五、供曼扎
当你把金刚萨埵修完了，内外缘清净了，你的相续清净了，这时候去修上师瑜伽就比较容易了。但是，瑜伽不是说你清净了就够了。虽然你什么错误都没有，但是要是一点力量都没有，你也没办法承担重任。佛菩萨是要去度众的，一定要有力量。如果没有力量，你也没办法跟他的心完全合一。这种力量的来源在哪里呢？供曼扎，积累福报。其实平常的上供下施都属于供曼扎的内容。
修行要点
但是，五加行里面供曼扎是什么呢？就是真的要去修十万座曼扎。那么，修曼扎的重要心态是什么呢？这个我已经讲过很多次了。最重要的是你要相信你观想的那些东西是真的。你得相信你的观想，如果你不相信，它的作用就不大。
什么叫做相信你的观想呢？就是要相信“一切境相由心现”这样的见地，你观想这些东西来供养，比如三十七堆曼扎，你要相信你供养的宝石就是真宝石，供养的天女就是真天女，要有这样的想法。而我们的心态是什么呢？我们觉得这些是假的，可以随便供养，而现实中的东西才是真的。
比如，供养十块钱就“哗”地供出去，要是一百块手就会抓住不放。因为我们相信一百块是真的，不太愿意供。这其实是一种捡便宜的心态，十万座曼扎，这些东西是假的，随便给他，还可以换真的。你们是不是有这样的想法？这就是做交易的心态，是最糟糕的一种心态。
记得十几年以前，有一次我回成都，开了一辆很好的车，好像是宝马740。然后有个老太婆马上就说：“哎呀，这么漂亮的车呀，他肯定已经供了好多曼扎。”她这么说，意思是供曼扎就能换这个东西。她认为曼扎是假的，不用花钱，她衡量的标准是钱。这种心态是非常糟糕的，你这样供曼扎会永远供不上味。
你一定要相信你的观想，这才是真正的东西。而宝马汽车跟你观想的东西是一类的，它是虚幻的。大家都是虚幻的，虽然是虚幻的，但也会发生作用。今天晚上我们上课会讲到这样一个故事：有一次，幻化师想戏弄佛陀，于是就请佛陀来吃饭。他幻化了很多东西，他认为是假的，想让佛陀吃。他以为佛陀吃不到，想以此戏弄佛陀。结果佛陀带着大家来吃，全都当真在吃。因为在他们那里，幻化的就是真的。
所以，你观想的东西一定要当真，真的在供出去。而且供到后来，不仅仅要把想象的东西供出去，你要把自己的一切身口意全部供养出去，这样才是对的。你不是要一丝不挂吗？这些身口意全都是轮回的东西。你的身体、感受不是轮回的东西？所以我拿刀戳你，你就会疼嘛。你的嘴巴整天都在扯淡，有多少时间说过解脱之音啊？什么叫做“解脱之音”？证悟以后，从空性里面发出的声音就做“解脱之音”。你有吗？没有嘛。你的意识想的是什么？即使你想的是空性，那也还是轮回，叫做“未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转”。
因此，这些东西都要供养出去。供养出去以后剩下什么呢？其实剩下的还是这些东西。那时候身口意就成了解脱的东西了。所以，你一定要当真把自己的一切，即所有的耽著，全部供养出去。基本上我们只耽著好的东西，所以特别是好的东西要供养出去，我们就不贪了。坏的、不好的东西怎么办呢？从众生那里拿过来，把它消于空性，这是菩提心的一种修法。
我们供养时，基本上供养好的东西，其实就是要我们离开贪执的东西。你要相信自己供养的这些东西都是真实的。同时也要相信，你耽著的那些所谓的真东西，其实只是幻化的。要在这样的心态里面去供养才行。修到后来，你会觉得世界真的就是佛陀的坛城，无所谓供养不供养。修到那种状态时，好了，曼扎就算成就了。什么都不贪执了，这是内在的一种成就；什么都能引起你愉悦，这是外在的成就，其实归结起来都是内在的成就。
现在什么都能引来我们的愉悦吗？不是嘛，不信我们去厕所看看，能不能引来愉悦。我告诉你们，修到后来你真的不会厌烦这些东西。我们现在去厕所看，“哇”就开始恶心了。但那时候你就不会了。而且我们现在认为的能引起我们愉悦的东西，比如汽车、洋房、美女、美男，没关系，拿走。既然什么都能引起我们愉悦，那么我们就不用贪著一些很特殊的东西了。
你说这种程度高不高呢？高，但你通过供曼扎相似地达到就可以了。相似地达到，它的基本心态是什么呢？其一，一切都供养出去；其二，相信自己供养的东西是真的，不要跟佛菩萨做生意，用假的东西去换真的，这是最重要的一种心态。以这种心态去修曼扎，这样修下来才会有结果。
六、上师瑜伽
这样你修下来，就达到最后一部分了。叫什么呢？上师瑜伽。我们现在不是要去皈依嘛。达不到果皈依，就去修因皈依，即我们现在的修皈依。而皈依就是要跟他瑜伽。瑜伽不上去怎么办呢？就先跟他的一部分来瑜伽，即菩提心。然后，还需要清净业障和积累动力才能皈依得上去。这些都有了以后，最后真正要跟三宝皈依时，三宝在我们这里会显得很空泛。那怎么办呢？就找一个三宝的代表，即上师。所以，我们经常会说，上师是三宝的总集，我们要跟上师进行瑜伽。
那么，跟上师瑜伽，其实是要跟上师的心瑜伽，而不是跟上师的身体瑜伽。就如我们刚才说的，我们要跟他的心一致。跟他的心一致，并不只是一种说法，真的要实实在在地跟他的心一致。实际上就是我们要去认识心的本性是什么，这是真正的上师瑜伽，即果皈依。
修行要点
具备了这些因素以后，我们具体怎么去做呢？具体的修法也是一样的，观想莲花生大师眉间有一个白色的“嗡”字，发光融入我们的头顶，清净我们身体的业障。然后观想莲师喉间有一个红色的“阿”字，发光融入我们的喉间，清净我们的语业。接着观想莲师心间有一蓝色的“吽”字，发光融入我们的心间，清净我们的意业……这是运行的方式，培养你的心跟他合一。
最厉害的瑜伽是什么啊？是最后的那一下。即要么我们变成豌豆大小的光，“嘣”地一下跳到他心里面，要么他变成光融入我们（修法王如意宝的上师瑜伽就是这样的）。他融入我们或者我们融入他以后，这时候你一定不能把自己的身体和他想成是实有的物质性的东西，而应该是像心一样无形无相的东西。而且你要想象你融入他或他融入你以后，这一切全部都是心的本性的幻化，即上师的幻化。你们懂不懂啊？这非常难懂。
他融入你或你融入他以后，你就安静下来了。安静下来以后，你会发现，如果这些东西都是上师的幻化，那么它们本身就不是一种真实的存在，是幻化的存在。而这种幻化的来源是什么？是上师。这时候的上师，并不是有着血肉之躯的上师，而是我们说的最根本的上师，即心的本性那位上师。也就是说，这些东西是心的本性的幻化。
虽然我们不了解心的本性的幻化是什么，但是我们起码知道心的本性是没有相状的。而且是靠思维、感受以及语言没办法触及的。那怎么办呢？你就完全什么都不要思考，什么都不要想。既然是思维、感受以及言语都不能触及的，那你去想这些有什么用呢？你就只要安安静静地坐在那里就行了，完全没有思维，不思善不思恶的那种状态。
但是，在进入不思善不思恶那种状态之前，由于上师已经融入我了，或者我已经融入上师了，你要有一种想法，即这一切都是我没办法想出来的上师的幻化，它们都不是真实的。首先要有这种状态，然后在它们都不是真实的那种状态中，慢慢地进入什么都不想的状态。这是上师瑜伽最关键的一部分。前面的那些你们要照做，书上怎么说就怎么做。
既然上师是三宝的总集，那我们对上师应该有什么样的心呢？前面的皈依心和无限的恭敬心。所以说，密宗里面说，“何人俱胝劫，修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜”。这不是开玩笑的。为什么呢？因为你长期对上师无限地恭敬，就会造成你的心很容易和他一致。你的心和他一致了，你就会体会到解脱是什么。
如果我们确定上师是证悟者，那么他的心肯定会经常体会到证悟，即体会到无执的明性是什么。而我们现在就是体会不到这些东西，所以要跟他一致。如果你对他不恭敬，那是不行的。不恭敬本身就是一种二元的思维。不恭敬体现为什么呢？很简单，你认为上师有问题，他和佛菩萨肯定是不同的。那么，他就不能成为三宝的总集。而且你在思想上会和他有隔阂。
所以说，即使上师行为上有一些错误，你也不要想他是错的，要看成是游舞。你认为是一种游舞就完了，因为上师不一定懂那些世法。世法上他会出现错误，出现错误时，你就想：“哦，那是一种游舞。”你不要经常想“他错了、他错了”。如果想成习惯，那是很可怕的。中阴的时候，一旦你想他错了，那就完蛋了，所以不能这样。很多时候在中阴我们要依靠上师来救度。
这就是为什么密宗里面要强行视师如佛，它有很深的道理。所以，密宗里面要把上师看成是法身，没有说要看成报身或化身。如果要看成报身或化身，那就绝对不能有错，要像释迦牟尼佛一样。但是，如果看成是法身，那就不是这样的，你就不能经常看他幻化上的那些所谓的错误。如果是法身，本来就没有什么幻化的对错。若你总是站在有分别的立场上去看他有错误，养成习惯是挺可怕的。
那么，既然他什么都没有错，那是不是在世俗上也要什么都照着他说的去办呢？其实也不是。比如，你们两个一起做面条，他明明都不知道要放多少盐，你听他的，那就麻烦了。但你也不能认为他错了，你要认为他是在游舞，放少一点也行。你不能在心里面呈现一个念头：“我不听他的。”这种“不听他的”养成习惯以后，中阴你也会不听他的。你在中阴当成放盐就麻烦了。
其实视师如佛很不好修，所以初学者不太讲究这些东西。刚开始修的时候，非常难。一旦做到了，证悟易如反掌。但它很不容易修，中间的那些细节，你不知道该怎么掌握。那怎么办呢？你就尽量去恭敬、供养，能做什么就尽量去做。这是外在行为。内在要怎么办呢？修行前面的那些观想时，你要怀着十分崇敬、绝对依靠的心，因为他是三宝的总集。我们刚才修皈依时就已经说好了，要彻底依靠三宝。所以，要以这样的心境去修上师瑜伽。
最后要达到的是什么呢？就是我刚才说的那些东西，进入以后，一切都是上师的幻化。然后，在这种幻化的感受上，逐渐地让心思停下来，不去感受。那么，如果这时候有真正的成就者给你指引，你很快就开悟了，一刹那就可能开悟，一下就会明白是怎么回事。也就是说，最后你跳进他心里面，或者他一下融入你，这是最重要的。前面的观想，我们也要尽量认真去观想，充满恭敬和专注。
这次讲五加行，我忽略了很多细节，大家不要计较。因为我没有那么多时间，也不是照着书本讲的，我只是把要义讲出来了。上师瑜伽最关键的是，最后面融进去以后，要觉得这一切都是上师的幻化，包括我们的身体。其实幻化就是不实在的，这已经是单空了。但是，纯粹的单空是不起作用的。既然是幻化的，那你要搞清楚是什么东西幻化的？是上师。那上师的心是什么呢？你又会说思维和感受都不是它。那怎么办呢？就要完全停下来。
停下来以后怎么办呢？停下来就不能说怎么办了，一说怎么办就是大圆满了。但是，有些很聪明的人，在那种状态里面他都能领悟——“哦，原来上师的心其实就是我的心，本质是一样的”。好了，这时候就完成了所谓的果皈依，你就会明白，所有众生的心全部都是一样的，所有众生其实全部都是佛。正因为前面的五加行没有修好，所以他们成了众生，哈哈哈哈。虽然我是开玩笑，但实际上就是如此。
因此，如果五加行绝对按质按量修完的话，到了后来是很容开悟的。为什么我们不行呢？因为我们根本就是在混数字，没有刚才我说的那些心态，那些关要没有做到，只是把那五十万的数字凑完了。这样根本就不起作用，因为我刚才说的那些修法里面，融汇了很多见地，五加行修行的关要就是这些东西。
师兄们第一遍五加行勉强完成了就算了，第二遍就要像我刚才说的那样修，听到没有？不要再去追求数字。如果你真的要证悟，就要照着我说的那样去修。那些追求数字的师兄，虽然他很安静，但是他追求的是赶紧把它完成，好像听了大圆满就能证悟一样。
我告诉你们，如果那么容易证悟，全天下都是证悟者。那么多修完五加行的人，我看到不止一两个人修完一两遍了，修完了棒槌还是棒槌，没有变成活的棒槌。所以，大家一定要照着我刚才说的那样去做。要掌握那些关要，你才能够进入到那种意境、味道里面。你的心才会真的趋于明空双运，趋于宁静、明晰、温暖、充满慈悲、宽大、清澈见底。哎呀，好难形容啊。
最后你会明白那个明空双运的心的本体是怎么回事，由此而真正地开悟。开悟以后的修行就好办了，继续保任就可以了，大圆满叫“六根自解脱”。接下来要一生成佛，也不是什么传说中的事。在你的身上就会变成一件很具体的事。这种人是人天可以敬仰的。
你说：“我们可不可以做得到呢？”随便哪个方法，你们都能做得到。大家把佛法修行弄得好神啊，原因就是前面的两个心（出离心、菩提心）生不起来，后面的五加行不好好修，空性正见完全流于一些概念。我反反复复讲这东西，希望讲一百句，你听到一句，那就有用了，要用于真正的修行，而真正的修行的前面就是五加行。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对，建议结合录音阅读。】
