乙二、顶礼句分二：一、顶礼根本上师　二、顶礼本论之所诠义

丙一、顶礼根本上师

“南无格Ra魏”：“南无”即顶礼；“格Ra”即上师；“魏”即于。

大恩上师如是开示顶礼之必要：“根本上师恩德超胜三世诸佛，恭敬顶礼上师身语意，可忆念上师功德与恩德，能遣除自己造论过程中的违缘，且能广大成就弘法利生事业，以此必要故，首先顶礼根本上师。”

丙二、顶礼本论之所诠义

【本来无垢之心性，了义文殊勇士体，

以知正理锐利剑，斩断三有诸痴网。】

大恩上师对此颂曾作殊胜开示：“此颂是从大乘最甚深了义角度而言。心之自性从本以来自性清净无垢，非断障后新得清净，而是不增不减、不垢不净。如《宝性论》云：‘本初如是后亦尔，真如法性无变易’，凡夫位时为业惑所缚的心之自性，与佛位时断证功德圆满的心之自性，平等而无甚贤劣取舍之差别，故本来无垢自性清净为心之法性，亦为了义文殊勇士。以了知了义文殊正理之宝剑，可斩断三有无明——未证、邪证与疑惑等。”本颂中‘了义文殊’是观待不了义文殊而言，不了义文殊是三世诸佛智慧总集所示现的青春童子相。

以下以大恩上师的开示抉择此颂要义：“此顶礼句中，总的明显显示显密究竟之如来藏，进而认识具足本来无垢之心性如来藏，即能成佛。且此颂还宣说大乘了义经典一切基道果之关要。其首句抉择基之本性，即心之本性无有所遣之烦恼障与所知障，无一所断烦恼，亦无一所取智慧，犹如清净虚空之中央，从本以来自然成立，此即本来无垢之心性。

所谓心之自性：一般密宗金刚乘，承许一切众生现在即是佛，如《黑努嘎（gā）呷（gá）波续》云：“密咒果乘中，心性修为佛。”且于众多续部发心仪轨中云：“我与无边诸有情，本来即是正觉尊，了知如是之自性，即发殊胜菩提心。”

以显宗大乘而言，一切众生为成佛之种性或因，如是认识而修道后，最终现前佛果功德，犹如云中之日远离云翳（yì）后方能现前，尤其《宝性论》讲到法身十力、四无畏、十八不共法的三十二种功德为离系果；色身三十二相为异熟果。即三十二种法身功德为一切众生现在本具，而三十二种色身功德即三十二相，则如以种子新生芽果般，须要以道而新成熟。虽然《宝性论》直接宣说如是内容，但论中究竟关要与金刚乘相同：不但法身功德本具，且色身功德亦为本具。《报恩经》亦云：一切众生相续中具足三十二相，八十种好。亦即于凡夫位，基之本性中具足法身与色身一切功德，皆为离系果。因此，《宝性论》究竟密义与密宗玛哈约嘎、大幻化网等甚是相同，无有差别，故不言众生是佛因，而直示众生心之本性即是如来佛陀。然一般显宗大乘承许，众生是佛因，如《黑努嘎（gā）呷（gá）波续》云：“法相因乘者，众生知佛因。”即众生是佛因，积累二资，遣除二障，将来能成佛果。

对《宝性论》究竟属于显密何宗，全知麦彭仁波切如是诠释：

《宝性论》是一部连结显密之桥梁论（不能仅属于显宗，也不能仅属于密宗，而是一部连接显密之论典，如同桥梁不能一概而言属于‘此岸或彼岸’。），因《宝性论》多数内容均依第三转法轮了义经典宣说，而其最关要之究竟义则与金刚乘相同。若探究《宝性论》究竟观点，即大圆满究竟之义。故而《宝性论》宣说一切显密究竟要义，与一般经论不同，极为殊胜。其‘如来藏品’所诠义即为“本来无垢之心性，了义文殊勇士体。”（文殊：汉语为“妙德妙吉祥”，是勇士之体性。）心之自性清净，从最了义角度而言：未断二障而自性解脱故名“妙”；十力等一切身智功德无须新得而本来圆满故名“吉祥”；将执轮涅异体而取舍等之分别相彻底消于法界故名“勇士”。如是了知了义文殊勇士体，即是道，亦为了义文殊勇士之宝剑。故“了义文殊勇士体，以知正理锐利剑”此二句宣说道。

第四句“斩断三有诸痴网”宣说果，即从显现角度有业惑存在，故断除愚痴等一切烦恼而获得佛果。一般显宗观点承许‘基与果’为他体，因为以现在安住基而修道，才能获得佛果。而殊胜金刚乘则宣说基果无二一体，因为现在基之本性本具一切功德，如是证悟即是果。故无上大圆满修行是将佛果转为道用而修，当下即“斩断三有诸痴网”而获得究竟佛果，因此，‘阿底约嘎’亦即‘超胜精华之义’。故此颂从顶乘金刚乘基道果或见修果之角度皆可诠释。”

此颂亦可从所诠、必要、必要之必要、关系，此四门诠释：一所诠：“本来无垢之心性，了义文殊勇士体”为本论所诠，为见之内容；二必要：由闻思本论，产生定解之必要。即有获得“了知正理锐利剑”之必要；三必要之必要：安住定解而修，“斩断三有诸痴网”而获得究竟佛果；四关系：以前前为所依产生后后。

大恩上师开示：“此金刚句意义非常深奥，一般讲经说法可从不同角度抉择，而具有殊胜智慧修行之人，可从此颂中抉择一切佛法。”

另外，此颂间接可理解为本论造论之立誓句：一、全知麦彭仁波切立誓撰造具足如是所诠义之论；二、造论动机：以自己了知了义文殊正理之锐利宝剑，斩断一切有情未证、邪见、疑惑之痴网；三、或理解为全知麦彭仁波切为令一切有缘学人获得了知正理之定解、破除痴网而造如是妙论。