我们前两天讲了“四夺”，把五蕴夺了个遍，夺到最关键的时候就夺不下去了。我们今天要换一种方式来夺，换成我们汉传的禅宗的方式，我们今天会讲一些禅宗的修行方法。这里面有十种方法，这些方法都是非常高级的方法。它是用古文写出来的，我会跟大家解释。然后看时间是否允许，再讲一个或者两个禅宗著名的《十牛图》。凡是学禅宗的，没有一个人不知道这个《十牛图》，它里面有很深的意义。
我们今天就来讲这些，因为它要补充我们昨天“四夺”的内容。四夺基本上是一个空性的修法，而且是一个单空的修法。而今天讲的这些修法，如果你没有证悟，它就是单空的修法；证悟了以后，它就是大空性的修法。但要怎么去证悟呢？这个以后再说，因为我没证悟，也说不出来。我只按照我自己对佛法、对禅宗的一些理解，跟大家做一个交流。
不管是汉传佛教或者藏传佛教，都是大乘佛法，所以我们在做这个交流之前还是要发愿，发菩提心。为了度化天边一切的众生，发起菩提心来进行这个佛法的交流。
诸佛正法贤圣三宝尊，
从今直至菩提永皈依。
我以所修师等诸资粮，
为利有情故愿大觉成。
《真心直说》
《真心息妄》
或曰。真心在妄。则是凡夫。如何得出妄成圣耶。曰。古云。妄心无处即菩提。生死涅槃本平等。经云。彼之众生。幻身灭故。幻心亦灭。幻心灭故。幻尘亦灭。幻尘灭故。幻灭亦灭。幻灭灭故。非幻不灭。譬如磨镜。垢尽明现。永嘉亦云。心是根。法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽时光始现。心法双忘性即真。此乃出妄而成真也。或曰。庄生云。心者。其热焦火。其寒凝冰。其疾俛仰之间。再抚四海之外。其居也渊而静。其动也悬而天者。其惟人心乎。此庄生先说。凡夫心不可治伏如此也。未审宗门以何法治妄心也。曰。以无心法治妄心也。或曰。人若无心便同草木。无心之说。请施方便。曰。今云无心。非无心体。名无心也。但心中无物。名曰无心。如言空瓶。瓶中无物。名曰空瓶。非瓶体无。名空瓶也。故祖师云。汝但於心无事。於事无心。自然虚而灵。寂而妙。是此心旨也。据此。则以无妄心。非无真心妙用也。从来诸师说做无心功夫类各不同。今总大义。略明十种。一曰觉察。谓做功夫时。平常绝念。提防念起。一念才生。便与觉破。妄念觉破。后念不生。此之觉智。亦不须用。妄觉俱忘。名曰无心。故祖师云。不怕念起。只恐觉迟。又偈云。不用求真。唯须息见。此是息妄功夫也。二曰休歇。谓做功夫时。不思善。不思恶。心起便休。遇缘便歇。古人云。一条白练去。冷湫湫地去。古庙里香炉去。直得绝廉纤。离分别。如痴似兀。方有少分相应。此休歇妄心功夫也。三泯心存境。谓做功夫时。於一切妄念俱息。不顾外境。但自息心。妄心已息。何害有境。即古人夺人不夺境法门也。故有语云。是处有芳草。满城无故人。又庞公云。但自无心於万物。何妨万物常围绕。此是泯心存境息妄功夫也。四泯境存心。谓做功夫时。将一切内外诸境。悉观为空寂。只存一心。孤标独立。所以古人云。不与万法为侣。不与诸尘作对。心若著境心即是妄。今既无境。何妄之有。乃真心独照。不碍於道。即古人夺境不夺人法门也。故云。上园花已谢。车马尚骈阗。又云。三千剑客今何在。独许庄周定太平。此是泯境存心息妄功夫也。五泯心泯境。谓做功夫时。先空寂外境。次灭内心。既内外心境俱寂。毕竟妄从何有。故灌溪云。十方无壁落。四面亦无门。净裸裸。赤洒洒。即祖师人境两俱夺法门也。故有语云。云散水流去。寂然天地空。又云。人牛俱不见。正是月明时。此泯心泯境息妄功夫也。六存境存心。谓做功夫时。心住心位。境住境位。有时心境相对。则心不取境。境不临心。各不相到。自然妄念不生。於道无碍。故经云。是法住法位。世间相常住。即祖师人境俱不夺法门也。故有语云。一片月生海。几家人上楼。又云。山花千万朵。游子不知归。此是存境存心灭妄功夫也。七内外全体。谓做功夫时。於山河大地。日月星辰。内身外器。一切诸法。同真心体。湛然虚明。无一毫异。大千世界。打成一片。更於何处得妄心来。所以肇法师云。天地与我同根。万物与我同体。此是内外全体灭妄功夫也。八内外全用。谓做功夫时。将一切内外身心器界诸法。及一切动用施为。悉观作真心妙用。一切心念才生。便是妙用现前。既一切皆是妙用。妄心向甚麽处安著。故永嘉云。无明实性即是佛。幻化空身即法身。志公十二时歌云。平旦寅。狂机内隐道人身。坐卧不知元是道。只麽忙忙受苦辛。此是内外全用息妄功夫也。九即体即用。谓做功夫时。虽冥合真体。一味空寂。而於中内隐灵明。乃体即用也。灵明中内隐空寂。用即体也。故永嘉云。惺惺寂寂是。惺惺妄想非。寂寂惺惺是。无记寂寂非。既寂寂中不容无记。惺惺中不用乱想。所有妄心。如何得生。此是即体即用灭妄功夫也。十透出体用。谓做功夫时。不分内外。亦不辨东西南北。将四方八面只作一个大解脱门。圆陀陀地。体用不分。无分毫渗漏。通身打成一片。其妄何处得起。古人云。通身无缝罅。上下忒团栾。是乃透出体用灭妄功夫也。已上十种做功夫法。不须全用。但得一门功夫成就。其妄自灭。真心即现。随根宿习。曾与何法有缘。即便习之。此之功夫。乃无功之功。非有心功力也。此个休歇妄心法门最紧要。故遍多说。无文繁也。
第一个要交流的，是叫《真心直说》的一本书，是元代的知讷禅师写的。知讷禅师是一个从高丽来到中国的僧人。当时的高丽就是现在的朝鲜和韩国，那时候还没有朝鲜、韩国之分，因为当时中华很强大啊，文化大量地输出，日本、朝鲜都有很多禅僧到我们中国来学习，比如日本把曹洞宗就完美地搬过去了。
知讷禅师，他虽然是个高丽人，但我们不要小看高丽人啊。九华山的那个地藏菩萨——金乔觉，很精彩的，他写给他的侍者的那首诗，读得我真的是非常的感动。他很老了，他的侍者陪了他很多年，要下山去了，他就留了一首离别的诗。那首诗我已经记不得了，说起来很感人的。
这个知讷禅师也是高丽人，而且是很有修行的一个禅师。他写的这本《真心直说》，我们禅宗历代以来都把它当成宝典来看，它写得很实际、很实在。当然他到这里来学的是中华的汉文，所以他是用汉文写下来的。现在我们在一些重要的禅宗寺庙里面，比如云门寺、高明寺，都能找到它。
中国的禅宗典籍是很多的，禅宗一方面说“不立文字”，一方面又很多文字。在中国的汉传佛教里面，佛陀和祖师大德们留下的三藏十二部跟禅宗典籍比较起来，基本上是等同的，一样多。但是它说的是“不立文字”，禅宗的六祖惠能大师是个连字都不认识的人，当然后来有人考证说他是认识字的，只不过是为了打击当时沉醉于名相而不去实修的一批学人，所以他以不立文字、甚至以不认识文字这种方式出世，告诉他们：我不要文字，我一样证悟本性，当然这是后期考证的说法。
但不管怎么样，现在我们肯定是要文字的。我们一方面要闻思，同时也要修行，我们可以把两方面结合起来。不要一方面读经论的人说人家实修的：“你们这是盲修瞎练，你们这种修行就像没有手的人去爬悬崖一样，怎么都爬不上去。”另一方又反过来说他们：“你们读书有什么用啊，老是在玩概念。我们不立文字，直指人心。”双方互打。这是不对的，一定要结合起来。当然我们不一定要把三藏十二部、所有的禅宗典籍都读完，那是读不完的，太多了，我们可以选取一些精要的。修行上也不一定每个法门都要去修，选择自己喜欢的、和自己比较相应的、比较关键的一些法门就可以了。
这个《真心直说》就是知讷禅师写的。从那么多典籍里面，现在我们能够把它选出来，这不是我的功德，是一些大德们把它选出来的。《真心直说》只是薄薄的一本书，它里面有一个段落叫做《真心息妄》。“真心”实际上就是我们说的“如来藏”，自心本性的意思。这本《真心直说》里面，关于真心的相状、真心是什么、真心为什么会迷误……说了很多很多。
如果我们想要去找到真心，那就要“息妄”。它说真心里面有很多妄想分别，把这些妄想分别停下来就是真心了。这是佛陀说的，佛陀在菩提树下坐了四十九天，证悟以后就说：“奇哉奇哉！原来一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。”我们本来就是佛，我们本来有一颗纯净的、非常有用的这么一个真心，但是里面夹杂了很多的妄想分别，所以我们为了找到这个真心就要息妄。
它是其中的一段，我把它选出来。已经打印出来了，大家一定要看着这个来听。不然的话，因为它是古文，我一讲，大家可能都听不懂。不要小看这个东西，这里面可以讲出很多东西来的，它几乎把我们所学的这些教理（自空中观、他空中观、唯识甚至大圆满）全部包括在内。
所以说我们的禅宗是非常厉害的一个宗派。它虽然是个行门（“行门”就是要去做的一个派别），但是它里面有相应的理论。它不象我们读书的，把中观、唯识、因明一步一步说得很清楚，各种各样的理论分类、排列的很好，非常的清晰。它不是如此，它为了要找到自心本性，所有的理论一哄而上。
所以如果不是很清楚它里面的意思，而且它又是古文的方式，你读到的可能就是一些文字，囫囵吞枣就读过去了，不知道它是什么意思。但是我们把它拣择出来，一边分析一边结合修行来讲，就非常的有意思。
好，我们开始讲这个《真心息妄》。“或曰。真心在妄则是凡夫。如何得出妄成圣耶。”我们本来都有一颗真心，但是我们现在处于妄想分别中间，所以我们是凡夫。这句话很好理解，但是如何得出妄而成圣呢，怎样能够把妄想分别去掉，变成圣人呢？
“曰古云”，这个语法我没搞懂。为什么要说“曰古云”，我怀疑是印错了。直接“曰”就行了，或者“古云”就可以了，但它来个“曰古云”，我们不管它，我们把意思搞懂就行了。
“曰古云。妄心无处即菩提。生死涅槃本平等。”哇，很高啊！什么叫做“妄心无处即菩提”？找读书的肯定不行，这位师兄你来，什么叫做“妄心无处即菩提”？结合我昨天说的。
（回答：法性无处不在。）
她又变成读书的了！“妄心”就是我们这个心，“无处”是指没有地方，昨天我们找来找去都找不到。我们的心，你真的找不到，你确定它没有本体的时候，那就是“菩提”。如果把它引申下去，那就是大圆满。
但是怎么“无处”？“无处”在哪里？本来它就“无处”，现在还要去找“无处”在哪里。如果找到了，不就变成“有处”了吗？
如果“无处”就是“没有”，那就变成断灭。好难啊！其实不难，中间有些窍诀。这些窍诀，你不要找我，找上师去。
“妄心无处即菩提，生死涅槃本平等”，当你明白妄心没有本质的时候，那个就是菩提。一旦明白了妄心没有本质，涅槃跟生死就是平等的。到处都是涅槃，无处不在，根本就没有所谓的轮回。没有轮回了，当然也就没有涅槃了。轮回没有了，涅槃没有了，那怎么办？
（回答：生死自在。）
“生死自在”只是个词，什么叫生死自在啊？我们要问现在怎么办。
（回答：不用办）
不用办？后面去！讲法，听法，喝茶！
“经云。彼之众生。幻身灭故幻心亦灭。幻心灭故幻尘亦灭。幻尘灭故幻灭亦灭。幻灭灭故非幻不灭。”一大堆的“幻灭”，它到底在说什么？它实际上是说我们的现起的现象是幻化的，企图去消灭这些如梦如幻的现象，这也是幻。我们就幻来幻去、幻来幻去，说我们“没事找事干”的意思。
但是我们没办法不搞搞震，因为这些所有的幻，我们认为它是实在的，这就是我们的麻烦。你说：“我没有认为它是实在的，我头脑里面就认为它是假的。它会变旧，用离一多因分析，它没有实质。”这不行，这只是概念。
“幻心灭故，幻尘亦灭”，这里幻心的“心”不能理解为本质，只能理解为心的作用，就是昨天要破的“识”，或者“自证分”。这个作用也是幻的。如果这个灭了，幻尘就灭了。尘也是心制造的嘛，心一息灭，幻尘自然息灭。是这个意思，那当然是证悟了。
然后“幻尘灭故，幻灭亦灭”，幻尘灭了，会不会剩下一个幻灭呢？当然不会！“无无明，亦无无明尽”，就是幻尘灭了，不会有个幻灭在那里。
“幻灭灭故，非幻不灭”，它说幻灭灭了，全部都没有了，有一个非幻的不灭，就是我们说的“真心”。它是一个他空中观见（非遮）。所以说里面有很多的理论。
“譬如磨镜。垢尽明现。”昨天讲的，障垢磨尽，真如自现。什么是“垢”？分别、执著、妄想都是“垢”，所以我们要息灭这些东西。我们为什么要打坐呢？就是要把这些控制不了的思维、身体的疼痛、各种各样的执著全部灭掉。
“灭”分为几种，一种是让它停息下来。但可能只是暂时停下，等禅定不起作用的时候，它又冒出来了。那要怎么办呢？我们要去明白它的本质，这是最根本的“灭”。要体会到，其实它在生起的时候，也没有生起过。是不是有点复杂？“生起的时候也没有生起过”，这不是我说的，这都是佛讲的——色即是空，轮回即是涅槃。轮回就是现起嘛，它为什么即是涅槃？因为它的本质是假的，我们认透它就可以了。
因为我们是学藏传的，这里经常会有个麻烦：你说现起的同时，我们就可以证悟空性，那么进入法性定以后，所有的显现都消失了，空性不是就没有了吗？其实不是如此，显现灭了以后，我们证悟的还是它的本性。显现灭了以后，我们所证悟的并不是一个和它有区别的东西。如果是和它有区别的东西，是个“无”的话，就是所谓的自续派。这个时候就会被应成派发出三个太过（这个词好怪，三个太过，太过分了的意思）。这三个太过，我们不讲了。一讲的话，两派的理论又要搅半天。而且如果你们没有读过这些，脑袋就开始大。我们今天讲禅宗，汉传的。
“永嘉亦云。”永嘉大师，大家知道吧？他去见了六祖，两个人有著名的“一宿觉”。他证悟了以后，人家说：“你要去找个人给你印证一下，不然就是天然外道。”《坛经》里讲的，“威音王后，无师自悟者，为天然外道”（那天我好像解释过，现在不再解释了）。然后他为了这个事就去找到了六祖，两个人对了一通话，六祖马上就说他证悟了，留他住了一晚上，叫“一宿觉”。他写了一个《永嘉证道歌》，很出名的，禅宗的人经常会拿来念。
“大道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。”他说大道根本就不难，只是你在分别。如果你离开贪嗔，一下洞然明白。关键就是这个“洞然”是什么？“洞然”就是要彻底地、透彻地了知到一切都是空性的，这才能称作“洞然明白”，它不是我们这种普通的明白。比如说我拿开这个盖子，看到里面是茶，这种明白是不行的，这只是眼识的明白，是暂时性的明白。我一定要明白茶和杯子是什么，心和境全部是什么。
所以我们整个世界的一个问题，就是心和境的问题，没有其他的问题了。我们活在世界上，哪一件事能离开我们的心，或者离开我们心所面对的环境？哪怕是我们世俗人的奋斗，也是围绕着心跟境的事。境：房子、汽车、人民币；心：家人、儿子、女人、男人所带来的感情。都是这些问题。包括我们的证悟，也是要弄清楚境是什么、心是什么。都是如此，不管是哲学、宗教，甚至科学都在研究这些问题。
当然，科学主要是在境上做功夫。但它也搞些精神上的东西，比如心理学。虽然研究得不彻底，但它也研究。因为它的基础理论错了，它首先就定义“世界是物质的”。你问它：“为什么世界是物质的？”它说：“不告诉你，世界就是物质的！”就像我们以前唱歌那样，“无产阶级文化大革命，就是好呀！就是好呀！就是好！”“为什么好呢？”“就是好！”它不讲理。
这个“就是好，就是好，一定就是好”在应成的四个理论中，属于哪个理论？能立等同所立！为什么它好呢？因为它就是好，用应成的理论就把它破了。其实我们在生活中会遇到很多这些事情，但是我们所学的理论跟生活中所遇到的完全脱节，所学的东西只在概念里面转，不在修行和实际中去运用。所以就导致所学的东西没有用，有时候连基本的烦恼都解决不了，更不要说证道。
“永嘉亦云。心是根。法是尘。两种犹如镜上痕。”“心是根”的意思，就是心是根本，所有的法都是由它造成的——法尘。但是永嘉大师这里说的“心”就不能是真心了，因为后面加了一句“两种犹如镜上痕”。也就是说，心和尘在这个明镜上面都是痕迹、都是光影、都是假的。这个“心”是作用的心，不是本质的心，而那个“镜”才是真正的本质。这个理论一下又变成我们昨天说的“真如缘起”。有两种缘起，一个叫阿赖耶缘起，一个叫真如缘起。
这里面全都是理论。虽然它说得那么简单，但如果你真正要去理解，这些话都可以拿来修。当然，真正的修法在后面，他一个一个说得很具体，这些只是他为了推销他的十种修行方法而做的前言。这个知讷禅师真的很了不起，我不知道他老人家是什么样子，虽然他是高丽人，我对他的敬佩还是犹如滔滔江水。因为它中间有些方法，跟法王写的大圆满里面的方法是一样的，很殊妙！
然后它说“痕垢尽时光始现”，痕迹、污垢被磨得差不多的时候，光始现。就是我们刚才说的，“障垢磨尽，真如自现”。实际上我们的心层层叠叠地蒙了很多东西，我们禅宗的修法就是拿根针去扎它。假如真心是个镜子，那么它上面摆了很多东西，堆得很厚。禅宗就是拿针去扎，“念佛的是谁？是谁？是谁……”这么一直戳下去，一下戳通了，里面漏了一点点光出来，就开悟了。这叫“初参”。然后他借助这个初参的力量，逐渐扩大那个洞，到哪天身体开始脱落的时候，就叫做“重关”。然后再把它全部磨尽，就是所谓的打破“牢关”。这是禅宗的方法。
我们的方法就不是如此，我们就是用五加行、中观把镜子上面的东西拿走。特别是菩提心，它把这个最讨厌的“我执”拿走。把它压扁，或者磨到差不多的时候，剩下薄薄的一层，看起来像水中月、梦中花一样。还有依据上师的加持，等等之类的，我们以这样的方式去修行。我们的方式跟禅宗的参话头有点不一样，但是我觉得这种方式对于我们来说更加适合一些。当然，禅宗的也不仅仅是参话头的方法，还有很多方法，1这里的后面也讲到了。
“痕垢尽时光始现。心法双亡性即真。”心和法双亡的时候，性即真。什么叫做“心和法双亡”，读书的？
（答：心就是指前面的“永嘉云，心是根”的“心”，法就是“法是尘”的“法”。）
说对了，心和法的解释是正确的。什么叫做“双亡”？
（答：能所的这种二取......）
有两种“双亡”。当能所二取没有消失，但是我们的心已经确定外境和心识都是假的，产生如梦的觉受，在这种觉受中去认识到本质，这也可以的。这是一种“双亡”，这种认识不太真，就是我们经常说的“加行道的开悟”。这种开悟就是觉得一切都像水中月、镜中花一样。然后是真的“心法双亡”，就是我们昨天说的“大地平沉、虚空粉碎”，这个就很厉害了。性即真，那个时候证悟的本性是很真实的，拿得很牢靠的。这个时候我们会体会到，依靠它可以解除佛陀所说的人生八苦。
真正的证悟绝对不是证悟了一种状态，然后跑去问上师：“上师，这个是不是证悟？”这绝对没证悟！证悟一定会带来相应的智慧，他知道：依靠这个东西，所有的一切都是不成立的，包括生死以及所有的苦难。而且这个东西会带来相应的喜悦，他会体会到那种“极乐”。如果证悟得非常踏实，像初地菩萨那样（称为极喜地），那会非常的快乐，而且变得非常的智慧、慈悲。就像昨天说的两个标准：对三宝非常地崇敬，真的会如滔滔江水；然后对众生的悲心会很盛。这个时候“性即真”。
“此乃出妄而成真也。”说了半天，就是要“以幻治幻”，用幻修消灭幻执，幻火烧空木。有人会说：“既然都是幻，我们都放下嘛。”你要放得下才行嘛，我们现在所谓的“放下”都是假的，你根本就放不下。嘴上说“放下”，有人一耳光打过来，立即不放下，不要说打耳光这么严重，比如有人说：“我要放下！”然后你对他说：“你放不下的。”“凭什么呢？你怎么说我放不下呢！我为什么没放下啊？！”立即原形毕露！真正的放下，不是拿一个概念；真正的放下就是要透视所有事物的本质，证悟真正的本性。
“或曰。庄生云。”，“庄生”就是指庄子，因为我们的文化里面一定会加上道家的东西，它借用道家的“无为”这两个字。但是道家的“无为”，实际上不是我们的真心本性。《辩中边论》或者《辨法法性论》里面会讲到好几种“无为”，有些“无为”不是真的无为。唯识里面有六种“无为”，没有意识也称为“无为”，抉择灭、非抉择灭也叫做“无为”，打昏过去也叫“无为”，进入很深的禅定也叫“无为”，但这些都不是证悟。
真正的“无为”恰好就是“有为”，这是最难的。如果是有一个可以拿取的东西，那还比较容易，我们可以努力，努力去拿。但是我们要去拿到的这个东西，你根本就拿不到，但是它又要你去证，这就是证悟非常困难的一个原因。
“或曰。庄生云。心者其热燋火。其寒凝冰。其疾俛仰之间。再抚四海之外。其居也渊而静。其动也悬而天者。其惟人心乎。”它的意思就是说，热得象火的东西就是心，寒得象冰的也是心，所有的外境都是心。它快起来可以是“俛仰之间”。“再抚四海之外”，就是心可以放之四海，很宽广的意思。“其居也渊而静”，安静下来的时候，可以象深渊那么静。“其动也悬而天者”，如果动起来的话，可以跳到很高，象天一样。“其惟人心乎”，它说这个就是人心。
“此庄生说凡夫心不可治伏如此也。”就是凡夫的心动起来可以象火、象冰，它也可以很快，可以放之四海，也可以象深渊一样（寒池冰月，形容心的安宁、镇定），也可以悬而天、俯而海。就是说我们的心乱动。我们天天坐在这干什么？就是要不让它动！这就是凡夫的心，不可制伏的时候就是如此。
“未审宗门以何法治妄心也。”，“未审”就是“不知道”，“宗门”就是我们的禅宗，以什么样的方法对来治这种乱七八糟、不停地动的心。
好，它马上来了一句比较让人无语的话：“曰以无心法治妄心也”。意思就是说，你如果是一个一个地去对治高、低、仰、俯这些各种各样的心，在心的作用上去对治的话，你会对治不完。但是我们可以采取一个最重要的方法，直接抓住这些作用的根本——心，把它空掉。夺其根，自然消其叶。比如我们要去摘一棵大树的叶子，一片一片地摘，那就会摘不完。怎么办呢？我把它的下面锯了，釜底抽薪，叶子自枯。
禅宗的方法就是如此。你说贪嗔痴慢疑，它有时候不太讲究这些，直接说是什么东西造成了贪嗔痴慢疑。把那个断了以后，贪嗔痴慢疑自然而然就枯萎了。我们下面可能会讲到禅宗的《十牛图》，里面就讲这些内容，直接把根拔掉，而且非常的牢靠。
如果我们不去拔根，我们只去找枝叶的话，修行会变成什么样子呢？我不贪这个了，就开始贪那个。摘掉一片叶子，新的又出来了。我们因为学佛了，放弃了很多很恶劣的贪着，我们再也不吃喝嫖赌了，不杀盗淫妄酒了，但是我们转过来就开始在佛法里面搞另外的贪着，在佛法里面搞另外的嗔恨。我们经常会一边说大乘菩提心，一边产生嗔恨的。师兄弟之间嫉妒、嗔恨、挑拨离间，很多这类的东西。我们回去想想看，是不是如此？大部分都是如此。
以无心法治妄心，就是抓根本。我们经常说到“无”的时候，因为我们是学中观的，就说这是“无边”（单空）。其实不对，禅宗里面说“无”，有时候就是说空性，但有时候也说是“无边”。所以我们要看它的语境。这是我们现代人读古文的一些麻烦。
或曰。人若无心便同草木。无心之说请施方便。曰今云无心。非无心体名无心也。但心中无物名曰无心。如言空瓶。瓶中无物名曰空瓶。非瓶体无名空瓶也。
这一大段是什么意思？我开始解释。你说“人若无心”，是不是没有知觉，像草木一样的无心？你这种无心，你跟我说清楚是什么样的方便。曰今云无心，不是没有心体的那种无心，不是没有知觉的那种无心，而是说心中无物。“心中无物”是什么呢？它不是没有心体的这种无心，而是心体没有执著，不执著无、不执著心的这种无心。是这个意思，要这样去理解，不然你读这个书就会读得很惨。
说“空瓶”的时候，是说瓶中无物，而不是说连瓶子都没有。说“无心”，不是说我们连知觉、感受都没有，而是说我们有知觉有感受，但我们不在这些知觉和感受中去执著。心中无物！这个太高妙了！
然后他说了句祖师的话：“故祖师云。汝但于心无事于事无心。自然虚而灵寂而妙。是此心旨也。”（大家记不记得这句话？李连杰演的《少林寺》里面，王仁则的兵打来的时候，那个首座很害怕，跑过去对方丈说：“哎哟，兵来了！”长胡子的方丈拿着串念珠：“慌什么！汝但于心无事，无事于心，自然虚而灵，寂而妙。”它引用了这里面的。）
“于心无事，无事于心”就是说心里面没有事，没有执著。可以去做事，但是不黏著在事上。然后就虚而灵，寂而妙。“虚”是空，“灵”是光明、作用；“寂”是寂静、安宁，“妙”也是光明。“是此心旨也”，这就是心的根本的宗旨、心的本性，心的最究竟的层面就是如此。
“据此。则以无妄心。非无真心妙用也。”照这样说，“无妄心”就是说没有执着，而不是说没有真心的妙用。禅宗说真心的妙用，不是像我们所想象的，要出现刹土、神通这些。它说无执着的这些“用”，全部都是妙用。喝茶、吃饭、睡觉，甚至放屁、拉屎，它都认为是心的妙用，只要你在这上面没有贪执。但是我们不可能做到，我们喝茶要喝好茶，拉屎要去一个五星级厕所。我们有很多很多的贪执！
今天下午我们讲了两种层面的“黄金等同大粪”。其中一种是可以显出大粪来、显出黄金来，这个时候有不同的样子出来，但是他绝对不会对它们有贪或嗔，而是感觉一样。一般人一定会选择黄金，不要大粪，但他什么都不会要。还有一种是连黄金、大粪的样子都变了，这是最高的。但是后面这一种，我们暂时做不到，要到八地菩萨才可以。
但是我们可以“证”到，一出现大粪，立即嗔就上去了；也可以爱就上去了，假如你是农民的话。这就叫做所谓的“遍计法执”。看到黄金，两个眼睛立即放光，特别是葛朗台那种人。我曾经到一个储蓄所去存钱，看到那些人数钞的时候，看着那些钱，那个眼神之温暖，就像我看着我女儿一样！那个东西那么脏，但是他对它那种爱呀，真是很深刻。有东西一出现，我们马上就跟上去了，我们不可能真的做到那种“无心”。刚才说的，但莫拣择、但离贪嗔，我们就是做不到这个，所以没办法洞然明白。
很多人把证悟说得很深，好像很玄、很高妙，其实根本就不是。你首先去除在外境上和内心里面的一些贪执，然后就好办了。所以前面一定要有出离心和菩提心，出离就是要出离很多粗大的贪执，菩提心就是要把我执（无穷无尽地希望保护“我”的这种心）淡化掉。这两个粗大的“幻”被磨得差不多的时候，真实的东西才会显出来。
“从来诸师说做无心功夫类各不同。今总大义。略明十种。”“从来”就是从古到今，各大祖师都说做无心的功夫有不同的很多种。有参话头的、有觉照的……禅宗里面有很多种宗派，各种各样的方式。“今总大义，略明十种”，今天我们把它汇集起来，大概有十种。这十种就是我们今天要讨论的。
一 觉察
“一曰觉察。谓做功夫时。平常绝念。提防念起。一念才生。便与觉破。妄念觉破。后念不生。此之觉智。亦不须用。妄觉俱忘。名曰无心。故祖师云。不怕念起。只恐觉迟。”
这是一种觉察的功夫。什么叫做“觉察”呢？ 做功夫的时候，平常要绝念，提防念起。“绝念”不是说不要念起，而是要警惕念起，它叫“提防念起”。念起了，我马上要知道。
“一念才生，便已觉破”，这个是我们昨天说的四夺的哪一夺？平常绝念，提防念起。一念才生，便已觉破。妄念破绝，后念不生。
（回答：想蕴）
对，还是有点聪明。念一起，马上知道它是假的，这叫“觉破”。所以说这些方法全部可以是单空的修法，也可以是大空性的修法。单空的修法就是我还没证悟本性，但是我知道它是虚幻的。念一起，训练出来的觉知一下就把它觉破。
“不怕念起，只怕觉迟”，他根本就不怕念头起来。它一起来，立即觉破，这就是昨天说的。
然后“此之觉智，亦不须用”，这句有点高深了。“此之觉智，亦不须用。妄觉俱忘，名曰无心。故祖师云：不怕念起，只恐觉迟。”他说，你这样觉觉觉，好像有个“能觉”在那里。所有生起的念头，我们都可以觉破，但是我们似乎抓到一个能去觉破的东西。这是单空里面的哪个境界？耽着能境上的无！《中观庄严论》里面讲的，耽着能境上的无实。
“此之觉智，亦不须用”， 它说这个也不能要，也不要去把这个东西抓住。“妄”，以及能觉妄的“觉”，全部都丢掉，名曰“无心”。这个就高妙了，说到证悟了。
“故祖师云：不怕念起，只恐觉迟。”它说念头起来没关系，念头越多越好，只要每个念头出来，你都能觉知到。不要跟着念头跑了，或者念头没有以后你就睡了。一种是本觉跟着跑；一种是本觉跟着睡眠，昏沉下去，两种都不行。
所以念头可以起来，我本觉去把它觉破就可以了。然后我连觉念头的这个“觉”也不要，这就叫“无心”。好难做到啊！慢慢去做，慢慢去做。我们今天虽然说这些东西，但是真正的修行实际上就是昨天讲的那些。昨天讲的那些东西，可以成为非常实在的一些修法。
“又偈云。不用求真。唯须息见。此是息妄功夫也。”我们不要在心里面老是去追寻，盘坐在那里，“本性是什么？好像是这个吧？不对！嗯，好像是这个吧？还是不对！”他从来都没对过，但是总认为还有个“对”。找、找、找，永远找不到，这个就叫做“狗咬尾巴”。
他会在心里面产生一种感受，很舒服或者很智慧，去找书对照，都觉得它是证悟。过了半天，他又觉得这个不是，然后把这个抛弃了，又来另外一种，就像狗咬尾巴一样。只要你去追寻，永远追寻不到，所以《楞严经》里面讲“歇即菩提”。最麻烦的是，我们歇下来的时候，很多时候就睡着了。不睡着的话，也处于一种无记的“明”中间，无记的“明”又成了另外一种“尾巴”。
我们以后如果去做真实的修证，一定会遇到这些状态，会折腾很多年，会极其的痛苦。当然，我们虽然这么说，但现在先把菩提心修好再说。
第一种修法就说完了。然后是第二种方式。
二 休歇
“二曰休歇。谓做功夫时。不思善。不思恶。心起便休。遇缘便歇。古人云。一条白练去。冷湫湫地去。古庙里香炉去。直得绝廉纤。离分别。如痴似兀。方有少分相应。此休歇妄心功夫也。”
这个实际就是修禅定，不思善不思恶。心一起念头，马上就停下去。这个时候我们经常会说：“这样下去不是会堕入无记吗？”我们最反对这个，不然就不会老是说“大乘和尚摩诃衍”。它实际上是《圆觉经》里面讲的一种修法，这种修法比较危险，旁边一定要有真正的过来者给你指点，不然就会堕入阿赖耶识里面。
如果你真的是前面已经做好了五加行，修好了菩提心，可以这样去修。最怕的就是你刚刚学佛，一开始就叫你拿一个东西放在头上顶住，静下去，静下去，静下去……然后就静到那个死胡同里面去了。你如果真的是前面的功夫做足了，可以这样静下去，而且必须要这样静下去。这是一种休歇的功夫。
歇来歇去，要歇到什么样的时候呢？它说“一条白练去，冷湫湫地去，古庙里香炉去。”这里说的是一个禅宗的故事，不知道有没有人读过。
两个师兄弟，师父圆寂的时候，就用了小兄弟做方丈。老大就不服了：“凭什么让你接班呢？我在这里领座领了这么多年，讲法讲了这么多年，居然让你接了班！”他很不服气，就去找小兄弟评理。然后他们就斗机锋，斗了几句，老大就输了。老大说：“你说这些话算什么，我马上坐给你看！”坐脱立亡！他当时斗输的就是这几句话。小兄弟说：“师兄，我不跟你说这些，你给我解释什么叫做‘一条白练去，冷湫湫地去，古庙里香炉去’。后面的‘冷湫湫地去，古庙里香炉去’就不说了，你说什么叫做‘一条白练去’。”老大说不来，但是他很不服气：“说这些东西有什么用啊，我死给你看。”坐脱立亡！真的一炷香功夫就圆寂了。他兄弟走过去拍着他肩膀说：“哎！老大呀，先师旨意，你连味道都没闻到。”坐脱立亡都没开悟。
他要他解释“一条白练去”，这个很不好解释。其实如果是悟透了的人，肯定可以解释。什么叫做“白练”？觉性、空的、镜子、破的，就这个意思。但我也是嘴巴说而已，我的“一条白练”也没有去。
就是这么一个故事。它说要静下去，静到什么样的程度呢？要“绝廉纤，离分别”。“廉纤” 就是廉子上的纤纤，指很细微的黏着。要离分别，如痴似兀，傻呆呆的。古人经常用这个“兀”字，六祖临终的时候作了一首偈子：“腾腾不思善，兀兀不思恶；寂寂断见闻，荡荡心无著。”六祖圆寂之前就告诉我们啥都不干！要断掉见闻，不要善不要恶，见闻觉知全断掉。最后一句最精彩——“荡荡心无著”，跟《椎击三要诀》里面的语言是一模一样的。你说我们的禅宗是不是很高妙？！我们不争气而已，没有继承下来。希望在大家身上。
它说要做到这样完全寂灭，方有少分相应。这是第二种方法，叫做休歇妄心功夫。下面是第三种。
三 泯心存境
下面叫做“泯心存境”，“泯”就是泯没，“泯心”就是不现心的意思。“泯心存境”就是息心，把境放下，就是我们那天讲的“夺人不夺境”。
“谓做功夫时。于一切妄念俱息。不顾外境。但自息心。妄心已息。何害有境。即古人夺人不夺境法门也。”
这个说到了夺人不夺境。它说做功夫的时候，专注力旨在让自己的妄念息掉，完全不管外境。但自息心，妄心已经息了，感知外境的心已经消灭的时候，怎么会害怕外面的外境呢？这就是古人的夺人不夺境的法门。
这个法门也可以分两重来修的。临济说的那个是最高的，而我们说的是什么呢？就是我们只是去看我们的心，不考虑周围的事。在我们读的书里面，帝洛巴告诉玛尔巴：“外境并不影响你，执著才影响你。”它讲的跟这里是一样的。
如果没有读过藏传这些书，我现在跟你们讲这些东西，你就只能知道它的某一方面，不知道我们汉藏的很多法是互通的。
故有云。是处有芳草。满城无故人。又庞公云。但自无心於万物。何妨万物常围绕。此是泯心存境息妄功夫也。
有云，是处有芳草，满城无故人。妙啊！芳草，到处有很多东西出来，“芳草”就是外境。有什么都可以，但是已经没有过去这个“人”了。如果证悟了，这个“玩意”就是故人。就是这个意思。
“人”就是心，心能感知这些东西，但是已经没有过去那种执著了。无心于万物，没有心了，不是说没有感知。记住，它是可以感知，但是对外物没有执著的意思。如果不感知，那就成石头了。刚才已经说过了 ，“无心”不是说没有感知的意思，而是说在感知的同时，心中无物，无事于心。要明白这个。
但自无心于万物，何妨万物常围绕。当你无心于万物的时候，有什么都没关系。所以一念清净，日销千金非分外。这种方法就是“泯心存境息妄功夫”。
说到这个层面的时候，见解即是方法，方法即是见解。也就是《华严经》里面讲的“理即事，事即理”。开始叫做“理无碍”，道理通了；然后要去做，“事无碍”；然后两个结合起来，“理事无碍”；最后达到“事事无碍”。到这个层面，你说这些见解的时候，它同时就是修行，不能够把见解和修行分开。
我们把见解和修行分开的时候，就是说完全没有去打坐、完全没有去体会之前，读了很多书，但是跟修行完全结合不起来。其实真正的东西一定在修行中间！这个我也没看过，现在打开才看，看了就解释。并不是说我伟大，因为我起码这方面多多少少有点修行。
四 泯境存心
然后，第四叫做“泯境存心”。“泯境”就是夺境，留下心。
“谓做功夫时。将一切内外诸境。悉观为空寂。只存一心。孤标独立。”内内外外，外面的境，里面各种各样的感受，全部空掉，只留一个能够觉知的心。“孤明炯炯，迥脱根尘”，禅宗里面有这句话。“孤明”就是它独立、唯一、不变，“炯炯”就是很明亮。不是像电灯这种明亮，而是能够察知很多细微的东西。“迥脱根尘”就是和根尘不相应的意思。它这里表达为“只存一心，孤标独立”。
所以古人云。不与万法为侣。不与诸尘作对。心若着境。心即是妄。今既无境。何妄之有。乃真心独照。不碍于道。即古人夺境不夺人也。
“不与万法为侣”是什么意思呢？就是心不要伴随万法跑了。一看到大粪，立即就开始讨厌，这叫做与大粪为侣。看到宝马、美女，口水直流，这就叫做“与万法为侣”——有贪、有嗔、有执。一个法现起，它只是现起而已，但是我们的贪执一下就跟上去了，这就是“与万法为侣”。
这里也有一个禅宗的公案：历史上境界很高的一个居士——庞居士。庞居士去问石头禅师：“不与万法为侣者是什么人？”石头禅师一下就用手把他的嘴捂住。他后来去找马祖，又问了这句话，马祖说：“等你一口吞尽三江水，我再与你说。”这样磋磨了几次，就让庞居士开悟了。庞居士开了悟，后来他一家四个人全部开悟了（庞居士、他老婆、女儿灵照、儿子）。他一家人很出名，是我们居士中的楷模！
他有一个很精彩的故事。他是家财万贯的人，结果他把家里的钱财全部堆到船上，弄到江里面沉了。假如遇到我们这些“发了菩提心”的人，我们会说：“沉它干什么呢？做点功德嘛！”要是庞居士也读了我们这些书，他一定会说：“我发的是胜义菩提心，要把它沉掉；你发的是世俗菩提心，把它给别人。我比你高级。”然后我们又斗过去说：“你还有世俗跟胜义之分，你分开二谛，你是自续。”拿理论来扯淡，可以扯很多。
“不与诸尘作对”，就是不要跟上它、不要黏着它的意思。心若着境，心即是妄；心如果不着境，你就了不起。“今既无境，何妄之有”，你把外境空掉了以后，心就不黏着上去了。
我们为什么老是要去“夺境”，夺了境以后有什么用？我们经常说，夺了境以后，心会放松。为什么呢？夺境以后，有一个很大的作用，就是它上面的作用会被我们夺掉，就会觉得它很虚假，心不太黏着它。精神方面，自己的感受也会相应地变轻微（昨天讲了夺受蕴），然后人就会松脱，就会克服烦恼（或者叫做压制烦恼）。厉害的就叫做“消化烦恼”，更厉害的就是“烦恼即菩提”，见解一步一步地上升。这是见解和修行的一些具体作用，大家要去很好地、很细地思维这些东西。然后师兄弟要凑在一起“讨论”，要来经常听我“分享心得”。虽然我说的很累。或者是你们之间互相扯淡，扯啊扯啊扯啊，哪天那个蛋掉到地上——啪！原来一切都是真的，所以全假。
“今既无境，何妄之有。乃真心独照，不碍于道”，境破了，真心独照，炯炯孤明，不碍于道。这是和“道”不相悖的，这个“道”就是真道，真心、本性、证悟的意思。
这个就是古人夺境不夺人的方法。
“故有云。上园花已谢。车马尚骈阗。”骈阗，柳亚子跟老毛对诗，有一句“不是一人能领导，那容百族共骈阗。”这两个字就是“聚集在一起”的意思。“上园花已谢，车马尚骈阗”，就是说花都已经谢了，外境都没了，你还凑在那里看什么呀？（古人会坐着马车去观花，古人的生活比我们儒雅哟。我们坐在宝马车、奔驰车上，到处都是灰尘。人家坐的是马车，焚着香，看着花，很高雅！我们其实是很惨的。）就是说上园的花已经谢了，你不要去凑这个热闹。境都已经没有了，心就不可能再黏着上去了。
“又云。三千剑客今何在。独计庄周定太平。”不用“三千剑客”一个一个地用，庄周无为就行了。还有一种说法就是“独许庄周定太平”。这个句子是借用别人的，“独许庄周定太平”是我在其他书上看到的。就是我只用“无为”就可以定太平了，不须要“三千剑客”一个一个地杀，是这个意思。此是泯境存心息妄功夫也，这是第四。
五 泯心泯境
第五是“泯心泯境。谓做功夫时。先空寂外境。次灭内心。既内外心境俱寂。毕竟妄从何有。”心境同时干掉，同时不沾，同时认为它们是空性。像昨天说的那样，外境一现起，就直接觉得它是空的，反过来把心也夺空。这个明白吗？前面那个是对外，后面这个叫返观内照。禅宗里面经常要求返观内照，有很深意义的。返观内照可以先照思维、念头，后照情绪，再照能够生起情绪和念头的这个本体。因为它不实有，所以可以自己照自己。如果是实有，马上又被中观破斥说“刀不自割，火不自烧”。要把这些理论用起来，不然我们就白读了。
这个时候“内外心境俱寂，毕竟妄从何有”，这样就没办法有妄了，因为心境都空了。
“故灌溪云（灌溪也是一个大禅师）。十方无壁落。四面亦无门。净裸裸。赤洒洒。即祖师人境俱夺法门也。”十方无壁落，十方都没有障碍，全部都空完。四面也无门，整个一个大空的意思。净裸裸，赤洒洒，一丝不挂。我们禅宗经常说“终日吃饭，未咬一粒米；终日穿衣，不着一丝纱”，什么意思呢？就是我什么都没有。这个就是心境俱夺。（我在网上看到一个骗子说“我是一无所有的疯狂瑜珈士”。话还是说得很好的，但人是骗子。藏地有个骗子，才二十多岁，连藏文都不认识，然后就在我们汉地成了“尊者”。好多人拜他！他曾经组织几十辆车，跟着他从色达开车去拜拉萨。什么都不懂的，真的是什么都不懂，我真是对我们汉人的智慧佩服得犹如滔滔江水——倒流！真是很受不了。在自己的网站上说“一无所有的疯狂瑜珈士某某某”。“一无所有”还是说得很好，也很疯狂，但就不是瑜珈士，所以我们的眼睛要放亮点。）
这里的意思就是什么都没有，一丝不挂，内外都没有。在“临济四夺”法门里面，就说成是“并汾绝信”。 心境不通，为什么不通呢？并和汾都没有了，怎么通啊？要通信的话，一定要成立两个人、两个事物或者两个地方。都不能成立的时候，就绝信了，就会变成“十方无壁落，四面也无门”。净裸裸，赤洒洒，一丝不挂。去年尚有立锥之地，今年片瓦无存。这个“空”可以有两重理解的，自续就理解成单空（无边），应成就理解成离开四边。
这个是第五。他的每个方法都要找几句诗歌或偈子来解释：“故有云。云散水流去。寂然天地空。”云也散了，水也没有了，各种各样的执著都没有了的时候——天地空。也就是人境全部空掉了。
“又云。人牛俱不见。正是月明时。此泯心泯境息妄功夫也。”
“人”是指监控意识，或者“人”是心、“牛”是境，都可以。但是根据禅宗的《十牛图》，“人”是监控意识，“牧牛”就是用意识去牧心。人牛俱不见，正是月明时。“心”可以表现为内心和外境，修行的时候就是要用侧面意识去监控心和外境。当这个监控意识（要修行的心）已经发现心跟境都是空性的时候，监控意识还拿来干呀？立即下岗！没事干了嘛。然后这个时候就是“月明时”，真正的能境双亡。孤明炯炯，这里称为“月亮”，月亮就是觉知。
这个就是泯心泯境息妄功夫也。
这些是很深的东西了。如果我们中间有修得很好的人，可以明白很多东西。但是我看大家的神情，我好像是剃头挑子一头热，热脸蛋贴了个冷屁股！如果你没有这些体会，你听起来根本就没劲。但是都说到这里了，我不说也不行。如果我再回过头来跟大家开始讲出离心，这不行的嘛。或者我们再来搞本书，讲讲中观，《破来去品》怎么破的……搞逻辑思维，大家最有兴趣了。
六 存境存心
然后是第六，叫做“存境存心”，人境俱不夺。谓做功夫时。心住心位。境住境位。有时心境相对。则心不取境。境不临心。各不相到。自然妄念不生。于道无碍也。经云。是法住法位。世间相常住。即祖师人境俱不夺法门也。
高妙啊！它说做功夫的时候，心就是心的样子，境就是境的样子，心境不相干。心不要攀上境，而境也绝对不会妨害你的心。这个在法王讲大圆满的书里面也有，但法王的书里面不是说心和境，它说识跟外境各分离。它还有一些具体的修行方法，比如眼睛看到面前这面墙（现在目光（识）是搭上了境的），然后把目光往回稍微一拉，拉到一半，这就是识跟境的一种相离。然后外境和心识就互不相侵，处在这个状态中去修行。
心境不相侵，这个说起来简单，但你去做嘛，里面好深啊！我做这个做了好几年。所以说虽然这上面的文字简单，但是如果你要做起来，会很深的。虽然一股脑说了这十个，但真正要修的时候，逮住一个就可以了。
“心住心位，境住境位”，就是心不去攀境。但是我们也不要觉得境会伤害自己，你只要去觉知外境，就不对了。你只要很自然地坐在那里，现起、灭掉是它的事，害不了你。你不要做任何判断，不要跟上去，就可以了。心境不相侵就是如此。
你做到这个的时候，人就会闲闲的。“闲闲的”就是完全没有执著，自然而然，随缘任运。但是在这之前，你一定要很深透地觉得这些东西不实有，它的作用也不实有，心识本身也不实有。在做了很多的我们昨天说的那些“夺”以后，才会做到这个存心又存境（心境俱不夺），否则根本不可能。我们怎么可能心境俱不夺啊？隔壁王小二是去年伤害了我，今年跟我完全没有事，但我一打坐的时候马上就想起他了，心立即就上去了。全都是这类的事出来。
故有云。一片月生海。几家人上楼。又云。山花千万朵。游子不知归。此是存境存心灭妄功夫也。
一片月生海，海上生明月，几家人上楼，多么祥和啊！如同一个美妙的景象现起一样。它用了一种情境，根本就不加思考的。“一片月生海”也可以说是本觉生起来。本觉生起来的时候，好像几家人上楼去看月亮的那种觉受。它用这种觉受来表达境心不相侵，境心不矛盾，也不分开。境与心无害，心与境不着的这种状态。
如果是证悟了的话，还可以表达成法王说的“空屋入贼”。就是心境都空了，象个空屋子一样，来了一个强盗，他啥都偷不了。
“又云。山花千万朵。游子不知归。”外境是“山花千万朵”，“游子”指的是心，“不知归”是因为没有归处，很自在的意思。一般来说，我们都要有个归处，我们存心的时候就要把心定在一点，或者回到本觉上去。他说不是，可以随缘任运，只要感觉到互不相侵、互不粘着就可以了。这叫心境两存，但不执著即菩提。我们肯定做不到的，这是很高的东西。
七 内外全体
下面是第七：七内外全体。谓做功夫时。于山河大地。日月星辰。内身外器。一切诸法。同真心体。湛然虚明。无一毫异。大千世界。打成一片。更于何处得妄心来。所以肇法师云。天地与我同根。万物与我同体。
这个方法太明白了，我天天都在说的，是什么方法？
（回答：现空双运）
不是现空双运。所有的法都是我的心，天地一体，体在哪里？体在我的心上！我觉得这些东西都是我的心的显现，而自己的心又是湛然虚明、无一毫异。大千世界打成一片，在这种状态里面是不可能有妄心的。全部都是我的心的显现，就训练这个。
而这个心又可以分两个层面：可以是阿赖耶识的心，也可以是真如的心。这个我们很难做到，但是记住这些方法。如果大家有时间，可以把这个拿去复印几份，拿回家去慢慢揣摩。特别是修单空的，修到一定的时候，这个东西就会管用。如果单空不好好修的话，说实话，今天晚上就是扯淡、戏论。让我白流汗。
“大千世界打成一片，更于何处得妄心来”，如果还处在阿赖耶识的层面，虽然是妄心，但是它也纳为一体了。如果是真如层面的话，那真的就没有妄心了，处处都是真如，头头皆不伤。什么叫“头头皆不伤”？到处冒出来的都不是矛盾的，都是一合相。
“所以肇法师云，天地与我同根，万物与我同体”，这个“我”是指心的意思，不是指人我的“我”，天地不可能与“人我”同根的。此是内外全体灭妄功夫也。
这个是比较大的修行方法，其实很多人也可以去做这种观想。坐在这里，任何一个境现起，立即觉得它是我的心的显现。外境可以这样，内观自身也可以。一个情绪现起，它是我心的显现；一辆宝马现起，也是我心的显现（虽然它不是我的）。全部都这么做。一个仇人现起，还是我心的显现，所以我没必要恨他。我怎么这么不争气，老显出一个仇人来？反复地这么做，这个方法就是如此。
八 内外全用
八内外全用。谓做功夫时。将一切内外身心器界诸法。及一切动用施为。悉观作真心妙用。一切心念才生。便是妙用现前。既一切皆是妙用。妄心向甚么处安着。
就是我刚才说的那个，我把七和八一起讲了。没关系，就这么听也可以。就是我刚才说的，一样的。
“悉观作真心的妙用”，这里也要分两个层面：可以观作阿赖耶识的妙用；也可以说是真如的妙用。它们的区别是什么呢？就是当你不明白心是什么的时候，你就只能知道它的作用，你不明它的本体。因为体是找不到的，我们往往会以用显体。什么叫“以用显体”呢？就是用它的作用来表达它的本体。你问：“什么是佛？”我说：“就这个，擦汗。”这个是一种作用，我想表达它的本体。离开这个作用，就没有本体了。是这个意思。
曾经沩山和仰山两个人去摘茶的时候（沩山和仰山是沩仰宗的祖师），沩山问仰山：“你知不道心体是什么？”仰山不回答，只是抓住茶树就这么摇。他的师父沩山就说：“你只知其用，不知其体。”然后仰山就过去问他师父：“那你知道吗？它的体是什么？”沩山马上就说：“今天算了，饶你三十棒！”袖子一甩，回头就走了。他想表达什么？这个故事很精彩的，沩仰宗的。仰山犯了一个错误，虽然他知其用，但不知其体。其实用就是体嘛！所以饶你三十棒，回头走了。这个公案就是这个意思。如果明白了，用就是体；如果不明白，用就永远不是体。
我也不知道大家懂不懂，不管那么多，讲了再说。
“一切心念才生，便是妙用现前”，不管好心坏心，全部是真如本性的显现。如果明白了，那就太好了。“既一切皆是妙用，妄心向甚么处安着”，如果一切都是我本性的显现，就不会有妄心了。
当这句话不再是个概念，而是一种觉受的时候，你会真的明白什么叫做“烦恼即菩提”。关键是我们不明白这个本体，所以妄心起来就跟着妄心走，慈悲心起来就跟着慈悲心走。不能够“不思善不思恶，那个就是明上座本来面目”，心老是跑。要是跑的时候，你也觉得就是那个，就可以了。就这么简单，其实到后来不会很复杂，复杂的是前面。我们前面要反复去破，反复去观察自己，等等这些。
“故永嘉云。无明实性即佛性。幻化空身即法身。”无明实性，乱七八糟的这些无明实性（贪嗔痴慢疑、所有的山河大地的显现），实际它的本性就是佛性。所有的这一切无明的显现，本性就是佛性。幻化空身就是法身，烦恼即菩提，色即是空。全部都在解释这个东西。
不是很好理解，但是大家听到了就记住。这个是可以公开的，这是禅宗的东西，不是大圆满。大圆满其实说的都是这些东西，它用另外一种方式说。那种方式，目前来讲，我们汉人听起来可能还要容易明白一点，而且我们特别喜欢那些句子。只有古代的文人才喜欢这些句子，而现在的中国人不喜欢。五四运动以后，我们把孔夫子打倒以后，这些东西就不管用了。我们已经失去了古人的那种语境和思维方式，这也是个悲剧。
“志公十二时歌云。平旦寅。狂机内隐道人身。坐卧不知元是道。只么忙忙受苦辛。”有时候禅宗人说“放狂”，就是本性自然挥洒的意思。这种“机”就内隐在修道人的身体里面，我们不知道坐卧实际上就是道。为什么呢？
以前曾经有人问庞居士什么是修道，庞居士说：“难难难，十担麻油树上摊。”麻油往树上放，一定往下流，所以很难。然后他的夫人就说：“易易易，百草头上祖师意。”他的女儿就更高了，她说：“不易也不难，饥来吃饭困来眠。”坐卧就是道，是吗？擦汗是不是？起码我现在觉得不是，好难受啊！是和不是全都错的。“只么忙忙受苦辛”，因为不知坐卧都是道，所以忙来忙去，团团转，还受很多苦辛。
这个就是内外全用的息妄功夫，内外都把它抉择为真心的妙用。这个确实比较困难，还是前面的四夺来得比较实在一点。但是记住这些，我们走到后来一定会用到这些。如果大家听不懂的话，就说明我们对这个“心”的味道一点都没抓住，从来都没有碰到过。如果听到后，“咦咦咦，是的是的……”说明起码还有点善根。
九 即体即用
九即体即用。谓做功夫时。虽冥合真体。一味空寂。而於中内隐灵明。乃体即用也。灵明中内隐空寂。用即体也。故永嘉云。惺惺寂寂是。惺惺妄想非。寂寂惺惺是。无记寂寂非。既寂寂中不容无记。惺惺中不用乱想。所有妄心。如何得生。此是即体即用灭妄功夫也。
唉，老祖宗也太累了！没关系，一样来解释。即体即用，就是说做功夫的时候要冥合真体，一味空寂。就是我们一定要让心静下来，去冥合本性的又空又寂。“而于中内隐灵明，乃体即用也”，就是说这个空寂中有灵明，有光明、有觉知的意思。这个就是用，叫作“大悲周遍”。我们说如来藏有三大特点：一个叫做空性；一个叫做光明；一个叫做光明、空性无二无别，也就是大悲周遍（就是“用”）。
“灵明中内隐空寂，用即体也”，我们的灵明中间，它本质的空寂就是它的体。而空寂中内隐的灵明就是用。也就是空性跟光明一体，光明跟空性一体。空性就是法身，就是体；光明就是报身，就是用。这个听得懂吧？它恰好跟我们学的藏传佛教有契合的地方。
“故永嘉云，惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，无记寂寂非。”“惺惺”就是明明白白，“寂寂”就是指它毫无实质、静寂。光明跟寂寂双运，明空双运，它就是对的。 “惺惺妄想非”，如果用光明去制造这样那样的念头、感觉，那就不是了。所以“惺惺寂寂是，惺惺妄想非”。
然后，“寂寂惺惺是”，空性中间有光明就是，空性跟光明一体就是。“无记寂寂非”，坐下去，坐下去，坐成无记了，它就非。
“寂寂中不容无记”，就是说禅定中、静寂中不能无记。然后，“惺惺中不用乱想”，明白中不用乱想。这就是我们天天要干的事。如果达到这个时候的话，所有的妄想怎么生得起来呀？
这就是即体即用灭妄功夫。将就这个心体，将就这个光明的用，将就这种本性的方式，来灭掉妄想。这个非常难，它说的大部分是证悟之后的事。
十 透出体用
十透出体用。谓做功夫时。不分内外。亦不辨东西南北。将四方八面只作一个大解脱门。圆陀陀地。体用不分。无分毫渗漏。通身打成一片。其妄何处得起。
这个是很高深的！就是证悟了，一切都是法性。通身一体，完全的一合相。它完全是证悟了以后的事。其实单空也可以做到，全部都是单空。当然，这个单空就不如真正的证悟。
全部都是法性，通通的一体。以前有人说：“证悟了以后就是‘浑身是眼’。”他的老师说：“不对，是‘通身是眼’。”到处都是眼睛，它是证悟以后的一种体受。如果这样的话，就不会有妄念了，一切皆法性。
古人云。通身无缝罅。上下忒团栾。是乃透出体用灭妄功夫也。它的意思就是说，这个本性里里外外全部证悟的时候，没有一丝的渗漏。不管显现什么、寂灭什么，全部都是法性，体跟用混成一片。这个是非常高的功夫！
说话和能说话的，都是一个东西。拍手、声音、身体、感受、觉知，全部打成一片。这个——了不得吧？不是那么容易！
当然，我们如果没有证悟本性，在单空状态中也可以做到这样。但这个就不是本性，而是单空。如果证悟了，那就更高妙了。证悟了是彻底地这个样子。以这种见地去修行，很容易到八地，所以禅宗和大圆满真的是极其殊胜！
“以上十种做功夫法。不须全用。但得一门功夫成就。”我们前几天教的那些方法，夺啊、夺啊，夺到心、境已经完全柔软、虚幻化的时候，就用这些方法，随便选一个。如果你现在就说：“我不想修那么基础的四夺，我要做这个。”你随便选一个，都可以。当然你得拿一个方法来实行，要讨论具体该怎么做，因为现在说的只是纲要。
但如果你是一个很好的修行人，拿到这个东西，它马上就是方法，你自己知道该怎么修。古人说的这些东西，他绝对不是只给你说个纲要，方法另外再教你。禅宗不是如此，只有大圆满才会如此。大圆满会跟你说得很细，规则给你定好，一条一条地这么上去。但是到后来的时候，它还是要完全放开。
这就是十种功夫，不需要全用，拿一种就可以了。这个就是《真心息妄》的十种方法。
“其妄自灭。真心即现。随根宿习。曾与何法有缘。即便习之。”也就是看你喜欢哪样就修哪样。“此之功夫。乃无功之功。非有心功力也。”这就是无修之修。如果这样说的话，这些全部都是修本性的。只有本性才是无功之功，无修之修。
为什么叫做“无修之修”呢？他证悟了那个东西，他会发现那个东西不是修来的，本来如是。但是他又要去保持它，这就叫做“无修之修”。因为他要去保持它、保任它，实际上还是一种修，但是那个东西本身又是无修的，所以叫做“无修之修”。大圆满证悟了，禅宗证悟了，就是如此。
“非有心功力”，不是要去超脱、去对治、去把它按住。明明自然而然就会去救众生，却偏要发一个愿：为利众生愿成佛。它不是如此。佛陀度众生不靠愿力摄持的，因为本来一体，他自然就去了。
“此个休歇妄心法门最紧要。故遍多说。无文繁也。”它说这个非常紧要，再多说就没必要了。“文繁”，说多了就多余的意思。你只要照着这样去做就行了。
这十个法门，我也不知道我解释得怎么样，因为我一个都没看过。我只知道里面有很好的东西，然后就拿出来交流。如果大家有兴趣的话，可以去把它的每一个方法分别拿出来，我们再仔细探讨，可以设计出一些修行的方法。如果是四夺夺得比较顺的那种人，拿着一看，马上开始修行。任何一个都可以。如果对这个法门还没有感觉的话，那就不好说了——菜鸟！还要慢慢去修。
这些东西不是我自己编出来的，包括我们禅宗的很多大祖师，他们都会把它当成修行的经典一样用。因为我不是传法，我只是交流，你们要求上师应该这个样子、那个样子，对我不管用的。我不是上师，你把我看成什么都没有关系！
这十个方法，我们都说完了。这里有打印出来的，如果喜欢的话就拿去复印，或者自己去买。这本书叫《真心直说》，知讷禅师的，在百度一搜马上就出来了。当然有些古文，如果看不懂的，我们来讨论，可以讨论出很多东西。如果要讲的话，这十个方法，我们可以讲十天，每一个方法都可以说很多。但实际上真的没有用，说那么多干什么呀？每一条都可以拿理论来套，或者找很多书来，这个书怎么说的，那个又怎么说的……实际上做起来就那么回事，所以最重要的还是要去做。
这些方法，没有一个能离开禅定，所以你不多打几天禅七，怎么行啊？回去得把腿熬顺、把心熬顺才行。
《十牛图》
好，下面是《十牛图》。《十牛图》有很多种。在我们禅宗里面，几乎凡是学禅宗的人，没有搞不懂这个东西的。如果以后有人在你们面前冒充是证悟了的禅师，就叫他解释《十牛图》。我在网上看了很多解释《十牛图》的，乱七八糟，扯淡的很多。
《十牛图》虽然有很多种，但是有两个非常著名的：一个是普明禅师的；一个是郭庵和尚的。我们今天讲的这个是郭庵和尚的《十牛图》，是说得最多的一种。比它更要渐修一点的，就是普明禅师的。《十牛图》在百度上一搜就有，有兴趣的可以去看。但是如果我们现在连出离心、菩提心都没有，最基本的经论都没读过的话，看这些等于零。当然，可以作为一种知识储备。但是要拿来具体运用的话，只怕不是那么容易。
这个《十牛图》，第一个叫寻牛，第二个叫见迹，第三个叫见牛，第四个叫得牛，第五个叫牧牛，第六个叫骑牛归家，然后忘牛存人、人牛俱忘，最后是返本还源、入廛垂手。下面有文字解说。“郭庵和尚，《十牛图》并序”，这个《序》我们就不说了，时间不够，大家去看就行了。下面直接说内容。
一 寻牛
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深，
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
著语：从来不失，何用追寻？由背觉以成疏，在向尘而遂失。家山渐远，歧路依差；得失炽然，是非蜂起！
第一个就是“寻牛”。我们首先要把牛和人的区别搞清楚，牧童和牛的区别是什么？牧童就是我们的意识心，而且这个意识是正念；牛就是我们的心体。或者牧童是“知”，牛是“行”。现在我们用知去训练我们的心，就叫做“牧牛”。我们的意识学了很多经论、概念，这就是人（牧童），然后开始找牛。
它首先来一句禅宗的风格：从来不失，何用追寻。它说这个牛从来都在，你不要去找它，否则就叫做“头上安头”。但是我们会说：“你站着说话不腰疼，我就找不到。”他怎么找的呢？
茫茫拨草去追寻，水阔山遥路更深。力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
茫茫拨草，去掉很多念头，去找这个心是什么。水阔山遥路更深，很难找、很难找，力尽神疲，怎么都找不到。这时候就听到了枫树上有蝉（金阿子）的声音。实际上这句话的意思就是，这个东西是不用找的，它就是树上的蝉鸣声，随时都在。你去找它，就叫做骑牛找牛，背着孩子找孩子。所有的找都是从心上出发的，我们从心上出发去找心，就是狗咬尾巴。在《楞严经》里面，这叫做“头上安头”。演若达多觉得自己的头没有了，然后他到处去找自己的头，这个很难明白，但是学过禅宗的人会明白。因为我们去找心的那个东西就是心，就是这个意思。
你找呀找呀，找得很累，歇下来以后，听到蝉鸣的声音——哦，原来那个就是！曾经华智仁波切跟纽西隆多两个人躺在那个大草原上——啊，太放松了！远处有狗叫，有人的声音。华智仁波切跟他说：“就是那个！就是那个！”狗叫声，蝉鸣声（不怕，以后找得到的）。
现起的都是心，蝉鸣也是心，狗叫也是心。同时它是空性的，它跟我们去找的那个心是一样的。我们该开悟了——还是没有开！
从来不失，何用追寻。由背觉以成疏，在向尘而遂失。家山渐远，歧路依差；得失炽然，是非蜂起。
它说这个东西从来都没有丢过，我们的本性任何时候都在，你找它干什么呀？由于你背觉而成疏。什么叫“背觉”呢？如果我们能够做到不执著、本性自然，那就是不背。你背着它，形成二元对立，就成疏。“向尘”就是整天去搞贪嗔痴慢疑，这样就越来越丢失本性了。这样的话，就会家山渐远，离本性越来越远。歧路也很多，岔路也很多，得失也非常厉害了，是非蜂起。也就是你在搞二元对立。如果你回归本觉，这些东西都会没有，不用找。
我们也可以回答他：“你站着说话不腰疼。”所以说一定要有次第。它一开始就来得很高，这是禅宗衰落的一个很大的原因。但是当时确实有很多人就是有这么高的根性。而且如果大家把菩提心、四夺反复去修的话，你一定会明白这些是怎么回事。如果不明白，那就说明……（我现在有点当初第一次跟广州的师兄讲四夺的那种感觉，那时候也是上当受骗，他们说：“广州那帮师兄好厉害，好虔诚啊！”我一听，心中觉得：“微斯人，吾谁与归。”突然来了这么多同类，很高兴，一过去就精彩地“四夺”，夺、夺、夺…….后来发现全部人都看着我，像看神经病。现在我开始生起那种感觉了。）没关系，讲了再说。
二 见迹
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？
著语：依经解义，阅教知踪；明众器为一金，体万物为自己。正邪不辞，真伪奚分？未入斯门，权为见迹。
第二个就是“见迹”。“依经解义，阅教知踪”，这个不用说了吧？就是闻思、读书。所以读书还是有用的！
水边林下见遍多，芳草离披见也么。纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
水边的林下有很多牛的脚迹，慢慢把杂草拨开，就会找到牛的踪迹。“纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他”就是无论牛藏到再深的地方，它的鼻孔怎么都藏不住。这个“辽天鼻孔”就是指本性的意思，怎么都藏不住。
著语就是“依经解义，阅教知踪。明众器为一金，体万物为自己。”就是要明白所有东西实际上都是一个本性，去体会万物就是自己的本性。“正邪不辞”，好的、坏的都不能不要。一般来说，我们学佛的都要好的，不学佛的都要坏的。然后人家不学佛的就说：“你们学佛的只要歪的，我们要的是正的。”其实要不思善、不思恶，到最高的层面就是如此。
一开始要离开很污浊的执著，最后要离开“净执”。学佛的人很多有净执，喜欢清静，喜欢一些好像很崇高的东西。然后拿着这个崇高的东西，就对那些不崇高的东西开始攻击。一攻击的时候，自己也变得不崇高了。所以说心要宽坦，要宽容，离开是非，但是不代表你不明白。那天也说过，以文殊菩萨的智慧对外境，明白微细；以观世音菩萨的慈悲对外境，泯灭嗔恨——智悲双运！
“真伪奚分”，对于真、伪，我们还是要搞清楚。“未入斯门，权为见迹”，他说读书的人还没走进那个门，但是勉强算你看到了牛的足迹。这是读书人比较受打击的。但是能见到足迹都已经不错了，很多人读书读得稀里糊涂的，连足迹都没见到。
三 见牛
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青；
只此更无回避处，森森头角画难成。
著语：从声入得；见处逢源；六根门著著无差，动用中头头显露。水中盐味，色里胶青；眨上眉毛，非是他物。
“从声得入，见处逢源”，怎么来的呢？就是从外面的这些东西来的。比如说我们学中观的，刚开始就是从色境上去空，从见处去逢源。修耳根圆通的，就从声音去逢源。大家知道“耳根圆通”这个法门吗？《楞严经》里面讲的，观世音菩萨的耳根圆通法门。“初于闻中，入流亡所”，去注意耳根的时候，忘掉了声音，进入法性之流……
从声入得，见处逢源。六根门着着无差，动用中头头显露。水中盐味，色里胶青；眨上眉毛，非是他物。
这些都是很高妙的语言。从声音可以找得到，从见处也可以找得到，六根门都找得到——着着无差，每个都是。见闻觉知，无处不是，见闻觉知都可以修道。《楞严经》里面有二十五个法门，身、舌、器物、心、境……全部的方法都用完，每一个都可以用来修道。
“动用中头头显露”，就是那天说的“动容扬古路，不堕悄然机”。谁在动？哪个在抹汗？汗是什么？谁明白他在抹汗？全部都是，没有一样不是！明白吗？谁在喝茶？然后我自己喝！
它说这个“显露”就像水里有盐味，色里藏着胶青一样。什么叫“色里胶青”呢？古代做颜色的时候，用胶青混在里面，象眼睫上的眉毛一样，太近了，非是他物。“水中盐味”就是说，水就是物，里面的盐味就是空。色里面的胶青，混在一起，所有的显现就是空性，空性就是显现。因为它离我们太近了，它就是我们的心，象眨上的眉毛一样，不是其他东西。
禅宗里面经常有人说，这个本性太复杂了。郭庵禅师说，根本就不复杂，太简单太简单了！离我们太近了，所以我们看不到自己最近的东西，一看就看到外面去了。最简单的东西，把它搞复杂了。就是因为它太简单了，所以非常难以证悟。我们都喜欢复杂，喜欢二元对立。
没关系，不在沉默中爆发，就在沉默中消失，自己选！
四 得牛
竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除；
有时纔到高原上，又入烟云深处居。
著语；久埋郊外，今日逢渠；由境胜以难追，恋芳丛而不已。顽心尚勇，野性犹存；欲得纯和，必加鞭挞。
“得牛”就是开始知道了。前面的“见牛”就是触碰到了，现在是抓到了。刚刚开始通过一些方法，似懂非懂地明白了。是明白了，但是过了两天又没有了。刚开始就是如此，一会儿明白，一会儿不明白，纠结啊！参话头参到疑情现起的时候，就是如此。修空性修到后来，好像要明白本性，好像要脱落，但它又不脱落。就是如此。现在得牛，就是说开始比较把稳了，禅宗里面叫做“脚跟点地”。明白得比较踏实的时候就叫做“得牛”。
“久埋郊外，今日逢渠”，这个牛以前很长时间在郊外，今日看到它了。“渠”就是它，这个牛的意思。“竭尽神通获得渠”，就是想尽了很多方法，把你逮到了。“心强力壮卒难除，有时才到高原上，又入烟云深处居”，这个牛心强力壮，但还是能够把它抓劳实。有时它到了高原上，有时又入烟云深居处。就是说虽然得到了，但还是不清晰的意思。
著语是“久埋郊外，今日逢渠。由境胜以难追”，外境太强大了，心还是把不稳。“恋芳丛而不已”，贪欲心、各种各样的心还不清净。“顽心尚勇，野性犹存。欲得纯和，必加鞭挞。”虽然你已经得牛了，你已经知道心体是什么了，但是上面的业障、贪嗔痴慢疑还是很盛，顽心尚勇，野性难驯。大道平常，一种情怀，泯然自尽（禅宗里面这些词汇很多的），你要达到这个纯和的程度的话，还要鞭挞，还要收拾它。牧牛，琢磨它，收拾它，整天在那里发呆，凝视虚空。干什么——牧牛！
五 牧牛
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
著语：前思才起，后念相随；由觉故以成真，在迷故而为妄。不由境有，惟自心生；鼻索牢牵，不容拟议。
真的“牧牛”来了，“前思才起，后念相随”，这是牧牛的方法。就是前面讲的，念头（牛）一起来，后念就跟上去，马上破掉它。“鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘”，随时返观自照，不要让自己的念头和贪嗔痴或外境的实有黏着。就是刚才讲的那些方法。
“相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人”，“相将”就是蔺相如和廉颇，将相要和。如果将相牧得纯和，人的心境非常平和的时候，羁锁无拘自逐人。“羁”就是捆住的意思，把它锁住。不需要这个——无拘，它自己就跟着你跑——自逐人。就是修行开始随着你的念头去了，你不用辛苦地纠结：我要发菩提心，其实心里头很自私；我心里想这是空性，但感觉就是实有。修行的那些境界随着你的祈求心去了——自逐人。
它的著语是“前思才起，后念相随，由觉故以成真”，念头一起来，马上返照，去觉知这个念头。不怕念起，只恐觉迟。念一起，觉一去，就成了真。“在迷故而为妄”，如果你没有去觉它，它就成了妄心。“不由境有，惟自心生”，这些东西不是外境现起的，而是这个心自己生出来的。“鼻索牢牵，不容拟议”，无论什么样的东西，都用返照去笼罩它，都用正确的知见去引导它。不能有外境离开心独自现起，什么时候都要认为它是由自心生起的一种现象。
“鼻绳牢牵”，这个时候要守戒、禅定、返观自照、夺过来夺过去……很辛苦的，就做这些事。但真正夺完了的人，他就不夺了！“不容拟议”，就是说这没有什么好商量的，只有这样做才行，不这样做没有其他出路。
六 骑牛归家
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞，
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
著语：干戈已罢，得失还无。唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。横身牛上，目视云霄；呼唤不回，牢笼不住。
下面是骑牛归家，这个时候算抓得比较牢实了。“干戈已罢，得失还无”，让自己修行的正念，和心里面狂野的各种各样的欲望、纠结、 贪着，这个时候这些斗争已经停息了，得失都没有了。
“骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。”这个时候心境相和，它描述这种舒服而已。法喜也开始了，智慧也开始生了，很自在。扯淡也随便扯了。心的修行已经很纯熟，而且修行的觉受跟知见开始合拍、一致、相契。干戈已罢，不打架了，得失也都没有了。“唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。横身牛上，目视云霄，呼唤不回，牢笼不住。”已经不用去理会它，不用再去套它，很自在。
我觉得从“牧牛”到“骑牛归家”太快了，实际上这个过程会很长。如果到“骑牛归家”的话，这个时候已经很自在了。就是他已经证悟了，而且那个证悟和他的欲望已经不冲突了。一般来说，初初证悟的人，他的那些欲望、无明和他的证悟还要冲突很长一段时间。就是冰融入水，有个过程。特别是如果五加行没修好，菩提心发得不盛，或者又不是再来人，很麻烦，甚至会出现悟后迷。所以要做到“骑牛归家”不是那么容易的。
就是心跟境的冲突很少了，概念跟心的冲突也很少，干戈已罢，不打架了。
七 忘牛存人
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
著语：法无二法，牛且为宗。喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。如金出矿，似月高云，一道寒光，威音劫外。
然后第七是“忘牛存人”。“法无二法，牛且为宗。”高妙啊！心已经没有了——空性，但是他还留下了一个监视这个心的基础正念。“骑牛已得到家山”，归家了，回到本性上去了。“牛也空兮人也闲”，牛已经完全消失，心已经空了，要修行的这个心闲下来了，但是它还在。“红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间”，戒禁取见已经没有了，不用再做这些多余的事。我们平时又是转绕，又是这样那样，做了很多。现在不做这些了。
噶举派的冈波巴大师，他说了十个“不须做”。第一个“不须做”就是说，如果这个人已经证悟本性，他就不用再去集资净障，只要保住这个东西就可以了（学过大手印这个派别的，应该读过这些）。只要证悟，只要保任，其他的都在里面。我们大圆满的一些经典说，只要你证悟本性，在那里面安住一刹那，胜过普通的积资净障很多万劫。如果真的是我们能够证悟本性的话，那非常的了不起。
能够吗？反正最终都会做佛，大不了我去趟金刚地狱，十万大劫后，我出来就直接去净土，还是可以成佛！但我们要争取这一世能够成佛。
我讲这个，大家听得这么迟钝的话，还是有点麻烦！如果说到具体的中观的见解，大家可能会听得懂。但这些是最真实的东西，可以说是非常真实、非常珍贵。中间那些味道，大家听不出来，我也讲不出来，盲人骑在瞎马上——活该！
它说骑牛已到了家山，牛也空了，人也闲。红日三竿犹作梦，证悟了以后很多都是很懒的，基本上什么都不干。鞭绳空顿草堂间，不用这些东西了，什么都丢了。特别是证悟了大圆满，有两种修法：一种叫做懒人修法，一种叫做精勤修法。只修彻却这部分叫做懒人修法，他基本不干什么，就是该做什么就做什么，吃饭就吃饭，睡觉就睡觉，放屁就放屁。他没有什么，他也不希求修什么或怎么样。逢缘度人，没缘就睡觉，然后等到中阴的时候去成佛。这个是懒人修法。还有一种是精勤修法，到山上去对着太阳修彻却，就变成了托噶，可以让很多境界生起来，这一生就可以修到虹光身成就，也就是成佛。西方极乐世界这些剎土全部都会现前，金刚链、明点这些一个个地都变成刹土。
这个托噶听起来很殊胜，但是最殊胜的还是依靠彻却去证悟这些东西。只有在这些东西证悟了以后，才能去修托噶，无垢光尊者以后都是如此。无垢光尊者以前，有去修托噶的同时证悟了彻却的。但我们现在的人真的不行，我们的邪见太深了。这些东西讲得那么明白，下面的人都看着我发呆！我真的没看过，拿着就说的，我也没什么很好的修行，我只是语文理解能力比较强而已。是不是“五四运动”搞错了？——都怪五四运动！所以我们现在把孔夫子的像搬到天安门立起来，恢复读古文！
其实它也不是很多古文，它已经很白话了，主要是我们不明白里面的意思，或者是对禅宗的这些语句少探索。我们读的都是大白话的这些，比如中观，可能读大圆满书籍的都很少。如果读了大圆满的书籍，再来看这些，那就容易了，而且会惊叹：“原来这上面也是这么说的！”但是我们没有这样的感受，只是我一个人在这里扯，而且扯的蛋都不往地上掉，很麻烦。
“法无二法，牛且为宗。喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。如金出矿，似月高云。一道寒光，威音劫外。”它说，法不是二法。牛就是心，以心的本体为宗。比喻就是“蹄兔之异名”，循着兔子的脚印可以找到兔子，用牧牛的方式可以找到本心，说牛即是说心。显筌鱼之差别，就像表达筌（装鱼的笼子）和鱼的差别一样，用不同的表达来寻找真相。能够知道这两个的差别，知道外在跟本性的差别。像金子从矿里面提炼出来，佛陀说证悟就像是把矿炼十六次，然后得到的是纯金。“似月高云”，就是像月亮升到天上，高于云。“一道寒光，威音劫外”，“威音劫外”就是指本性的意思。“威音”就是本初，就是普贤王如来的意思。
八 人牛俱忘
鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。
红炉焰上争容雪？到此方能合祖宗。
著语：见情脱落，圣意皆空。有佛处不用激游，无佛处急须走过。两头不着，千眼难窥；百鸟衔花，一场懡锣！
“凡情脱落，圣意皆空。”啊！这个高妙了，连圣都不要了。“鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通；红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。”噢，这个殊妙！它说鞭子、人、牛全是空性。“碧天辽阔信难通”，就是全部都是一体的，像蓝天一样。证悟的那个状态，所有的东西全部像虚空一样。都是一体的时候，就不存在“通信”了。刚才说了，一定要有两个独立分开的东西，才能通信嘛。你不知道我，我不知道你，给你写封信。特别是古人写信，一定如此。全部成为一体，就不用通信了。
“红炉焰上争容雪”，般若如大火炬，雪是分别，落下去马上就化掉。红炉焰就是红炉的火焰。这个“争”应该读成“怎”，“怎么”的“怎”。到了这个时候，才能跟祖宗的意思一样，“祖师西来意”的意思。一切皆空性！
著语就是：见情脱落，圣意皆空。有佛处不用激游，无佛处急须走过。两头不着，千眼难窥。百鸟衔花，一场懡锣。一场扯淡的意思！见和情，知见和各种各样的凡情，全部脱落。然后圣意也空，“我要成佛、我要做祖；我是佛，你们都是云云众生”，这些感受全部没有了，完全把凡圣这种区分消亡掉。
“有佛处不用激游”，不要听到佛，脸上就笑了；听到非佛的就排斥。非佛即佛，佛也非佛，所有的显现都是佛，不用去分凡和圣。分凡和圣，分佛和众生，实际上就是六道众生的行为。分开二谛，自续派是这样说的；而应成派是始终全空的。
“无佛处急须走过”，无佛处，无记，也要走过。两头都不着，两边不能堕，有无都不能堕。圣和凡都不能着，都不能沾，这个时候就千眼难窥。禅宗里面有一句话：从来都没有任何佛陀看到他自己的本性像什么样子，那个不是任何眼睛能够看得到的。
（曾经有这么一个南阳慧忠国师的故事。一个有神通的外国出家人来到中国，他知道别人的心念在哪里。南阳慧忠国师就考验他，起了个心念，然后旁边这个出家人就说：“哎呀，你身为国师，居然跑到天桥边去看人耍猴戏。”他知道南阳慧忠国师在想猴戏。然后南阳慧忠国师又起了一个心念，这个人又说：“国师你怎么这么心闲，居然在廊桥边看下面的游鱼。”这说明他知道国师的心事。然后南阳国师一下就进入千眼难窥的那种状态里面，这个有神通的就傻了。千佛亦不见自心，心是没有样子的，千眼难窥！如果达到这个的时候，百鸟衔花，非常的庄严殊胜。但是也是一场扯淡！）
两头不着，确实很妙很高。但是我这样做，好象不是很高哦！没关系，我们一起扯淡。
九 返本还源
返本还源已费功，争如直下若盲聋？
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
著语：本来清净，不受一尘；观有相之荣枯，处无为之凝寂。不同幻化，岂假修治？水绿山青，坐观成败。
水绿山青，坐观成败。返本还源的时候，水绿山青，我坐在这里看看就行了。我们可以在慈诚罗珠堪布的《黑蛇总义》里面找到这些说法，他说大圆满的修行到后来，就只是看着外境，像老人看着这些东西在动一样。老人就是心性，为什么叫它“老人”呢？婴儿白发垂如丝！他刚刚证悟，但是它无始劫以来都是这个样子。从来没有年轻过，它也不老，所以说“老人”。大圆满的证悟就是如此。大手印不同，还要去观察它是什么样子。所以说大圆满是最厉害的。
“返本还源已费功，争如直下若盲聋”。它说返本还源费了很大力，怎么能够比得上当下像聋子盲人一样。那个时候，他的心已经完全很自在。不是说真的像聋子和盲人，而是说看和不看、听和不听完全一样，般若无知无不知，这些是非常高的境界。
“庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。”“庵”就是房子，不见庵前有物，处在本性中间，不见本性中有物。有实无实法，悉不住心前，此时无余相，无缘最寂灭。就是这个意思。这并不是说什么都没有了，不是的——水自茫茫花自红。因为它不是“有”，也不是“无”，只能这么去讲。色即是空，空即是色，全部都是围绕这个讲。
它的解释：本来清净，不受一尘。观有相之荣枯，处无为之凝寂。观有相起灭生衰。无为之凝寂：无为，心没有造作；凝，很明白；寂，很沉静。“不同幻化，岂假修治。”这个东西不同幻化的东西，它也不是修来的，用得着去修或陶冶吗？不用，本来无修！“水绿山青，坐观成败。”看着外境荣枯，内心凝寂不动，就是大圆满的修行方法。这个很高！关键什么是大圆满？这个比较麻烦。
十 入廛垂手
露胸跣足入廛来，抹上涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
著语：柴门独掩，千圣不知；理自己之风光，负前贤之途辙。提瓢入市，策杖还家；酒肆鱼行，化令成佛！
这个修行成功了，然后就是“入廛垂手”。“酒肆鱼行，化令成佛”，开始度众生了。“露胸跣足入廛来”，这就很不庄重了，脱了衣服，光脚板，就跑到我们城市来了。然后还要“抹上涂灰笑满腮”，弥勒菩萨的样子，“好不庄重”。达到很高程度的那些修行人就会这样。曾经真净克文禅师作过一首禅诗：“事事无碍，如意自在；手把猪头，口诵净戒。”一边嘴上说要守戒律、要悲悯众生，一边啃着猪头。“趁出淫房，未还酒债。”被人打出妓院去，做了那事还不给钱，也没还酒债。“十字街头，解开布袋”，要钱，而且摆明了我行骗，给不给？这是真净克文写的，当时北宋的一个宰相张商英，一看到真净克文这首诗，马上服了，立即开始学佛。绝对的五毒即五甘露，烦恼即菩提！是吗，好象不是吧？确实是的，不信去试！
“不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。”什么秘诀都不要，遇到它就搞定，这个叫“见解脱”。不相信要倒霉的，一定要相信！谁敢诽谤它？谤大般若，不通忏悔。我说的这个绝对是真的！哎，可惜呀！可惜呀！
然后著语是“柴门独掩，千圣不知；理自己之风光，负前贤之途辙。提瓢入市，策杖还家，酒肆鱼行，化令成佛。”柴门独掩，就是关在自己的证悟里面，千圣不知，那个时候就是自己的本地风光。负前贤之途辙，跟前贤不一样，不一定要“你这样做的，我也这样做”。大方向照这样做，但是缘起上可以跟前贤不一样。这个在禅宗里面叫做“见过于师，方堪传授；见与师齐，减师半德。”这个“见”不是本来见，本来见都是一样的。但是缘起的这种见地，如果跟师一样，你减师半德，等于糟蹋你的老师。见过于师，这个见地还要超过师父，才堪传授。大圆满也有这种说法的，大持明者晋美郎巴曾自豪地说过：‘我的《大圆满光明心滴》的传承特点是：儿胜于父；侄胜于儿；孙胜于侄（此处的“孙”指的是侄儿的侄儿）。’所以说他要“理自己之风光、，负前贤之途辙。”这个“负”也可以是“担负”的意思，“担负”就是要走一样的路。也可以不走你那条路，但是我本质跟你一样。
然后就拿了一个瓢就到市场里面去，拄着杖就回家，自自在在地在世俗中生活。然后去酒肆，喝酒的地方，就是我们现在的啤酒馆、酒吧。鱼行，广州这里最多了，吃海鲜的地方。去那些地方，让所有的苦难众生成佛。最后又实现了《现观庄严论》讲的“发菩提心最终的目的并不是成佛，而是转法轮度化众生。”啊！心里好舒服呀，终于一样了！
好，这是一种《十牛图》。另外一种，我们今天时间有限，已经九点四十五了，不用再讲了。另外一种还比这种高，这种已经太高了。我们讲这些东西是有点过早，但因为它是禅宗的东西，它可以讲。而且如果把这些见解接受了以后，去融化我们以前读过的次第的见解，我们会把这些见解融成一个非常精细准确的系统，然后拿着这个系统去修行。
当然，我们一下要走到这么高的程度，不太容易。但是我们经常说的：抉择见解如虚空，取舍因果如细粉。见解可以很高嘛，见解达到顶都可以，不然我们的学习就没有动力。我们说的是见解，我们不一定真的要“酒肆鱼行，化令成佛”。你敢去呀？我们要非常注意自己的行为，抉择因果方面做得很细，同时可以有很高的见解。
禅宗的见解实际上就是大圆满的见解。当然它没有大圆满那种导引方式，这里面都还没有。但是它确实是可以借鉴的，而且它里面还有很多中观的道理，有他空中观的、自空中观的，很精彩的！我为什么要拿这些东西来讲呢？因为我们不管是学“四夺”的也好，学中观的也好，最终一定会接触这些。而且好多学中观学到见解很深的人，都是因为我鼓励他们去读禅宗的书籍，然后就开始看得懂公案；看了公案，然后互相争论，看公案中运用了哪些中观和唯识的道理。慢慢他就把这些弄得很细、很真，闻和思开始趋于细化和深入。
这是我今天讲这个的一些理由。我也觉得有点上当！但没关系，我们继续上当下去，总有一天会发现到底是我上你们的当，还是你们上我的当，我们大家相互上当！
好了，我们开始回向：
索南德义檀嘉热巴涅 （此福已得一切智）
托内泥波扎南潘协将 （催伏一切过患故）
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 （生老病死犹涌涛）
哲波措利卓瓦卓瓦效 （愿度苦海诸有情）
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
