎么办呢？我们自己得有圆满系统的见解，你一看一听就知道他在胡扯，问他两句他就不知所以了。我们要好好地闻思，闻思清楚了以后，见解真的在我们相续里成为定解了，别人怎么攻击都不怕。
首先，在今天这个社会环境里，出现个别人的行为不如法，是在所难免的，但是，某些个人的行为并不能代表其所在的集体，而且，利用个人的错误来诋毁其所在的宗教，这种说法能成立吗？不仅藏传佛教，哪怕在汉传佛教或其他社会上的团体中，其成员也是有好有坏，我们能不能因为某个和尚的做法不对，就认定汉传佛教不正确呢？显然不成立。人的行为不端，只能代表个人的问题，并不是教派的问题，更不是佛教的问题。
这也是一个很典型的现象，我觉得很多人的判断方式有时候真的很傻，不知道是不是从小看电影养成的思维习惯？你看那些电影里面，好人基本上什么都好，连穿的衣服都要好看一些，一出来器宇轩昂，那个神情一看就知道是好人，坏人出来一定是贼眉鼠眼的，一看就开始自动站队。（众笑）很多人总是喜欢用这种简单的判断方式来衡量外境，非黑即白。
对一个宗教的看法也是，一个宗教团体里面的个人行为根本不说明问题，哪个派别或团体里面没有坏蛋啊？不管汉传佛教还是藏传佛教，都可能有一些乱七八糟的人，你不能因为某个人的行为就说这个宗教好或不好，而是要去看它的理论和有没有实践。
还有，像学佛这种事，要真正成就一个人不容易的，大量进入佛教的其实都是一些普通人，普通人就有习气，会很烂、很乱。这个非常正常，正因为他烂和乱才需要学佛嘛。比如我自己，我就因为自己很烂很坏才开始学佛嘛，如果我一来就是佛那学什么啊？我会要别人来学我。（众笑）
如果我们因为某个人不好的行为就去说佛教不正确，这是一种很愚痴的判断方式。我们应该去看它的教理，如果它的教理是正确的、圆融的、可以实现的，哪怕所有学习它的人都不行，也不能证明教义是错的。个人行为真的不能代表什么，只能说是末世的人根器不好。
汉传佛教也一样，在禅宗里面，现在有几个人真的知道“念佛的是谁？”也很少嘛。而且汉传佛教里面确实有些人的行为不符合我们的标准——仅仅是不符合我们的标准，你还不能说他好坏。万一遇到二祖这样的人咋办啊？他整天跑到妓院去东看西看的，很多人肯定接受不了，但人家是禅宗二祖。
现在网上的说法很多，很多人经常跟着乱判断，没事就上去跟一个帖，非常糟糕。还有些转贴的，比如在朋友圈里瞎转一些攻击藏传佛法的文章，一些攻击最基础的教理的文章，甚至还发一些否定利他，支持利己的言论，这些荒唐的事都是佛教徒干的。你这一瞎转，后果就严重了，等同于随喜和诽谤！但我们不能因为佛教徒这些乱七八糟的行为就说佛教的教义不对，你根本就不了解佛教的教理，真的要了解得花很多时间去闻思。
当不了解的时候怎么办呢？第一，我们可以不停地去学习和了解；第二，我们可以保持沉默。沉默要花钱吗？之所以这么胆大妄为，就是内心里面有轻慢，觉得自己说了没事儿。我们的很多罪恶就来自于轻慢，你不知道这个对境有多厉害。很简单，比如真的忿怒菩萨现前了，你会知道很凶的；就算不是忿怒菩萨，走过来一个警察你也会害怕不敢乱说。有几个人敢指着警察叫嚣？骂他们仆街？你敢吗？
但我们却敢随随便便对着佛菩萨乱说，胡乱评价佛法。你不知道佛菩萨和警察叔叔比起来，那不是灭九族的问题，是生生世世灭你九族——不是佛菩萨要灭你九族的，是你的业力会让你灭九族！说到底就是没有敬畏心，非常愚蠢！
如果大家真的有敬畏心，遇到这些事要小心点，包括网上转发一些文章都要小心，首先要看是不是真的佛菩萨说的，还要看对佛教的教理构不构成伤害，千万不要轻慢。一般来说我比较熟悉的师兄不会有这些行为，但我经常在朋友圈里看到一些现象，所以网上的师兄有时真的要注意，你何必呢？不如去做点有意义的事，做点不让自己受损的事嘛。人家说“损人利己”， 损了人好歹还利个己，结果你又损人又损己， 你这不叫脑袋有包叫什么？岂是愚蠢这么简单，简直愚痴到让人佩服。你要用生生世世灭九族来证明因果不虚？你这个代价也太大了，荒诞！
当然，个别人不能接受，是很自然的现象，因为不了解，所以反对也情有可原。古往今来，这种情况也一直在发生。我们也知道，出现这类现象，也是很难免的。任何一个学说、宗教或新生事物在产生之时，都不可能不受到质疑，包括很多科学的观点也是如此。比如相对论，到如今仍存在许多争论；还有，针对量子力学理论，包括爱因斯坦与玻尔也进行了长时间的辩论，到最后，大家也不得不接受。
同样，在大乘佛法刚刚面世时，小乘的许多学者群起而攻之，说大乘佛教非佛说，是龙树菩萨自己造的等等，有好多种说法，直到现在，南传佛教很多人还是持这种观点，难道因为他们的不认同，大乘佛法就有问题了吗？禅宗刚刚在汉地传播的时候，包括皇帝、学者，人皆诛之，然而结果又如何呢？如今大家都知道，禅宗是非常了不起的法门，成就了多少高僧大德啊！
禅宗从达摩祖师开始，传的人都很少，不会广传。五祖弘忍在东山开辟道场，常驻门徒多达千余人，但也不算很广。到了六祖，当时是武则天时代，真正的中原在陕西，但六祖不能在那里去传法，那是神秀大师的道场，他是渐修派，作为顿悟派的六祖只能在广东韶关——一个被称为蛮夷之地的地方传法。那时候有多少人说六祖是妖魔鬼怪啊？一样的嘛。
当时有一位德山禅师，是四川人，对《金刚经》的研习很深，他最初听说南方禅宗兴起了“直指人心，见性成佛”，心中很是愤慨：“南方有小儿！我们成佛要三千威仪八万细行，南方小儿居然说可以直指人心见性成佛，一群邪魔外道，我去灭了他！”于是挑着他的《青龙疏钞》（青龙寺沙门道氤对唐玄宗所著御注金刚经之复注本）就到南方来灭顿悟派，结果还没走拢，就被一个茶点店的老婆子干掉了。德山后来明心见性成了大德，但他刚开始也是对六祖有误解。
我们这个时代也一样，特别是金刚乘的传播让很多人都接受不了。但如果是真正的智能人士仔细去观察和思维，就会发现它是真理，不但对我们的解脱有用，对现实生活都有极大的用处，即便一个人过着普通的生活，有佛法滋润和没有佛法滋润的差别都很大。
虽然有时候我们会否定一些现象，比如说有些人利用佛法来玩小资啊玩感觉啊，其实我觉得能这样都很不错了。如果没有佛法，连看月亮都不一样。比如，好好一轮月亮挂在天上，一般小资会对着月亮叹息：“都是月亮惹的祸……”再高层次一点，他会说“月亮代表我的心”。如果懂一些佛法的话，“哇，一轮明月，法性照遍九洲！”逼格一下高了好大一档啊，对不对？（众笑）在生活的方方面面都如此，打个坐啊，熏个香啊，品点茶啊，盘玩几串念珠啊，即使这些事和解脱没有很大关系，但也能为庸俗晦暗的生活增添几分高逼格。
而且佛教提倡出离心菩提心，讲究因果，这会让我们的环境都变得非常好。好到什么样的程度呢？如果一个地方真的有一大群有菩提心的人，空气的味道都不一样——大家可能不太理解，特别是心灵龌龊的人，鼻子里面老是厕所里面的味道。（众笑）有一大群具有大乘菩提心的人聚在一起真的会不一样，一切境相由心现，这也是一个非常小的体现。
但很多人刚开始真的接受不了。其实我们现在这个社会有什么好东西吗？Ipad 、Iphone，I love you ……真的很好吗？为了这些东西我们吃尽了苦！学习佛法之后，就算是普通的生活也会因此而增添不少光彩，更不用说解脱那么美妙无比的事。我们接受不了不代表它不正确，刚开始初学的师兄可以慢慢去闻思，逐渐让自己的见解丰富、细腻、圆满。
一个人闻思到成熟的时候，你会发现如果不学佛法——说一个我个人感受性的、极端的说法——不如去死！为什么呢？如果你不学佛法，基本上就是造业。你说“我造善业啊，我去行持善法”，最后你还是会造恶业。如果没有究竟的见地，因为这点善业，来世你会去做国王、做天人，要么会利用这样的福报去造更多的恶业，要么善业耗尽落地狱，基本上都会这样。
而有了究竟的见地，即使你这一生没有证悟，你也流浪不了多少世，它一定会把你带出轮回。所以说佛法真的无比美妙、稀缺，我们能够遇到应该非常感恩，不要去崇拜什么王思聪啊马云啊一类的有钱人，我们要意识到自己能遇到佛法有多么幸运。那我们要怎么才能不辜负这份幸运？真的要去闻思，要去修行，要让佛法的见解在我们内心中固定下来，因为佛法的作用往往和你的虔诚和信心成正比。
如果信心不够，说明你心里面装的大量都是自我的东西。比如，为什么会怀疑？自我安全感的需要太重了。 为什么会贪？ 总觉得那种外境是你快乐的根本原因。 为什么会嗔？因为觉得外境危险，或者喜欢以摧毁外境的方式来彰显自我的价值。全部都围绕自己而来。如果我们真地学了佛法，就会慢慢明白这些东西是怎么回事，明白生命和宇宙。整个宇宙中还有比这更伟大的事吗？没有。
但大部分人不会这样，大部分人就是在现实中间求这样求那样，把这个叫“活得现实”，那真的叫活得现实吗？那叫活得蠢笨。什么叫真正的“活得现实”？首先你要明白现实是什么。你都不明白现实是什么就去追求“现实”，真的很蠢。所以我们要珍惜佛法，要对它有相应的感恩和感激，它才会对我们作用。反之，比如去攻击它，那也会有相反的作用。
还有就是佛教中有很多的说法和很多派别，我们没有搞清楚之前，保持沉默。在这种事情上我们坚持沉默是金没错，最怕的就是总喜欢表达证明自己有思想，不开口你还是个圣人，一开口“嘣”地就下去了。有很多人都这样的，大家要小心这些东西。真的生起恭敬心了，你会很小心，当然也不要搞得神经兮兮的，万一出了这样的问题忏悔就行了。所以说佛法真的伟大，它还提供了忏悔的方法，我们可以运用这些东西嘛。
当然，密宗也不例外，在一千多年间，藏传佛教一直只是在西藏这么一个小范围内传播，现在却自然而然地开始遍布全世界，这不是没有原因的，我们并没有像某些宗教那样用很大的力度去传播，然而，在短暂的时间当中，其传播范围如此之广，的确是因为其自身所具有的优势所致，否则，具有科学头脑的西方人能盲目地接受吗？
藏传佛教传出去并不是靠任何暴力、欺骗或经济诱惑的方式，它给你讲理，把宇宙是怎么回事、生命是怎么回事、修行的方法怎么回事清清楚楚地告诉你 ，然后你可以自己去修行。特别在一些高僧大德身上我们可以看得很清楚，他们明明白白地讲法，解决你的疑问。像学院里面那些大堪布，还经常给参加学习的出家人提供资金。
无论小乘佛教还是藏传佛教，佛法就是一门独门真理。当然真理的程度有究竟和相对的差别，小乘是相对的，汉传佛教和藏传佛教是究竟的真理，它们在运作方法上也有不同的体系。
现在藏传佛教在西方传播得非常厉害，有时候我觉得他们发展传播的环境不见得比我们差，但他们传播的文化基础和我们不一样。西方人是直线思维，所以他们生活起来很愉快，说什么就是什么，不会有遮遮掩掩的谦虚，不计较事物许多不重要的侧面和角度，也很少在平常生活中使用太多辩证法。
中国人不同，我们被辨证法渲染了那么多年，而且我们有儒教的基础，至少从概念上懂得仁义、舍生取义这些东西。但为什么儒家搞不下去呢？因为仁义道德这一套的基础理论不齐备，人家会问凭什么要仁义道德呀？它说不清楚。之后很多人也是说一套做一套，更加成了毛病。但即使这样，不代表儒家的仁义道德是错的，不代表利他是错的。
现在有一帮人反儒，说利他是错的，要利己，毛病深沉！不管怎样，我们有这些文化基础，要真地学进去的话，学起来也挺快。当然还是要经历很多的困难和内心的挣扎，这些免不了，来了以后我们得有心理基础去对付。
如今有人经常争论，说某某老和尚反对密宗，某某法师排斥密宗等等，我想，无论是和尚也好，法师也罢，他们反不反对不是问题，关键是反对得有没有道理。仅仅因为有人反对，就扬言要把某个教派一棍子打死，是非常荒唐的话。
我觉得应该遍布去推广老人家说的这句话！我们有时候就是乱七八糟地崇拜，崇拜某某老和尚啊，说他怎么怎么了不起啊，一旦他一反对什么，马上就跟着反对。但他反对的有没有道理？这个不一定哦。我知道老人家说的是怎么一回事。
有人说某个和尚反对密宗，他是禅宗的一个什么大成就者。大家就觉得，既然这个老和尚都反对密宗，密宗肯定有问题。但是，那个老和尚不见得就了解密宗。他们那边一样盛行我们这边的迷信：“老和尚全知，什么不明白？实在不行中阴的时候变个分身过去，啥都搞明白了！”他们就这样编故事了，比奇幻电影还厉害。
我们也一样，你可以反对，但怎么反对、反对什么、对方错在哪里要清清楚楚的，不能听到一个东西就跑，这样会上很多当。我想来想去，汉人怎样才能不上当是一个非常严肃的、高深的、广阔的课题，我搞了很长时间的研究，始终一个办法——读书。
当然，对很多人来说，叫他去读书是很不合适的，他读不了书，字都认不全；即使字认全了，里面意思也认不全；有些认不全还歪曲着认。特别是中国字，一字多义，怎么解释都行，很容易造成麻烦。所以最简单有效又绝对不会错的方法是什么？你去请一尊佛像来磕头、供水。谁敢说这是错的？最多说你迷信。但如果你现在什么都不知道，就只能迷信了，要你正信，也得慢慢等到你懂才行。
我们这个时代，去闻思多知会帮助我们理解，但有时候多知也要看情况，现在网上什么说法都有，当大家头脑里面逻辑不是很全，见地不是很清晰的时候，很容易被搅乱，上当的成堆。
不管怎样，我觉得我们也不会遇到很多这样的问题，比如也不会有什么奇葩跑去说我们现在学的教派是错的。但很多时候，我们不要随便评价其他一些上师或自己身边的同修，不懂的不要说，不要随随便便就说人家是魔鬼，照这样说的话，你也是魔鬼。不要看到别人稍微有了点坏的行为或做了一点坏事，就断定别人是魔鬼。遇到这些现象的时候，我们要像前面所讲的那样，尽量把他看成是忿怒菩萨的一种示现，在加持我们修行。
这是一种良好的修行方式，做不到慢慢去做，不能动辄就把人一棍打死。我们汉人喜欢站队，要站在好的队伍里面，去把另外一个队伍干完：“革命不是请客吃饭，是一个阶级对另一个阶级的流血的战争。”我们佛教不是这样的，我们就是请客吃饭、讲道理，绝对不打。要打请忿怒菩萨去打，那不是我们能力范围的事。
我曾经看过一本书，叫做《菩提树下的诱惑》，可能是一个不信佛教的人写的，内容都是揭露汉地假和尚与假尼姑的丑闻或毁谤有些僧人的，但我从来不认为这是汉传佛教或汉地僧众的问题，本来这本书的内容不一定全部真实，充其量只是极个别僧人或假僧人没有学好，戒律不清净而已，与汉传佛教根本没有关系。我认为，这些攻击者的想法，都是违背真理的相似逻辑，不符合真正的逻辑，因此，我们一定要用正确的态度去对待任何一个佛教的宗派。虽然我没有证悟，但密宗方面的知识还算是懂一点，所以我认为，有些人在根本不了解密宗真实含义，也不进行深入研究的前提下，一看到密宗的双修、五肉五甘露等字眼，就大肆污蔑、驳斥，是很容易犯谤法罪的。若将密宗的双修，理解为男女之间的性交，并随随便便地妄加评论，就是根本没有懂得其真正含义的表现，我们只能对此深表遗憾。假设是不信因果的人说什么，我们也管不了，那是他自己的事情；但如果是真正的佛教徒，是虔诚相信因果的人，就千万不要随意毁谤密宗！若对密法没有兴趣，你可以不学，但绝不要毁谤，那样会造下非常严重的口业，来世也必定会感受苦果。
这一大段的意思我都不用讲了，大家都很清楚，就是千万不要去诽谤密宗，不要乱说，那个后果真的很严重。
有的人说：“我就是诽谤啦，你们的护法不是厉害吗，有本事叫他出来杀我啊，怎么没恶果呢，有吗？有吗？”这样的奇葩真的有很多，我们不要有这样的想法，等恶果真的出现的时候——哥们儿，那不是闹着玩儿的，下面真的很不好过。不要说什么金刚地狱，你有本事到监狱里去过两天，试一下钢火，看搞不搞得死你。这些人就是性情轻浮，脑袋有包，不知道锅是铁铸的，所以成了锅漏。 （众笑）
本身，享用五肉五甘露，在密宗是不能随便公开宣讲的，这些修法非常讲究次第，但现在有些不负责任的人已经把它搞得乱七八糟、一塌糊涂了，所以网上什么胡言乱语都有，说得很难听。
我还听说，当今有些所谓学密的人，竟以欺骗的手段宣称：“你要是跟我双修，你就会解脱”云云，
——凡是听到这样的话，你就马上回家自己单修。（众笑）你想想看嘛，他能不能双修是他的事，你可以衡量一下你自己能不能双修啊？你拉出去的尿能收回来吗？你收回来叫灌肠。（众笑）双修的要求好高啊，首先要证悟，而且证悟级别要很高，肯定不是前面说的那种能自己解毒的初学者。它要求拉到泥沙里面的尿能收回来，收回来后泥沙上还不能有痕迹，也就是说风脉要自在到那样的程度，我们根本就做不到。当然，在藏地有一种修法是专门借助空行母，但在我们汉地不会有这种事，千万不要轻信。
有些骗子见到女师兄，对她说“你是某某空行母”，哇，昨天还在贪嗔痴，今天一下就是空行母，有些女的马上就兴奋得昏了过去，傻啊。（众笑）我觉得现在的人聪明到已经不会再上这样的当了，不用说得太多。
此处我有必要说明一下，使大家能有一个正确的了解：如果你们以后遇到这种情况，一定要知道，说这种话的人肯定有问题，这句话本身也有问题，这绝对不是密宗的修法，是在打着密宗的旗号造作恶业。密宗强调，若以密宗的名义杀、盗、淫、妄，这种做法比五无间罪还严重。对此我们一定要有清醒、正确的认识，千万不要盲目地迷信这样的人和这样的话，这一点相当重要！
大家要记住这些话。作为凡夫产生贪心也算正常，但如果以双修作为借口来满足贪欲，那后果极其严重。你看我们现在的人，打个坐三分钟都打不进去，念头各种乱飚，连单修都搞不好还想双修？当然，现在汉地这些事也不太多，但我们可以对此有一些清晰的了解。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
