按照“三主要道”的顺序，我们今天交流一下空性的见解。但是我们这次的交流，主要是为了后几天实际修行单空做一些基础理论的铺垫。它不会像我们平常讨论空性见解那样一条一条地讲：什么因，能破是什么，所破是什么，怎么去破……不会讲这些东西。中观的这些具体理论，大家要提前看了才有用。我今天不会讲这些具体的理论，而是讲如何把这些理论运用到实修。也就是说，没有学过中观见解的人，可能会很头疼，但如果读过中观的，那可能会听起来很顺畅。我在说的时候，可能不会考虑大家有没有学过，很快地就讲过去了。你不知道这些名词的话，我如果没有解释，你可能会纳闷：“啊，他说的是什么？”但如果你知道这些名词术语，知道这些基础理论，你就会联系起来。它不是一个理论的介绍，而是为后面几天的修行做理论的基础铺垫。也就是说有时候会比较笼统，会脱离书本。
但不管怎么样，我们在开始这个空性的交流之前，我们先发起菩提心：为度化天边的一切众生老母而发誓成佛。以这种心态来进行佛法方面的交流。（大家默默发心）
诸佛正法贤圣三宝尊
从今直至菩提永皈依
我以所修施等诸资粮
为利有情故愿大觉成
好，谢谢大家。
我们今天要讲的是空性见，我们天天都在说空性，几乎我们学佛的人，谁都喜欢空性。一提到出离心和菩提心，大家都不耐烦：“嗯，这些我都知道。”但是一说到空性，大家都会很热情地去讨论。在网站上，还有私下的讨论，每个人都在说空性，每个人都会知道大量的名词术语。关于空性的各种各样的说法：自续派、应成派、因明中观、随持中观、总持中观、母中观、道中观、基中观、果中观……很多！懂得这些也非常好，但是不管你懂多少，到最后必须要拿去用。拿去用才对，因为我们要去证悟空性。
要证悟空性，肯定要去修行。但是修行的前提，也必须要懂得一些空性的理论。那么我个人认为，空性的理论要懂到什么样的程度呢？这就没有一个定论。如果你是一个很聪明的人，所有的《龙树六论》，自续派、应成派、自空中观、他空中观，这些内容你都可以去了解。深入地思索这些问题，有助于我们证悟空性。
因为证悟空性的途径，我们进行笼统的归类，它无非就是三种方法。最厉害的就是大圆满或者是禅宗的方法，它不跟你说那么多理论，直接告诉你心的本性是什么，念佛的是谁。修大圆满的时候，要区分阿赖耶识跟法性。它把你引入到那个状态里面，给你一区别，“砰”一下就明白了。这种是最快的。但是对我们一般的人来讲，这种比较困难。
还有一种就是密宗的，内密的一些方法。它运用气脉明点，把气引入中脉，念头息灭，直接以强行的方式出现如来藏光明。噶举派的大手印，他们就走这种方式，西藏的几大教派都有这些方法。但是这种方法，对我们来说也不是很现实。你跑到山上去，或者关在家里面修气脉，这不太现实。目前来讲，我认识好多全国各地的修行的师兄们，但是真正能够修到气入中脉，出现它要求的明、增、得、近得四种状态，我没有听到任何一个人说他修到了。也许人家修到了，我不知道，有这个可能。可能人家悄悄修的。但是至少是在我的认知范围之内，我没有听到有一个人说：“我已经把中脉观想得很清晰，而且引气入了中脉，出现了明的状态。”“明”的状态就是外境和身体的感受全部消失，一片白色的光明；“真”就是变成红色的；“得”就是变成黑色的；“近得”就是黑色消失，出现如来藏光明。那个时候如果有正确的认知，一下就可以安住在法性定里面。这个也是比较厉害的一种，但是他一定要在具德的上师指导下去修，而且要有很好的禅定功夫。当然，前期的这些五加行、菩提心，一样得要去修行。
中观就不是这样了，中观的方法最初就是靠思维。它靠思维去磨、想、分别、研磨。龙树六论里面有个叫做《细研磨论》，去研磨、研磨……研磨到一定的时候,慢慢就产生感受了。人的心很怪,现在我们的心固执地认为：它（桌子）是离开我们的心以外的一个东西。当然，我们在概念上可能都会说：“它就是我心的现起。”只要学了一点佛法的人，都会这样认为。但是实际上我们的心根本就没这么认为过。比如说，我一定会认为：我现在看到它是这个东西，我转过头去的时候，它还在那里。我没看到它，但我的手摸得到。他忘记了手其实也是心的一种作用。这个触识也叫心的现起，不是说眼睛看到才叫心的现起。我摸到了它是软的，这个也叫心的现起。我们有很多很多这样的误会，很固执，所以我们没有办法去体会到空性。那么他通过长期的思维，各个角度、各个层面反复这样思维，他就会慢慢产生它是虚假的觉受。
你认为它没有实质，它是虚假的，但它毕竟出现在面前，怎么回事呢？它又没有实质，又不是上帝造的，凭什么就这么出现？当然我们可以找个概念来说：“它是业障显现，它是种子习气。”那种子习气从哪里来呢？这个时候你的心才开始相信它真的是由自己的心捏造出来的。而心不仅仅是眼识，也不仅仅是意识，所有的现起都是心。以前有人说：“一切万法怎么怎么样……”你问他：“一切万法是什么？”他傻了半天，回答不出来。其实聪明的人会说：“一切万法就是心。”如果体会到一切万法就是心的人，他就会这么说。
我说这么多的意思就是，我们通过对中观反复地思维、磨砺，就会产生空性的体会。中观依靠的就是思维的方法，所以说如果你非常的聪明，你就去读书。你在读的过程中，可能花的时间长一点，一年、两年、三年、四年、五年，坚持读下去的话，你慢慢就会有一种空性的觉受，起码是外境很虚幻的那种觉受。就会出现《金刚经》里面说的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，他在思维这个层面就已经做到了“应作如是思维观”。因为“观”有两个层面：一个是靠思维的；一个是靠心的直观。所以说阅读中观这些大量的理论,它是有用的。
如果大家属于分辨能力非常聪明的人,各种各样的概念,你不妨尽量去了解。这些概念好像是没有用的,但是你反复地研磨、堆积、浸淫、浸泡，慢慢就会开始在内心里面生起一些细微的觉受。然后你在这些觉受上逐渐去深入，逐渐去扩张，然后由此而引生禅定。中观学到一定时候的人，他一定体会到由观进入止这种感受。好多师兄都有这种感受，广州的、成都的、深圳的，都有师兄因为长期这样的思维而产生感受。特别是跟一些有经验的人经常交流、交往，经常这么说，然后他就会产生这些感受。
这也是我们为什么要组织一些团体，为什么要在网上鼓励大家对中观进行讨论的原因。你去讨论，没关系。为了把道理搞清楚，你可以尽情地讨论。我们只是要把问题搞清楚，不是为了争输赢，不是要去攻击别人，或者为了显示比别人懂得多。如果是有很强的菩提心的人，他想通过这种方式把自己所知道的告诉别人，这是非常有意义的事，对自他都很有利益。
中观就是通过这种方式，长期地这么熏习,通过思维进入。而且中国人中的汉人的特点，他就是很聪明，而且我们这个时代的人还有一个特点，我们很难安静，邪见很多。基本上是没办法安静的，大量蜂拥而来的信息，各种各样的资讯，这是资讯爆炸时代。而且随时都提供给我们资讯，随便走到哪里都有报纸，电视随时可以打开。这些东西充满了我们的头脑，无形中会灌输给我们很多的见解，一些凌乱的、不成系统的、同时又影响我们的一些邪见。
你如果细究很多人的见解，你说他是唯物主义？其实不是。唯物主义是不怕鬼的，但他走到坟场，毛都竖起来了。但他又宣称自己是唯物主义者，大部分都是这种相续很混乱的人。其实他什么主义都不是，他是一个动物主义者。但同时他又屠杀动物，他就是在非常混乱的状态里面生活。他有什么观点吗？没有什么观点的。其实他的观点就是感觉主义：我很舒服，我就这个样子。说白了,就叫做“动物主义”，这很悲哀。
动物主义有时候是很快乐的，比如猪多快乐啊，吃了睡，睡了吃。除了最后那一刀有点难以忍受以外，它的一生还是比较快乐的。有些传说讲，猪死了以后，它的肉没有被吃光之前，它都很痛苦。但是按照唯识的理论，我觉得这个解释不通。因为神识离体了以后，它是不会疼的。当然它会投生到另外的地方，或者地狱，或者又投生为猪，等等。反复地这么投生，很折腾，很痛苦。
所以说我们很多人的头脑很复杂、混乱、不成系统。如果是这样，我们想要安静下去，是非常困难的。你看我们这几天在这里打坐，有的人很快就睡着了,迷迷糊糊的。他也在坐，也在睡，坐跟睡双运。有的人呢，他头脑中有很多念头，不停地在想。能打坐的人，一看就知道了。你一看他，他又在坐又在想。而且想的东西，绝对不是想一个地方。他乱想，这里、那里、这里、那里……这跟我们的相续很混乱有关。
那怎么办呢？我们定不下来，但我们通过长期地这么思维，有些人因为他的分辨力很强，他一直这么思维下去，慢慢地就会形成定解。然后定解引生感受，他就定得下去了。
这不是我一个人在这里乱说或者吹牛。其实修行有两种方式：由观入止或者由止入观。在藏传佛教，“由止入观”叫做在修行上找见解；“由观入止”叫做从见解上产生修行。这两样都是可以的。而且事实证明，在座有很多成都的、广州的、深圳的师兄，你们好多都是由观入止这么走进去的。当然也有本身禅定比较好的，加上一些见解就更容易进去了。
说这么多的意思，就是我们通过反复地闻思中观这些见解，把它熟练、清晰化。特别是比较聪明的人，逻辑能力比较强大的人，走这条路是非常顺利的。但是有些人说：“你那个书我一看，什么自续派、应成派，二谛怎么分……搞得我晕头转向!我的逻辑能力也不强，我在小组里面学了半天，我一说出来，他们都说我脑袋有问题。”那怎么办呢，不学中观了吗？并非如此。我们只要掌握一些要点，把这些理论里面的精髓抓出来，然后指导自己去体会，去修行。这样你也可以走得进去。当然这个的前提是要具有强大的信心，通过修五加行清除了业障，积累了资粮，生起了菩提心。然后依靠窍诀去修行，你就不用读那么多书。
读那些书，真的是会把头读得很大的，我也读了很多书，我自己还不算是一个逻辑能力比较差的人(当然，也不是很好，但还可以）,我知道那个辛苦。而且把读了的书用于修行，用于实践，花了很长的时间。然后我明白了什么叫做“窍诀”。窍诀实际上就是见解的精华，而且这个精华一定要跟实修相结合。
当然，窍诀也分两种。一种是见解上的，能够通过一些简单的几句话，让你明白整本书的意旨。比如说，中观的窍诀是什么——现而不实，缘起性空。几个字就把中观全说完了。当然这种窍诀跟实修好像没有太多的联系，也是个概念性的东西。还有一种窍诀就是把这些见解的精华集中起来用于修行，你马上就可以去修行。这种就是比较修行化的窍诀。（后几天我们要讲的“四夺”就属于这种，“四夺”就是破除我们的执着的四种方法。）
要讲这个“四夺”，如果前面不铺设一点基础的见解，那也不太合适。所以今天我们就来讲这个，为后面具体的单空的修行做见解的铺设。我们首先要明白我们修空性是为什么？“空性”是什么东西？我们为什么要修空性？当然你一句话就可以说完：“因为我要解脱嘛！”但为什么空性能导致解脱呢？
（听众答：让我们放弃执着。）
空性为什么能放弃执着呢？
（听众答：破实有）
破实有为什么会解脱呢？有实执就不解脱吗？实执跟解脱的冲突是什么？
（听众答：为了不分别。）
修空性是为了让我们不分别，是吧？那很简单，睡觉去。在回答这些问题的时候，你一定要离开那些书本来回答。为什么我们修空性会解脱？空性为什么会给我们带来解脱的利益？是的，空性会导致我们不执着，但为什么不执着就可以解脱呢？
（回答听不清）
还有没有其他的？全部都回答正确，没有一个是错的。因为全都是书上说的，我能说它是错的吗？其实我们为什么要修空性呢？就是要让我们明白，这些让我们痛苦的东西，原来可以不让我们痛苦。就为了这个，没有其它。
因为它会让我们产生痛苦，假如是一把钢刀插向我，一颗子弹打过来，我肯定痛苦。好的东西虽然会带来暂时的甜蜜，但是它不能永远带给我快乐。用来感受快乐的身体，它也是只能让我暂时感受快乐，最终它也会导致我痛苦。因为我们所有的快乐，都是依据外境而来的。
既然是依据外境而来的，那么我的心一定要感受到它有某种作用才行。假如说米饭没有香和充饥的作用，它实有或不实有跟我有什么关系呢？我其实并不是贪它的实有，我是贪它能让我饱足。但是我去贪它让我饱足的同时，我就会有饥饿这种痛苦。没有了它，我就会有饥饿的痛苦，所以我离不开它。所以说我们所有的快乐完全依靠外境的作用，它带给我们快乐的同时，就埋下了带给我们痛苦的结果。这个大家不能否认吧？（我们是交流，我没有传法。我根本就传不了法，我们是在交流，大家记住。所以我在说的时候，要有互动，大家要想。甚至可以提问，可以说我说得不对，没有关系。因为我们是在讨论。如果我跟你们说：“我现在要传法”，那就不行了。）
也就是说,所有的外境有时候直接带给我们痛苦，有时候带给我们快乐的同时又埋下了痛苦，所以说它究竟带给我们痛苦。我们为什么要证悟空性呢？我们要告诉自己：它只能带给我们快乐，不会再带给我们痛苦。原因是什么？因为它是空性的，空性有这么一个结果。空性为什么会有这么一个结果呢？追下去。
为什么它实有的时候，可以带给我们痛苦，也带给我们快乐？而空性的时候，它只带给我们快乐呢？好，这个就是你刚才回答的。因为实有的时候，我依据它的作用获得快乐，同时这种能所的对立也可能带给我痛苦。但是在空性的时候，能感的心和所感的这些东西全部都是一个东西了，没有这种对立了。这个时候我只能从它那里得到快乐，不会再有痛苦。
那你凭什么这么说，万一是什么都没有呢？你也可以这样问。能和所，身和心，全部都是法性游舞的时候，那真的是没有痛苦！甚至连我们现在感受到的这种短暂的无常的快乐都没有，它是永恒的快乐。这个时候称为“极乐”，或者三转法轮里面说的“常乐我净”那个乐。所以我们一定要去证实，这所有的一切都只能带给我快乐，这就是修空性的目的。
那么这个过程是怎样的呢？我们要证明这一切是由我的心现起的，而我的心本身就是快乐的。就是经常说的“显现即法性，法性即快乐”，而且那个快乐是绝对的、永不退失的极乐。这就是我们要证悟空性的目的。因为这种快乐是永不变坏，绝对不是无常的，所以称为解脱。解脱一定是离苦，离苦得乐嘛！如果它有一点点的苦，那就不叫离苦得乐。当我证实了所有的外境、内内外外全部都是法性，那么它只有一个作用——让我安乐，那就是涅槃！
涅槃不是要进入一个灭尽定里面，所有显现全部都消失了。我们经常会说：“进入了法性定，庸俗显现都消失了。”这种说法会造成一种误会，在法性定里面，我们好像证悟了一个和显现不一样的东西。其实并非如此，法性定只是依靠定这种方式去证明这些显现的本质。但是证悟者知道，他所证悟的那个显现的本质，其实跟它就是一样的——色即是空！他绝对没有证悟一个跟它不一样的东西。那你会说：“这些东西都会消失，就算我没证悟，我也可以一把火把它烧了。你说所证悟的本性跟它是一样的东西，那是不是本性也可以被一把火烧掉？”会不会是这个样子的？
其实并非如此，我想起了禅宗的一个偈子。我们岔开一点，有个题外话。禅宗里面有一首很著名偈子，洞山禅师写的：“切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠，应须恁么会，方得契如如。”“忌”就是忌讳，千万不要从其他地方去找你的本性。“切忌从他觅，迢迢与我疏”，千里迢迢的那个“迢迢”，“我”就是指本性。如果从外面去找的话，会越找越远，所以一定要从自己内心里面去找。“我今独自往”，只要证悟到一切境象由心现，那个时候你会发现整个世界就是一个心。这一切，其实它的本质就是心。它可以是阿赖耶的状态，也可以是本性的状态。这个时候可以称为“我今独自往”。包括你的脸、你的身体、你的衣服、灯光，所有的一切，在你的觉受中就是一个心。虽然只有一个心，但是“处处得逢渠”，到处都能够碰到外境。“渠”就是外境（他）的意思。处处得逢渠，形容心与外境的关系。“渠今正是我”，外境就是我的心的显现。古代人经常说“渠”，就是“他”的意思。 “渠今正是我，我今不是渠”，外境都是我的心的显现，但是你不能说这个样子就是我的心。如果这个样子就是我的心，这个样子没有了，我的心就没有了。这就回答了刚才那个问题。这些东西烧了，我的心会不会就被烧了？不会（——我今不是渠。它们是非一非异的关系。但是在证悟者的境界里面，他还是会认为这个就是心，最多加一个词——心的游舞。因为心的本体是空性的。你找不到心的本体，所以说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”“应须恁么会”，应该从这个角度去思考：外境都是心的显现，但是心的本性肯定不是外境。如果心的本性是外境的话，外境消失了，心就没有了，刚才说的“常乐我净”就不成立了。他说外境的消失，只是外境这些色相的消失，所以说不能“以色相见我、以音声求我”，否则就是“行邪道”。但是你又不能说这些外境是离开本性的东西，如果它是离开本性的，它从哪里来？上帝造的？物质堆积的？所以应该从这个方面去想，方得契如如，这样你才有可能去认识到本性。
所以说我们要去证悟所有的外境其实都是心的显现，而且它跟心的本质是一样的，都是光明的一种体现。然后它就合乎光明本性的那种特质——常乐我净。外界只带给我快乐！（我这个说法是有问题的，因为这样说就建立了“我”跟“外界”的一种关系。但是要表达的时候，只能这么说。）那个时候，我就是外境，外境就是我。当然这个“我”不是“人我”的我，而是法性，能感的这个“我”。
这样说是不是有点复杂？能不能听得懂？比如说，我现在感觉到大家在看我，是“我”在感觉到大家在看我吗？根本就没有一个“我”，是我的心现起很多人的眼睛在看这个身体。这一大堆（五蕴）里面都没有一个“我”，身体其实只是一个现象，“我”是心的一种误认。也就是说，“这些外境只能带给我快乐”这个说法是错误的，因为“我”实际上是不成立的。
我们要证悟的“空性”是什么？当我的心明白了（我没办法不说“我”），这一切（包括我的身体）实际上都是法性游舞的时候，因“自我”而产生的快乐和痛苦都会消失，只剩下“极乐”，剩下“一合相”。这是我们证悟空性（解脱）的意义。解脱就是消灭“人我”和“法我”，而证悟空性就可以做到。消灭“人我”和“法我”以后，心就是单纯的快乐。
我这样说的目的就是，我们不要认为证悟空性就是要让所有的现象消失。比如进入到法性定里面，所有的现象消失了，我们是不是能够逮到一个跟现象不一样的东西？它会引起这种误会，其实法性定并非如此。
“法性定”是无垢光尊者的一个非常伟大的说法，以前在印度佛教里面，它不说这个。到了西藏以后，无垢光尊者提出了这个概念。它解决了二转法轮里面的一个很大的毛病，二转法轮的说法里有什么样的毛病呢？它说“色即是空”，空和色就是一样。既然如此，你们已经见到了“色”，那就应该已经见到“空”，你们应该是圣者了。是不是？逻辑就是如此。你不是说“色即是空”吗？你说“色即是空”，那你就应该证悟了。色（杯子）即是空（空性）。
所以无垢光尊者用“法性定”就解决了这个问题，他说我们在法性定里面见到的那个色，不是庸俗的色，而是它的本质，叫法性色。这有点像三转法轮的说法，但是他不用三转法轮的见解，用这个方式也可以解决。他证明了在法性定里面见到的东西，其实绝对不能跟这个（世俗外境）分开。如果分开了，就成了“分开二谛”，就会出现应成派发给自续派的三个太过。
如果你们没有读过中观，那就比较麻烦，不过不怕，这些东西听得懂就听，听不懂也没关系。因为后面讲的东西，不一定需要这么复杂的关于中观的概念。
也就是说，我们要证悟空性，证悟空性的意思就是解脱。当我感受到它不是实有的时候，在某种程度上我已经解脱了。但是我要感觉到这个外境彻底不实有，感觉到最真切的时候，就是法性定！因为“不实有”有两个意思：第一，它绝对是变化的；第二，它是可以消失的。自续派不是这样认为的，特别是下自续，它说外境是变化的，如梦如幻，没有实质，但它不会消失。一切境象如梦幻泡影。但是上自续说外境会消失，消失了以后，还剩下什么？这个时候，他说有一个“无”。
我们平常理解法性定，经常会把它理解成“无”。因为庸俗显现都没有了，那就好像什么都没有了。虽然那个时候离开言说，但是我们因为没有体会过，就会用头脑去想它。如果用头脑去想它，那就只能想一个“无”。因为什么都不承认，你承认什么都不对。我们所想的“离开四边”，很大程度上还是一个“无”，因为我们没有体会到光明。能不能领会啊？学中观的一定能领会的，特别是学了那么多年的。没有学过的，可以原谅。如果学了那么多年，现在说的这些东西还没听懂，那说明你们读书没读好。上、下自续的区别就是如此。应成派就不同了，应成派说这个不是无，也不是有。那是什么呢？——色即是空！他说就是这个（外境）。所以他不分二谛。这个时候他看到的外境，就不是像我们看到的这样。他看到的外境就是真正的法性，就是他所证悟的那个东西。这就完美地体现了“色即是空”。
所以无垢光尊者告诉我们，法性定是没有办法说的，它离开言说。你说它“无”也不对，说它“有”也不对。所以大慧宗杲会拿一个竹篦出来：“你说它是有还是无？”说有也挨打，说无也挨打。因为他说的就是在法性定中证悟的那个东西。它离开有无，它是法性。这个理论说起来很复杂，大家可能觉得是天书。没关系，天书就天书，下面你就不会觉得是天书了。
所以我们要通过证悟空性，体会到所有的现象的本质是空性。这些现象包括我们的身体，以及身体生起的各种各样的感受、觉知，包括五蕴。当我的心体会到这个身体和外面的一切全部都是空性的时候，我就解脱了，获得了绝对的安乐。这个时候因为我体会到所有一切的空性，那么所有的一切就不会再带给我的心一会儿痛苦、一会儿快乐（这种无法控制的不自主就叫做轮回）。那时候无论外境怎么变化，无论出现任何现象，我们的心都会处在永恒的安乐中。
记住，是永恒的安乐，不是实有的安乐。因为“实有”一定要在中观应成派的层面上讲。什么叫做“实有”？就是我的心能够找到一个事物，这个事物必须具备三个性质：不变的、唯一的、独立的。我们要去认识空性，但是“空性”是什么，我们说不清楚。但是我们可以去认识和“空性”相对的一个东西，和“空性”相对的就是“实有”。那么什么是实有？刚才我已经说过了，不变的、独立的、唯一的，三个特点。
“不变”，大家很好理解。那“独立”呢，是什么意思？读书的，你说。
（答：可以不依靠因缘。）
是，她说对了，不须要观待。就是不需要外界的东西，它可以自己存在。“唯一”呢？“唯一”好像跟“独立”有点相像哦，有什么区别？这位师兄，你来说。
（答：有一个自己的本体……）
对，他说到一点点，碰到边了。“独立”的意思就是，我们不考虑它是什么，只要它存在就行了。无论它怎样存在，只要它跟周围没关系就可以了。“唯一”就不同了，“唯一”就是它是一个不能被分开的东西。如果分开了，那就不是唯一的了。如果还能分的话，那就不行了，它就不是唯一。所以我们说离一多因的时候，要去分、分、分，一直把它分完为止。
我们的心面前，如果有任何一个事物具备这其中一个特质，那空性就是胡说八道，释迦牟尼佛就错了。也就是说我们不可能解脱。因为一旦我们的心能够找到一个实有的事物的时候，那么任何其他缘起现象就不会出现了。这个道理，大家明不明白啊？就是当我们的眼睛看到一个实有，或者我们的心感受到一个实有的时候，其它现象就不可能在我们心面前出现。为什么？领悟，你回答，你也是读书的。
（答：如果它是唯一的话，它就不受外面的干扰。）
这关我们什么事啊？它不受干扰，我还可以找其他不唯一的。你回答，圆悲。
（答：如果有一个事物是不变的话，那我们也不变了。）
那也不是，那是它不变，我还是可以变的嘛。
（答：如果我变的话，我从不同角度看它，它就变了……）
啊，你听我说过，很好记忆力！我们刚才暗设了一个前提，就是一定要有人去发现它，它才会“不变、唯一”。如果不去发现它，怎么证实它“不变、唯一”呢？
（听众：如果它“不变、唯一”，那就根本跟我们没有关系。）
没有关系，那就没有“不变、唯一”，那就已经证悟空性了。
（听众：不管你看不看得到我，我就是在这里。）
有这种事吗？你都接触不到，你怎么能知道它是独立、唯一的？
（听众：它还是自己的心的显现。）
对！我们要破的就是心里面显现的独立、唯一的东西。如果你心面前没有显现它，那凭什么说它是独立、唯一的？就像我跟你说有个“上帝”，但你看不到他。如果你承认了，他再跟你说有一个“上上帝”，另外一个人再跟你说有“上帝的平方”，而且他都是独立的、唯一的。你能肯定他是真实的吗？那叫胡说八道！
（听众：因为它是不需要条件而恒常存在的，那么它就会恒常存在于我的感受当中。）
对，就是这样的。我发现它，它才会成为“独立、唯一”。既然它是独立、唯一、不变的，它就会一直出现在我的眼睛旁边，我绝对不能够再离开它了。如果我一离开它，对于我来讲，它就不“独立、唯一”了。是不是？任何一个事物都是这样，而且它连样子都不能变一下。
这个事物（杯子）,我看到的是这个样子（杯子这一面），你看到的是另外一个样子（杯子另外一面），那它的真实样子是什么？是你看到的，还是我看到的？都不是。我们不管从哪个角度去看，我们永远都找不到它真实的样子。这个说法在罗素的哲学问题里面也有，他说我们所看到的、感受到的，全部是感觉材料，而造成这个感觉材料的背后的那个东西到底是什么？我们永远都没搞清楚过。也就是说我们的相续里面，如果真的出现了这么一个东西，它就会永远不变。它一直不变，那我们还有机会看到其他的吗？所以其他的就不会出现了。
还有一种设想，他说我可以看到一个恒常不变的，但其他的变。好多年前，好像是六七年前，我在网上跟一个格鲁派的人为这个事争了起来。就是我可以看到它，这个东西是不变的，但是其他还在变，有可能出现这种情况吗？你们都是读中观的，都读得非常的好，能不能回答我这个简单的中观问题？
（答：不可能。）
为什么？我们这里读中观，绝对不能够给一个结论就算了，一定要原理。你好，这位师兄，你说。
（答：如果是这样存在的话，我的心同时可以识辨两个不一样的，而且是实际存在的事物。也就是说，我的心有两个分辨能力，那么我就可以成为两尊佛，这是不可能的，……）
可以了，你已经说到了。所有的外境都是要靠我的心去认知才能成立的。一方面我的心是常的，跟它一样，所以我可以看到常的东西。同时我的心又是不常的，也就是说我的心可以常和不常，我有两个心，这可能吗？
（答：我们的心在变嘛。）
你的心在变，也就是你的心是不常的，是不是？
（答：我看到这个在动，那个不动，其实都是我的心在看。）
那你的心是动的还是不动的？如果你的心不动，你就看不到不常的。也就是说你的心可以常和不常，是吧？
（答：对呀。）
常和不常是互绝相违的，是不可能并存的。也就是说光明和黑暗可以同时存在于你的相续里面，这是不行的。你认为你的能见和所见是不一致的，但实际上外境一定是要靠我们的心来现的，现出来的东西要跟我的心是一致的，能感跟所感、见分跟相分要一致的。如果我的相分是恒常的，那么相应的见分（见的力量）也要是恒常的。我在看见一个恒常的时候，我又看见了一个不恒常，那我的心就是又常又不常，这是不可能的。理解了吧？再也找不到其他方法来破了，这个问题就解决了。
也就是说，在我们的心面前没有办法找到一个不变的、唯一的、独立的事物，你怎么都找不到。你说你找不到，凭什么？你说找不到就找不到吗？当然，我们刚才分析了很多。这里其实已经运用了一些因明、中观的道理，幸好大家中间有人读过这些，不然的话，我说了半天等于白说。
这个时候我们还不能说，这些境象是由我们的心现的。刚才这种说法实际上已经是在“一切外境由心现”的前提下说的，但我们现在不运用这个。刚才已经运用了唯识和因明的道理：用俱缘定因和明知因来证明了一切外境就是我的心的显现，跟我的心是一致的，然后才成立我们刚才说的那个道理。而中观并非如此，它先不说“一切境象由心现”，它说我们通过六根感受到的所有的东西，有哪样是实有的。你去找，哪样是实有的？
所以我们不要单纯地了解“空性”，而要先了解什么叫做“实有”，把“实有”搞清楚。刚才我已经把“实有”说清楚了，就是我们的心面前要出现一个不变的、唯一的、独立的事物。如果真的有这么一个事物出现的话，那释迦牟尼佛就错了。如果你完全找不到，那释迦牟尼佛说的就对了，所以他是遍知。有一种因明的推论方法，推论释迦佛是遍知，也是这么推断的。
那用什么方法去证明外界所有的现起都不是实有呢？中观几大因就出来了：自续的五个因，应成的四个因。就开始去找所有的现象，《中论》里面破因缘、破色，什么都破，最后连真如、涅槃都破。只要你能够知道的事物，它全部都破。思维中的、感受中的，全部破。我们能够觉知到的任何事物，没有一个不是变化的；全部都不是独立的，它必须观待而成立；而且它的本体绝对不可能是唯一的，会被分开。对付“独立、唯一、不变”的这些因，就是中观的这些能破（方法）。
我们阅读中观的这些人要怎么办呢？你就要去把这些方法全部掌握住。五大因：金刚屑因、破有无生因、离一多因、破四边生因、大缘起因，一共有五个因，是应成和自续共同用的五个因。还有应成用的四个不共的因，只有它在用的。这四个不共因，说白了就是“赖皮因”。它没有自己的观点，无论你说什么东西实有，他就用你的理论找你的毛病。他自己从来都没有什么观点。甚至连这四大因，他该用的时候就用，不该用的时候就不用，他只是从你的理论里面去找毛病。它也叫“驳论派”，它把找毛病的这些技术提炼成了四种方法，就号称是“四大因”。
这四大因都没有自己的理论基础，它就找你的毛病。一个叫做“汇集相违”，就是找你的自相矛盾。一个叫做能立等同所立，说你的理论和你的结论是一样的，循环论证。还有一个叫做“是非等同”，就是两个论据表面上好像不同，但实际上是一样的。这只是大概的说法，具体的运用就不同了。（我只是略略地介绍一下，今天不能详细讲了，否则今天就没办法落到实处去。以后我们有时间，再慢慢来讨论这些东西。）还有一个就是，运用因明的他称三相来推论。实际上，就是提炼出了四种比较“赖皮”的方法来把你驳倒。我没有观点，你说哪里有实有的，我就找你的毛病，然后把你驳倒。这是应成派。他没有观点，但是只要你提出什么东西是实有的，他就找你辩论。
月称菩萨就是这样的。月称菩萨在印度那难陀寺，跟月官论师为这个事一直争了七年。故意辩论，让那难陀寺的那些人来讨论。月官论师一直都是很厉害，但不知道为什么月称菩萨突然越来越厉害，月官辩不过他了。他就跟踪月称菩萨，结果发现月称菩萨回去以后就跟文殊菩萨对话。月官论师很不高兴：“不会吧！你这不是偏袒他吗？你怎么老是跟他说，不跟我说呢？实际上就是菩萨游戏。他们通过这种辩论，让大家把里面的那些细节搞得很清楚。
我们不是菩萨，但我们也可以辩论，因为我们在学菩萨。在讨论的过程中把握中观的这些比较精髓、比较有用的东西。你尽情去辩论，输了还非常开心，要孤独求败。输了才好，输了以后，我就知道我思维中间的漏洞，这是最好的。因为这是学问性的东西，它并不证明我们的道德品质很差，甚至不能证明我们的修行很差。好多修行很好的人，可能根本连“中观”这个词都没听说过，比如以前西藏的一些老瑜伽士。当然也可能听过，但根本就不知道这些细节的东西。
就算是我们的修行很差，但是通过辩论，别人的修行好了，那正好！你不是为利众生愿成佛吗？这个时候不能忘了这个东西啊！就是应该这样嘛，让他厉害过我，我梦寐以求的就是如此。失败亏损我领受，愿将辩论的胜利送给你。（心里可能会想：辩论的胜利送给你，实修的胜利送给我。
但是对于我们来讲，搞那么多理论有没有用呢？刚才说过了，如果你有时间，尽情去搞。而且我们很支持，你可以反复地说、反复地辩论，把各种理论揉到一起，都没问题。系统、全面、准确、精要，甚至繁琐都没问题，如果你有时间。但如果要实际介入修行的人，不用搞那么多，搞一两个思维的方法就行了。对要实修的人来讲，一般最多只需两个因，一个是离一多因，还有一个是大缘起因。而且在选择破的对境的时候，要破一些让我们最执着的东西。因为我们把最执着的东西破了以后，就像砍竹子一样，把最厉害的关节砍破以后，剩下的就迎刃而解了。
要怎么去破呢？分两种破法，一个就是用理论去破，首先要在我们的观念上建立“它真的不是实有的”。这是概念性的东西,我们应该有很多师兄都做得很好。如果只停留在这个层面，你说好不好呢？跟昨天、前天讲的一样，它也很好，但那叫“概念的空性”。我们一定要把概念的空性，变成实修的空性！这就是后面两天要讲的。
但是今天没有办法，我们只能讲概念的空性。如果把实修的空性讲完了，明后天我们就不用讲了。那要不要我们一晚上把它讲完嘛？一个晚上讲完，明天我就轻松了，陪着大家在这里“四夺”。人也夺、境也夺，人境全部都夺，夺完了就人境都不夺——我开悟了。（开玩笑，我没有开悟。）
我们去找一些比较精要的理论，拿来用就行了。那么我们一般要找什么呢？只用一个因或者两个因。那么我们现在就来说离一多因。用这个离一多因去做什么事呢？去把我们认为最有可能实有的东西破掉。先在概念上做，这个我们已经讲过很多次了。这次我也是重复讲，我没办法，因为我在讲后面的实际修行之前，一定要先讲这个。不然的话，会来得很突兀。虽然有些师兄可能一下就可以接受，但是有很多师兄不一定能够接受，因为这里面参差不齐。
那么怎么去运用这个离一多因呢？在我们的相续中，我们认为哪些东西最让我执着呢？比较笼统来讲，就是物质的实有性。而且一般来说，最大量的是眼识，最痛彻的是触识（身体）。眼识就是我们所看到的这些东西，它表现为两个方面：一个是形色（形状），一个是容色（颜色）。它的重量呢？重量不属于眼识，眼睛看不出它的重量的，重量属于触识。我们的身体的沉重、酸、麻，这些都属于触识，柔软或刚硬也属于触识。
那么我们先破可以看到的一个物品，看它有没有可能是不变的、唯一的？这么一个很粗大的物品（杯子），我们都知道它肯定不是不变的。我拿它往地上一砸，立即就砸烂它。拿锤子一砸，它马上粉碎。（所以我们一般会走到无方微尘的层面上去。）
它由什么东西组成的？它的本体是什么？一个具体的事物，它的本体就是组成它的最小的成分。科学家就在做这个事，到处去找，用粒子加速器轰击，想去找最小的物质是什么。在牛顿那个时候，好像是走到分子、原子的层面，然后到量子的层面。到了霍金这里，已经承认超玄理论，它是由超玄组成的。现代科技已经说它不是有形体、有重量的一个东西，他不承认超玄有形体的，他说它是一种可能产生作用的能量。但这种能量是什么，他也说不清楚，最后成了一个不可知论。当然在科学界里面，他们用了很多数学公式去推论，我们要去了解这些就很困难了。
我们首先要破掉的是什么呢？我们先不说能量，但我们起码要破掉它是由微粒组成的。破这个，离一多因很管用。等一下我再来讲怎么去破能量。
说它是能量也好、超玄也好，它总是一种存在。如果微粒和能量离开我们的心存在，那么空性就错了。也就是说如果有一个微粒真的是离开我们的心独立存在，那么空性就错了。因为有一个不变的、唯一的东西在。或者说它不是微粒，它没有形体，也没有重量，但是它是一种未知的能量，它也离开我的心而存在。那说明唯物主义还是正确的，我们的佛教错了。那么我们起码要把这两种东西干掉，如果不干掉的话，这个空性就说不清楚。（你遇到一个科学家的话，马上就开始辩论了，他会说一定有微粒存在。）
破微粒，我用不用得着再讲呢？大家应该很清楚吧，清不清楚？用离一多因去破，把它分完，最后肯定可以分完。有些人说：“不一定能够分完哦。”肯定可以分完的，我已经说过很多遍了。反复这么说，说得我感觉有点感情受伤。一个微粒，我们把它无限放大，假设这是它的直径（一支笔的长度）。只要它有直径，我们就可以把它分开。二分之一，二分之一……在思维中是永远分不尽的,微粒的直径永远都有。这是我们很多人认为微粒分不尽的一个原因。因为它好像永远分不尽嘛，永远走不到尽头。是不是这个样子的？
（听众：分的次数是无量次，那个微粒的体积就会无穷小，最后接近零。）
无穷小等于零,那就是说微积分是假的咯。
（听众：分母是无穷大的话，无论分子是什么数字，它最后的结果都是零。）
也就是说最后可以分尽，是吧？
（听众：是的）
好！你比牛顿厉害，以前牛顿和莱布尼茨发明了微积分，如果分到为零的话，整个微积分的系统就不成立了。如果不为零的话，到底“无穷小”是什么？牛顿和莱布尼茨被大主教贝克莱攻击，构成了第二次数学危机，就是微积分的那个最小的微分到底能不能为零的问题。
一个圆，我们不停地切割、切割……能不能够把它切到零？切到零的话，微积分那个系统就没有了。不切到零的话，那最小的是多少？这是一个问题。当然，后来数学家用了很多方法来解决，把运算上的问题解决了。但是这个直接的问题，他还是解决不了。
历史上有三次数学危机，这三次数学危机在我们的科学里面都是个麻烦，但是在佛教的因明里面就变得好简单！分别识和无分别识是有差别的，无分别识是可以被分尽的，在分别识（遣余）里面是分不尽的。“无穷小”是个想象的东西，你找不到一个东西叫“无穷小”。它在分别识里面出现，在我们头脑里面才有，事实上是没有“无穷小”的。如果真的有“无穷小”的话，它就真的走不到这一头。也就是说我永远没办法靠近你，这段距离走不完。老公跟老婆两个就会咫尺天涯，永远摸不到。甚至你连起步都不可能，动都动不了。
所以在无分别识的范围之内，它一定会被分尽的。那么也就是说，不可能由有体积的微粒来组成这些东西。这个可以想得通了吧？破物质，离一多因就是这么用的。
好，那么能量怎么破？如果它是能量，它没有形状，又没有体积，但是它是存在的，而且离开我们的心而存在。有没有人告诉我怎么破？我们一定要用理论证明不可能有这么一个能量，不然的话，释迦牟尼佛就可能是错的，连中观的道理都说不通。不要我一个人说，很没劲的。我们是交流的嘛。怎么把能量干掉？
（听众：破时间）
破时间是针对我们的心，但现在我假设离开我们的心有一个能量存在。师兄们，想想办法哦，我现在对中观的理论产生动摇。
（听众：如果能量不是心的显现的话，因为你之前建立一切都是心的显现，那就矛盾了。）
如果已经建立了一切是心的显现，那能量就不成立了，但现在不说这个前提。如果一切都是我的心的显现的话，把时间破掉，一下就搞定了。现在还没有建立这个理论，怎么去破？
（听众：假如你承认能量是有作用，它一定要有本体。这个本体如果是真实存在的，按照前面的理念，是不可能的。）
为什么？
（听众：因为假如它是存在的话，按照前面所说的，它一旦存在，其它任何事物都没办法现起。）
你说慢一点。
（听众：如果没有本体的话，就没有作用。因为他承认能量有作用，那么它是有本体的。就像刚才你说的，这个本体离开我们的心独立存在，它就是一个实有的东西。假如这个实有的东西存在的话，那么一切都不可能现起。）
你们听懂了吗？我听懂了，他说对了。可能他的表达有点问题，但他说到要点了。科学家说能量是一种潜伏的东西，没有体积、没有形象，但是它要有作用。它有作用，就一定会被我的心了知。如果我的心不了知，你随便去作用，跟我有什么关系呢？
这里牵涉到认识事物的两种认知方式。对于我这个个体来说，事物的存在只有两种认知方式。一种是现量的，就是我能感觉到它，它在我的前五根识出现。还有一种是意识告诉我的。比如你告诉我美国存在，我没去过美国，但是我可以通过你的嘴告诉我。我所得到的这个信息只是你的几个音频，但是真实的美国，我真的没有看到，它在我的前五根前从来都没有现起过。我的眼睛没看到过美国，耳朵没有听到美国本土发出的声音，手没有摸到美国温润的大地或者9.11后双子塔残破的瓦砾。但是我通过一些信息，在我的意识里面可以呈现出美国这个国家。
那么你说有这么一种能量，我用什么去感知它？只有两种方式。现量方面，我们的五根不可以直接感知它的话，我们可以借助一些仪器去分析它，比如用粒子加速器轰击的方式。当然有些仪器的结果，我们还不能直接认知。它经过几个转折，比如转换为波动图或视频来让我们了知。我们的科学一般都是这种方式，通过现量的。还有一种就是通过数学逻辑去算。比如说我们通过力学，可以算出冥王星在哪里。虽然我们的五根没看到过，但是算出来以后，我们再找一个哈勃望眼镜去看，现量就看到了。
你说有这么一种能量，那它怎么让我的心了知？只有两种认知方式嘛，要么你通过逻辑算出来，要么你就提供给我现量。否则的话，你说它存在，你又不给我这两种证据，那不就成了“上帝”吗？“有上帝存在，你不能思考他，你不能想他，逻辑推不出来。你一想，他就发笑。”“你想要现量知道他，那不行，死了以后再说。”这就叫做不讲理！你说有“上帝”的话，我说有“Y帝”。所以说他得提供给你这两种方式，让你知道有这么一种能力存在。目前来说，他不可能用数学方式推出这种存在。然后他们就想办法，想通过实验的方式去找到这么一种东西。
好了，我们现在就假设它真的是存在。既然它是存在的，它就要发生作用。（就是他刚才说的，他说对了，可能他表达的，大家没有听懂。）它要发生作用，那么它就肯定会有一个本体。你不可能说从虚空中产生这种能量，如果虚空中就有这种能量存在的话，那么到处都会有能量出来。所以它要有一个区别于虚空的本体。那么这个本体是什么呢？它没有体积，也没有重量，什么都没有，我们的六根完全没有办法接触的。六根没办法接触的话，你也不可能用数学去推断它，因为数学一定要依据意识的。也就是说，一个没有本体的能量是不可能成立的。这样听得懂吗，想不想得通？
一个完全离开我们的觉知的、设想出来的能量，是不可能成立的。它没有本体，完全没有，它又突然冒出来。虚空中都可以冒出来，随时都可以冒出来，也就是说到处都是这样的能量，那怎么得了？它一定要跟虚空有区别，比如这里有能量，那里没有。如果到处都一样的话，也就是它跟虚空没有区别了，可以乱冒。
如果分析得细一点，你可以说它是如来藏。如来藏就是如此，到处都是。但是他又说不是，他说这个东西是离开我们的心，他要成立唯物主义。如果它跟我们的心是一样的，那就不说了。能不能想通啊？
（听众：这个能量是错误的。）
是，纯粹是胡说八道。说了一大堆，实际上这种事根本就没有，只是你在说。那么也就证明了这些物质不可能由离开我们的心的能量组成，也不可能是由有体积、有重量的微粒组成。是不是啊？
（听众：这是用中观的哪种因破的？）
啥因都不是，我“发明”的。前面那个是离一多因，找本体；后面这个也可以说是离一多因。所谓的“发明”不可能跑得出这些因的，绝对跑不出，这些已经被龙树菩萨全部说完了。可能有混合在一起的，比如破能量这个东西，用了很多的理论混合在一起去破。
（听众：能量是物质的基本单位，它独立于我们的心之外？）
无分微尘在我们学的中观里面就破了，因为以前那个时代说到无分微尘就完了。但我们这个时代的科学厉害啊，他提出了能量。它是一种没有体积、没有重量的东西，但他又认定了它。
（听众：他认定它是物质单位吗？）
是是是，这种物质单位没有重量和体积。非实有，但它又可以起作用，它又离开我们的心。如果它不离开我们的心，那就不争了，你论证了一切境象唯心现是正确的。
（听众：科学界说这个能量是非实有的吗？）
他不会说我们这种“实有”，他说的“非实有”就是没有体积和重量。它和我们说的“实有”是不一样的，我们说的“实有”是有特殊含义的。
(听众:能量是非实有的，为什么它聚合在一起就可以有作用？)
用什么聚合在一起？你已经说到个体了，马上就变成实有了。它们一定要有不同，起码要有两个东西，才能形成聚合。它没有体积、没有重量，用什么东西聚合在一起？
(听众：那我们现量感受到的……)
你说“现量感受”，也就是说它必须由我的心来感受，你又在帮我证明“一切境象唯心现”。是不是啊？当然，你说我思考的是不是太深、太复杂了，用得着这样去思考吗？如果你愿意这样去思考，特别是搞科学的，可以这么去思考。你不去思考的话，你的心里会有疑惑的。特别是遇到一些科学家来给你讲的时候，那就很麻烦了。你说服他不重要，你得说服自己，不然的话，你会对释迦牟尼佛有潜藏的怀疑。
我们不能再说下去，再说下去就没时间了。
这个物质（杯子），我们先不要觉得它就是没有实体的，那它从哪里来的呢？其实这个结论我们已经得出来了，它不会是物质的，我们肯定也不会承认它是由上帝造的，因为上帝本身都得不到证明。但是它又出现在我们的面前，那么我们可以得出一个结论：是我的心感觉到它存在的。目前只有我的心能够确定它的存在——自证分嘛！我看得到、摸得到、听得到，这个是事实，谁都否定不了。一切境象由我的心确定它存在，同时它又没有其他的来源。（上帝可以是各种的客观精神，不要只想到基督教的上帝。）我的心已经知道它存在了，同时它不是上帝制造的，也不是物质制造的，那么它从哪里来的？唯一的结论，只能是我的心把它捏造出来的，否则你没办法确定它怎么来的。
它不是和我无关的一个精神创造的，又不是物质的，那它怎么来的呢？除了是自己的心造的，还有什么来源呢？所有的概念就是为了证明这个结论：它是由我的心造的。只要证明了这个，外境就破得差不多了。
当然还有一个虚空，虚空也很麻烦的，我们怎么破虚空？这个（杯子）是比较实有的物质，那虚空呢？虚空怎么破？不管用什么因，破了再说。谁告诉我虚空怎么破？
（听众回答听不清）
不要说我教的这些方法，自己想一种出来，好不好？禅宗里面说证悟了以后，一方面是“大地平沉”，把物质破了，大地就平沉了。那么现在面临一个问题——虚空怎样粉碎？
（听众答：闭上眼睛）
对！眼睛一闭，虚空就没了。眼睛看到的虚空没有了，但我的头脑还可以想。然后我又不想了，虚空又没有了。还有一个方法，去做梦，然后醒过来，梦见的虚空也没有了。我们能够感觉到的虚空，除了这几种以外，还有什么其他的虚空？这个不是用离一多因，用的是观待因。它一定要观待我的感知而现起。
（问：物质与物质之间的空隙怎么破？）
很简单，把它合拢就可以了，物质之间的空隙一定要靠我的眼睛去看，如果我不看了，它到哪里去了？你不能说：“我不看了，它还在我前面。”不能这样说，这是不讲理的。你说：“我睁开眼，它还在，所以它始终在。”不能这样说。如果你这样说的话，比如有个虚空，我趁你闭着眼睛的时候，拿一个大茶壶放在你面前。你眼睛一睁开，虚空就不在了。所以虚空是变化的，不是实有的，不是唯一的，我们也可以破它。也就是说在我们的心面前，至少在色法上找不到一个“实有”。
今天我跟大家来破一破，挺好玩的。如果不深入地讨论这些，我们的见解很难深入下去。好了，外面破完了。然后，产生外境的这个心，我们要去破它。这也是我们一定要做的，不然的话，我们还是没有办法彻底地体会空性。破心识，就是要去破自证分，所以《入行论》第九品一上来就马上对自证分动手术。它什么都不破，瞄准自证分就开刀。把自证分一破，全部解决！
因为这些色法很好破的，一下就破了。特别是他们那个时代，科学家还没有发明没有体积、没有重量的能量。只说到无方微尘、无分刹那，两下就被解决了。还没有现在的科学家那么狡猾。但是这个心识怎么破？这位师兄，心识怎么破？
（答：用时间）
为什么要用时间来破？
（答：因为心识的感知要有连续性。）
是啊，我一直连续下去嘛。你怎么破啊？
（答：就用时间破。）
还是没说到要点。心识的成立一定要有变化，如果同一个感觉一直延续下去，那就没时间了。记住，时间一定要跟变化联系在一起！如果这个东西（笔）一辈子不变化，在它上面是不成立时间的，就没有春夏秋冬了，就不会老。我就有一支永恒的笔。可是这是不可能的。心识一定是某种感受或觉受（哪怕是看到这个灰色的话筒的感受），这种觉受一定要有变化。如果没变化的话，它会一直这么下去的，就会出现我们刚才说的问题：我的能感永远不变——如来藏！但是这不行的，做不到。它有变化，有变化就有时间。有时间，我就破时间。因为时间的每一个变化都是由刹那组成的，我把刹那破掉就可以了。
刹那有很多破掉的方式，我们以前讲过好多次了，现在还用得着再讲吗？没听过的举手……还是有几个人。肯定绝大部分人都听过了，前面说的东西基本上都是听过的。再讲一遍，很容易理解的。一叠纸，找一支笔，嚓一下插进去，那么落到每一页纸上都有一点点的时间。然后可以把这些纸无限地地削薄，那么落到这上面的时间就越来越短。根据刚才分析物质的方法，它会被彻底分完，相应的时间也会被分完，这很容易理解。
经常说的“过去心不可得，未来心不可得”，这两句很好理解。因为过去心已经过去了，未来心还没生起，它也不可得。那么现在心是什么呢？现在心，它是一段吗？那一段有多长？一秒？再短点，二分之一秒；再短点，二分之一，再二分之一……又陷入刚才那个问题。那分不分得完呢？肯定可以分完！如果分不完的话，我就会一直停在那里。你要不停在那里，那就要被分完。想得通吗？
好，这么一分析，一个离一多因，全部都是现而无实，也就是它没有本质。我们的精神或者外在的物质，都没有一个本质去组成它，是由我们的心捏造的。如果我们能够证悟到这种程度，那就很好办了。不是概念上分析到这种程度，而是证悟到这种程度，这个差别很大（的）。其实这些道理，我们在座的师兄，很多都学了很多年了，肯定明白这些东西，但是他的心就是没办法证悟到“一切境象由心现”。如果证悟到了，很好办，只要弄明白一个问题：心到底是什么样的。然后，念佛是谁，喝茶的是谁，在上面说话的是谁，全部都搞清楚了。在下面听讲的是谁，也能搞清楚。也就是大圆满的一个最粗大的理论——“一切境象由心现”被你证悟了，接下来只要证明“心性也是离戏边”就可以了。其实刚才说的，把时间分空了，就可以做到这一点。但是我们把时间分空这一点，很难真实去证悟。但是对外界，去感受它如梦如幻，这还是比较容易做到。怎么去感受外界如梦如幻呢？当我们在意识里面已经确定它是没有本质的一个现起的时候，经过长期的串习就会造成一种结果。谁能告诉我是什么样的结果？
我已经知道它没有实质了，我长期去串习，造成一种结果。刚才说过了，有两种。粗大的东西，当然是可以变化的，这大家都知道。但是它连那个最基础的组成成分都不是实有的，那么它就肯定要变化，而且它一定会消失。关键我们要得到的是：它在的时候，能不能消失？“它以后会消失”，这不用你来说，我拿起把它丢到海里，它马上就消失了。关键我们要证悟的是：它还放在这里的时候，能不能消失？
（答：可以。）
怎么消失？
（答：在眼识里面消失。）
眼识里面消失了，还摸得到嘛。眼睛一闭，或者转过头去，眼识就消失了。打针麻药，手也摸不到了。关键是都不能用这些手段，眼睛要不闭，也不打麻药，还要让它消失。
禅定也可以的。我们很多师兄修禅定，修到一定时候，外境就消失了。但是当禅定一消失，它就不消失了。禅定在某种程度上就跟闭眼睛、打麻药差不多，这是禅定不能取得真实证悟的一个原因。我们一定要在正确的见解中让它消失。应该都明白了吧？
真实的见解是什么？——它没有实质。我去观察它没有实质，然后慢慢相续得以清净，造成它能够显现的业力会慢慢淡化。最开始的时候是如梦如幻，然后它的那些能力会随着你的修行发生变化。它的能力是指它的硬度、作用等等。到一定时候，它突然不硬了，手就插进去了。所以西藏那些大德们可以把手按进石板里面，经常搞这些名堂，玩这些花招。就是因为他把石板的坚硬性解决了，把触识解决了。有时候他把身体弄虚了，把沉重的执着放弃了，他就飞起来了。
但这还只是如梦如幻的程度，是自续派的，都不算是证悟。证悟就是它真的消失了，然后它的本质现出来了，能够显现它的心的本质现出来了。心的本质现出来的时候，它可以消失，也可以不消失。记住这个！
为什么一定要外境消失了以后，才说是证悟了心的本性呢？为什么外境消失才叫法性定呢？因为它消失了以后，我们证悟的那个东西是最真切的，它完全不受庸俗显现的干扰，赤裸裸地现出。当它消失以后，你会发现原来它其实就是显现出来的东西。大地平沉、虚空粉碎以后，这个时候恍然大悟：哦，原来所有的本质是它！出定以后，你看到什么东西都是它。所以有人问赵州老和尚：“什么是佛？”——“那个干屎粑粑”，或者“庭前柏树子”。原因就是如此。
因为他已经证悟了，这些物质的形状、作用其实全部来自于那个东西，那个才是本质。而这些现象都是通过我们的眼根，通过这些因缘，游舞成这个样子的。而且这些因缘和眼根也都是它，没有一个不是它——唯一明点！就是这个意思。明白不明白啊？这已经说得非常明白了，再不明白的话，我也没办法了！
那么我们为什么要去破它的实质呢？我们只有在认为它没有其它东西组成的前提之下，才有可能证明它唯一是由我的明点（心性）造成的。如果它是实有的话，那是不行的。实有的意思就是它离开我的心，它不是由我的心创造，或者它由一个实有的心创造。实有的心是不可能创造它的，自证分是不可能创造它的。所以说我们一定要通过中观去破这个东西。
但是你说：“现在已经破啦，大家都知道了，按道理都已经证悟了。”为什么都还没证悟呢？连我都没证悟，哎呀，悲剧！读了那么多书，搞了那么多讨论，还是没证悟。为什么呢？就跟昨天、前天的话题一样，这叫做概念性的证悟。这是不行的，不起作用的。因为我们的相续里面有很深刻的一些执着，我们的心根本不这么认为。
所以一样的，它又要串习，怎么都逃不出这个东西。真是悲剧！能不能够一句话“应无所住而生其心”就开悟？如果不行，那我们就要去“四夺”了（“四夺”就是明后天要讲的）。所以要去修单空，要反复地串习，让我们的心真的体会到：这些东西的重量、形状、颜色等任何性质，除了是由我的心捏造以外，不存在其它来源；而且它本身也是现而无实的。如果要描述那个状态，就是像水中月、镜中花、乾达婆城……以前讲过的幻化八喻。
拼命地去这么感受、感受、感受，心就会认同了，而不是概念的认同。概念的认同和心的认同会有什么样的差别呢？概念认为它应该是只带给我快乐，因为我们的概念已经认知了它是如来藏、法性嘛，按道理来说，如来藏体现的功德就是永远的快乐、舒适、安宁、解脱。但现在我拿着这个东西（杯子）对着你的头敲一下，我看你是安乐还是解脱？它不带给你这些。原因是你的心根本不认同它，你的心捏造了你的感知，捏造了它的重量，捏造了你的觉受。嘣一下打过来——哎呀，好惨啊，五蕴没有被照空！所以没办法，我们一定要通过这些训练去让自己的心彻底相信它。心彻底相信它，这才叫证悟，概念相信的不算。
我今天讲了一大晚上，就是想说明这个。我不知道大家听懂了没有，听不懂的话，会对我造成很大的精神打击的。以前学过的，听懂了不算数；那些没学过的也听懂了，才算数。学过的不用听，自己拿本书来研究就够了。
如果我们的心真的理解了以后，它是空性、完全变成了法性游舞的时候，也许他还会在外表上显现痛苦，但他的内心是完全没有痛苦的。比如《金刚经》里面的忍辱仙人，他被歌利王切割身体，他就不会有像我用杯子砸你的头那种感受了。我们凡夫有强烈的俱生执着，砸一下，你会巨疼的。最多你修修菩提心：你是我母亲，打一打没关系。但那个痛还是在的。
当他的心让其它的根识产生变化，真的就是法性的时候，那就并非如此。法性的两个部分又游舞在一起了，真舒服！所以他怎么可能有嗔心嘛？他没办法有嗔心。杀他的人、用的刀、被割的身体，全部都是一个东西在“搞来搞去”。除了解脱，再也找不到其他的。那是心的直接认知，非概念性的。如果你只是概念性地认为：“钢刀是法性，钢刀是法性！”你试试看，那没办法是法性的。心的直接体受跟概念的认识差别巨大！
如果我们要成为概念的圣人，非常容易的，在座有很多这样的概念圣人，因为每个人都读过中观，而且好多都对空性有概念性的认识。经常说：“实有、不实有、能、所……”以前我们专门搞这些，把他们弄得一个个像神经病一样。一大帮师兄，特别是广州、成都的一些师兄，每个星期都跑来跟我搞中观，搞得全部人成了既不是学者又不是修行人，像个神经病。有时候把我自己也搞癫了。因为那些书我都没有看过，被逼要跟他们一起看书。好多名词一说出来，“哇，这么新鲜啊！”赶快拿来看看。
好，要反反复复这么去体会。体会的方法，就是我们明天要讲的“四夺”。如果是确实没办法读这些理论的（年纪大了，或者是前世文殊心咒念少了），那就不用去搞这些，直接这么去体会。但是直接去体会的前提，他必须要具有一些因素。哪些因素呢？要把五加行修完，要发起真实的菩提心，最好是能够视师如佛。我们有伟大的法王、慈诚罗珠堪布，一定要把他们看成是佛陀，经常修上师瑜伽。否则，你想要感受空性，那是不可能的。在强烈的我执下感受的空性，那就变成“我的空性”。什么都空了，但“我”没空，那就倒霉了，非常悲剧的一件事。所以不能这样子，一定要发起菩提心，修好五加行。
这些方法，明天我们会进行交流讨论，会把单空讲得比较详尽一点。但是如果你不具备这些基础，那是修不出来的。就算是修出来了，那也是修成外道的一些感受。甚至你可以腾空，手也插进石板了（这些都是可能的，单空都可以修成那样），但是按照法王的说法：即使你飞天入地，在悬崖里面走来走去，如果没有菩提心，那也是魔鬼。修了一辈子，搞了个魔鬼出来，很不划算！不能这个样子。
我很辛苦的，前天讲出离心，昨天讲菩提心。我很不喜欢老是讲这些东西，讲得我自己心里面很不舒服。因为经常丢面子，我执又不愿意丢面子，你说我多纠结。
所以一定要踏踏实实去做前面这些事。我们今天讲的，明天、后天所讲的这些东西，如果你们都没学到，那也没有关系。只要有真实的出离心和菩提心，后面的都很好办。如果没有前面这些基础的话，后面两天要说的，包括今天说的这些，都是空中楼阁，都是白费劲。除了在一起讨论的时候显得“我更智慧、更厉害、我读的更多”以外，没有其他任何作用。而且往往会拿来变成我执、傲慢的资本。
其实这些道理，我们很多师兄很早以前就知道了，不是只有我一个人才知道。但是真的修得好，不是指知道很多这些理论。你的心真的是愿意为众生付出，真的是对轮回有真实的出离心，这样才管用。不然的话，很浪费，辜负三宝。
我们今天能够说的，就大概说到这里了。因为我不可能把五大因一个一个地分析，这样讲也没有太大的意义。以前也讲过好多次了，我已经记不清楚我讲了多少次。讲得我都麻木，有时候我觉得自己很无耻，老是重复跟别人说这些东西。今天我们采取这种方式，互相沟通交流。中间如果有些不妥的，大家可以提出来讨论。因为中观的这些理论见解，它真的是可以不限制地讨论下去。
你只要抓到几个要点：首先抓到我们要破的是哪些东西，逮住“所破”（人我执和法我执）。我今天都没讲这些，留到后面再讲。然后是“能破”，中观的几大因，能够破除人我执和法我执的。然后是“怎么破”，就是破的方法。在概念上破叫做“理所破”，在修行上破叫“道所破”。全部中观就说完了，哪有那么复杂呀？真的是如此。当然，如果你要去掌握细节，一个“破”就可以写三本书；那么多破，你可以写一万本书。整个《中论》二十七品全在破，所有的“破”都是要建立一个结论：什么东西都是假的。
什么东西都是假的，所以我的心离开它、放开它，然后我就自在。而且这种放开不是“不要了”这种，而是我的心直接知道它的本质。这个杯子砸我的时候，再也不是实有的杯子砸实有的我，而是法性在游舞。无比的安乐啊，天堂和地狱失去选择！真的做得到的，依靠中观就可以。
中观有四步：第一步叫做抉择空性；第二步叫做现空双运；第三步叫做离戏；第四步叫做等性。我们明天、后天要讲的就是怎么去感受现空双运。感受到很厉害、很厉害的时候，就离戏了。何必再感受呢，它本来就是这个样子的。再感受，我傻呀？比如它本来就是一个杯子，我还要感受“它是杯子、是杯子……”,没这么傻吧?当他不用思维、不用感受，直接觉得显现就是虚幻的时候，这叫做离戏。如果虚幻到完全脱落的话，那就是真正的离戏（大离戏）。虚空粉碎、大地平沉，感受到这样的程度。然后，什么东西都是那个样子的，就是等性。中观的四步就是这样的。当然我这是从修行的角度去解释。至于那些词汇是怎么样的，你们去找。他们读书的，最厉害了。读书的会给你们背很多这种词汇，我也会背的。但是我现在已经老了，记不得了。然后走到最后一步，那就是大圆满。
我们要反反复复地这么去磨砺，我明天跟大家交流一些磨砺的方法。其实以前也跟大家讲过了，只是可能后面有少部分是以前没有讲过的东西，比如什么叫做安住见解，什么叫做单空的极致。前面的内容，跟师兄们已经讲过很多次了。我记得，好多年前了，我见到广州的一帮师兄。之前我听一个师兄说：“他们是修行非常好的人，发了很多的菩提心，天天放生……”我听了，心里面充满了崇敬。因为那时候我一个人关在屋子里修行，从来不知道外面的人怎么样。我听他这么一说，对他们的敬佩犹如滔滔江水。然后一见面，马上就开始“四夺”。才讲了几句，就发现他们的眼睛全部看着我，我立即反应过来：我是个疯子！
我很早以前就讲过这些了，但还是反反复复地讲，现在还在讲。但愿以后由大家去讲。好了，我们今天就讲到这里了，我们开始回向：
索南德义檀嘉热巴涅 （此福已得一切智）
托内泥波扎南潘协将 （催伏一切过患故）
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 （生老病死犹涌涛）
哲波措利卓瓦卓瓦效 （愿度苦海诸有情）
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对。】
