18．明相菩萨说：
明相菩萨曰：“四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际后际空，故中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。
四种即地水火风，之所以称其为种，是因为地水火风是万事万物之因，其因可以说遍一切处．表面看来最小实则最大。在这时加上“空种大”而成为五大，称为种的意义相同。体悟四种大和空种大的相对是表面的，四种大的性就是空性，其实质是二而不二，正如《楞严经》所说：“空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生”。不被四种大堵住心眼，明相常能现前，这是明相菩萨的不二法门。
四大未生起之时前际本空，分散之时后际也空，住时实则无住，故此中际也空。也可以说生死是前际，涅槃是后际，但在智者看来，前后中际都是空空如也，性即真如，不生妄想，如此悟入，是为入不二法门。
19、妙意菩萨说：
妙意菩萨曰：“眼色为二。若知眼性，于色不贪不恚不痴，是名寂灭。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，若知意性，于法不贪不恚不痴，是名寂灭，安住其中，是为入不二法门。”
这位菩萨是由六根和六尘当体的性空中悟入不二法门的。眼根和色境相对成二，如果悟知眼根也是由尘所生，和色境一样如幻如化，了不可得，从而在应用中不生起贪恚痴三毒，就是入不二法门。其它五根亦复如是。
20、无尽意菩萨说：
无尽意菩萨曰：“布施、回向一切智为二，布施性即是回向一切智性；如是持戒忍辱精进禅定；智慧、回向一切智为二，智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者，是为入不二法门。”
布施等六度是菩萨在行六度时应该做的事，为了不住于这些事，就必须回小向大，回事向理。从表现上看事和理是二个，但是事理之性元无有二，能悟此才是入于不二法门。但是有人会以为无二便是有一，其实经文中的“一相”是一相无相之意，万不可执着“一”为真实。《金刚经》中：“应无所住，而生其心”。
又，智慧是有分别的事度，一切智是无分别的理度，如果能了达智慧是一切智的妙用，其体性不二才是入不二法门。
21、深慧菩萨说：
深慧菩萨曰：“是空、是无相、是无作为二。空即无相，无相即无作。若空无相无作，则无心意识，于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。”
这位菩萨由甚深的三昧，而得甚深的智慧而得名。空，无相，无作是三解脱门。此三者一一相对而成相对差别之法。声闻三脱此不是彼，彼不是此，和大乘的三解脱有着根本的区别。大乘三脱从表面上看是三，而从体上来讲三者是一，而不是三。一即是三，三即是一。这是以三解脱其体性不二为法门。
22、寂根菩萨说：
寂根菩萨曰：“佛法众为二。佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔。能随此行者，是为入不二法门。”
这位菩萨从六根悟入法本清寂而得名。
在一般人眼里佛是佛，法是法，众是众，三者截然不同。更有甚者会将三者对立起来。在现实社会里，有人信佛而不信法，成为只知求福不懂求慧的人，最终福尽还坠。有的人只信佛和法，而不归依僧，在他们看来僧人有这样那样的缺点，甚至修行办道还不如一个在家人。如此等等不一而足，都是因为没有处理好三宝和三宝之间的关系，徒然增长人我是非和诤斗，远离了清净。依大乘佛法讲来，一方面三者各有不同，另一方面相互依存。而且其体性都是清清寂寂无二无别。不但三宝如是，由此而推广到整个法界莫不如是。悟此，才是入不二法门。
23、心无碍菩萨说：
心无碍菩萨曰：“身身灭为二。身即是身灭。所以者何？见身实相者，不起见身及见灭身，身与灭身无二无分别，于其中不惊不惧者，是为入不二法门。”
在此身指五蕴身，即色受想行识，精神和物质的和合之身。身灭即是指的涅槃。在凡夫眼里身生则有，并执身以为我，不知身生的实质只是缘起幻有，如泡如露，如光如电，没有实体，当下即空。二乘人以为借此身之假，可以证得涅槃之真，以为有涅槃可证，并住入其中。大乘佛法认为身生是“空生”，灭也是“空灭”，本来如如，不生不灭，事实本来如是，又有何惊惧？
执身以为实的身见使人们饱受身见之苦，少有人能从身见中解脱出来。
24、上善菩萨说：
上善菩萨曰：“身口意善为二。是三业皆无作相，身无作相，即口无作相；口无作相，即意无作相。是三业无作相，即一切法无作相。能如是随无作慧者，是为入不二法门。”
身口意三者从现象上讲是三，各有所作，成相对法。三业清净是善法，三业不清净是恶法。但从本质上讲，三业本空，无作相可得。身口意三业正报如此，依报的客观世界自然也是如此了。能体达一切法本来清净无作，才是入不二法门。
25、福田菩萨说：
福田菩萨曰：“福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空，空则无福行，无罪行，无不动行。于此三行而不起者，是为入不二法门。
从世间现象来看，福是福，罪是罪，或者无福也无罪，这三个彼此截然不同。衣食丰足，受人爱敬是福。缺衣少食，劳怨愁苦是罪。修欲界的十善行得福，造欲界的十不善行得罪。“不动行”是出世间的四禅四空的禅行，因为不受三灾四受所动故名不动行。这些从大乘法的第一义谛来讲毕竟是空。悟此，行福行罪及不动行，行而不住，如云生空中，才是入不二法门。
26、华严菩萨说：
华严菩萨曰：“从我起二为二。见我实相者，不起二法。若不住二法，则无有识。无所识者，是为入不二法门。”
因为有“我”才有了以我为标准的彼此，如果没有“我”，彼此不存。悟到“我”性本空，自然彼此双遣。
27、德藏菩萨说：
德藏菩萨曰：“有所得相为二。若无所得，则无取舍。无取舍者，是为入不二法门。”
以为有法可得，有法可证，这是凡夫和二乘人的见解。因有这样的见解，能证的我和所证的法成为相对，由此产生得失等有为法，便不能悟入法界本体。大乘佛法认为最高的境界是“无所得”，无所得才能证得无上的正等正觉。这种无扶无托的境界一落言语和心意识便当下即错了。
28、月上菩萨说：
月上菩萨曰：“闇与明为二。无闇无明，则无有二。所以者何？如入灭受想定，无闇无明，一切法相亦复如是。于其中平等入者，是为入不二法门。”
“洪钟待叩，有叩则鸣”，月上菩萨他的智慧如明月当空，遍照山河大地，因故得名。
在世人眼中明和暗是截然不同的二个事物，不知道明暗是相对而生的二个事物，从现象上讲相互依成。更不知道超越明暗以后是什么状况？或明暗的当体是什么？
在修行人来讲烦恼是暗，智慧是明。智慧之灯高举，则烦恼之暗消亡。暗来明去，明来暗去，互为消长。成为相对立的二法。若果明了“昔本无来，今本无去”，烦恼和智慧性本空寂，才是入不二法门。
二乘人入定，灭了受心所和想心所，就没有明和暗的分判了。如果能够这样悟入明和暗同一根性，才是入不二法门。
