发菩提心与念修金刚萨埵
三、菩提心
你依靠他（三宝）要依靠得上才行。我们普通人根本就依靠不上。为什么呢？因为我们的心跟他不一致，所以依靠不上。因此，我们要去培养我们的心跟他一致。佛菩萨三宝都有个共同的东西，即他们都证悟了。用世俗的、容易理解的话来说，造成证悟的就是空性和菩提心。
概念
那么，我们去皈依他，就是要跟他一致，即达到果皈依。但是，跟他一致根本就做不到，特别是空性。做不到怎么办呢？我们就要去培养菩提心，成为因位的菩萨，这样容易跟他的心一致。因位的菩萨就要去培养菩提心。菩提心刚才我们已经说了，即心真的愿意牺牲自己为所有的生命获取永远的快乐。永远的快乐只有一个，就是佛果。
这是很难做到的。大部分人根本就不当回事。很多人认为，佛法就是要取得一种境界，或取得一种功能，比如九阴白骨爪、神龙十八变这种东西。然后就去欺负别人，炫耀于人前，以及通过这些功能获取更多的东西，比如获取长寿、获取别人的崇敬等等。这完全是错误的。
佛法露出它的“狰狞面目”时，你就会发现，根本不是这样的，它要你牺牲，彻底牺牲，根本就不承认个人的真实性。那你的这些虚荣、需求最终有什么意义啊？它是要你的心彻底发现真相，原来个人是不存在的。因此，附着于个人的那些我所，也全都是不存在的，你贪著它毫无意义。所有的苦难，就是你贪著一个不存在的自我，以及依之产生的我所而造成的。所以，我们一定要发菩提心去救度别人。产生这样强烈的心态，你才有可能跟他一致，达到果皈依。
具体修法
那怎么办呢？我们也是要去念咒。只有十万声，念的时候，你真的要以这样的心态去念。原理是一样的，我们不能修的时候想“哎呀，所有天下众生都是我的父母”，“咣当咣当”念完了，结果转过来旁边有人碰了你，马上忘了他曾经是你妈。基本上都是这样的，但肯定会有这样的一个过程，一边修行一边忘。
我自己也犯过这样的毛病，我讲了很多次。为什么我要讲呢？其实每次讲的时候我也在提醒我自己。有一次，我修菩提心修得泪水直流，觉得自己是菩萨，开车出去跟别人撞了车，结果把别人从车里面拖出来爆打了一顿。打完了才想起来，哎呦，他也是我妈。真的会发生这样的事，现在偶尔都还会出现这样的事。
所以，不是说我们马上都能变成菩萨。起码你在修行时，你的心理状态是“我真的愿意放弃一切为众生求解脱”。以这样的心态去念咒才有意义。顶果钦哲仁波切曾说过，如果你以真实的菩提心去念一句“嗡玛尼呗美哄”，就会堵塞六道之门。我们轮回无非就是六道嘛，把六道堵塞，你这样就可以获得解脱。
但是，我们真正为众生牺牲的这种心很少。我们嘴上说“为利众生愿成佛”，其实根本就不是这样的，我们主要是想成佛以后，再去欺负众生。特别是我们看到一些堪布、活佛、大仁波切，他们一来就有人给钱。我们会想：“你看成佛多好啊，还没成佛就可以这样了，成佛了就更不得了了。”你看释迦牟尼佛，我们都要跑去贴金嘛。我们马上就会想：“哎呀，我要成为那样的人就好了，他们个个都来在我脸上贴金，然后我马上就把这些金拿去变现。”
每个人都想着众生来供养自己，其实根本就不是这样的。真正的佛菩萨哪里会希求你的这些东西？实际上占便宜的绝对是供养者，那是一个大利息库，放一分进去不知道会爆多少出来。所以说，五明佛学院你去供养，他们表面上会感谢你一下，其实根本就不会拿你当回事。因为真正要说感谢的是供养者，而不是被供养者。敢于接受供养的人有两种：一种是一定要下地狱，永远还不清的那种人；另一种是根本不需要说感谢，他是真实的佛菩萨、真实的福田。
我们往往认为佛菩萨占便宜了，其实不是，佛菩萨是彻底的牺牲。以我们现在的观念来说，叫彻底的牺牲；以解脱的观念来说，彻底牺牲叫做彻底解脱。有东西才会有牺牲的恐惧嘛。你一丝不挂，你牺牲个什么啊？我们经常说，证悟就是一丝不挂，毫不执著嘛。当你执著肉体时，刀、枪对着你，你就会难受嘛；当你执著自尊时，侮辱你，你就受不了嘛。当什么都不执著时，你有什么难受的？虚空能害虚空吗？虚空不能害虚空，它是空性修行的一种状态。所以说，发起真实的菩提心非常重要。
在思维好这些道理以后，我们要在那种状态里面去念咒。念咒的目的是为了让菩提心的心态更强烈、更细密，而且在平常的行为中不丢失，这才重要。念这十万偈子就是为了它。达到这种程度，起码菩萨一半的心，我们皈依上去了，瑜伽上去了。其实某种程度上，皈依就是瑜伽。彻底的瑜伽就叫做“皈依”。
四、金刚萨埵
当然，我们还不能完全做到像菩萨那样，因为我们缺少智慧那一部分。缺少智慧的原因是什么呢？我们有各种各样的业障。即使发菩提心，我们也发不好。业障有外业障和内业障之分。外业障就是外缘，总是不顺。很多师兄外缘都不顺，心里面想修行，但又要工作，又会受影响，一会儿老婆又干涉你了，一会儿老公又干涉你了，一会儿父母又干涉你了等等。这叫外因——外业障。
内业障就是自己内心没有出离心，各种各样的邪见，以及怀疑、自私的念头乱飞。导致的结果，就是你没办法在一个正确的地方进行正确的修行。它就起这个作用，其他什么作用都不起，反正结果就是你完蛋了。无论你这一生过得多好，最终都是完蛋。
那么，这两种障碍要怎么去除呢？修金刚萨埵。去除了这两种业障，我们才可能完全皈依上去，才可能跟菩萨的心——即他的空性、菩提心一致。金刚萨埵具体的修法我也不说了，大家自己去看，有一个光碟叫《金刚萨埵如意宝珠》。但是，五加行里面的金刚萨埵要修百字明，我们照着书看就完了，完全可以看得懂。慈城罗珠堪布有关于五加行的光碟，大家可以拿来看。
四对治力
修行的具体方法很好掌握，主要就是心。那修行金刚萨埵的心理状态是怎么样的呢？一定要有四种心理状态，即四对治力：第一个是依止力，即要绝对相信金刚萨埵，相信他能够清净我们的业障。具体的依止，就是要去观看金刚萨埵的佛像、画像，还要念金刚萨埵百字明或者心咒。我们要相信这样做真的能够清除掉业障。因为金刚萨埵在没有成佛之前，像阿弥陀佛一样发了愿，他说：“愿我未来现证佛果时，若有众生造五无间罪、毁坏誓言，若闻我名号，作意于我，念诵百字咒王，一切罪障悉皆清净，此愿不成，誓不成佛。”而他现在成佛了，所以你念他的名号就能清除业障。
金刚萨埵心咒：嗡班匝儿萨埵吽
百字明：嗡班匝儿萨埵萨玛雅 嘛呢巴拉雅 班匝儿萨埵得诺巴 迪叉哲卓美巴哇 色多喀哟美巴哇 色波喀哟美巴哇 阿呢RA多美巴哇 萨儿瓦色德玛美抓雅匝 萨儿瓦嘎玛色匝美 泽当西扬格热吽 哈哈哈哈吙 巴嘎万 萨儿瓦达塔嘎达 班匝儿玛美门匝 班则儿巴哇 玛哈萨玛雅 萨埵阿
修金刚萨埵时，有四种对治的方式，是什么呢？我们刚才说了，第一个是依止力。第二个是厌患力，也叫“破恶力”，即你对过去的罪业真的有后悔心。实际上很多时候我们修金刚萨埵是没有后悔心的。我们会把那些做过的事项想起来后悔一下，但不会真的有后悔心。所以我们会不停地再犯。后悔心是什么呢？比如，我做了这些很恶的事，我真的不想再做了。而不是说我做了这些事情，犯了罪，把它冲洗了以后，我就没有罪了。
它们的区别大家能不能区分出来？这就会导致厌患的心不是很严重。我们只是厌患做了这件事造成的结果，而不是厌患这种造罪的心本身，所以就很容易再犯。我们除了要后悔这种结果，通过观想的方式冲毁它，还要真的在心里面觉得不想再做，做这些事太恶劣了，这是厌患心。
第三个是返回力，也叫“恢复力”，即不会再做了。其实，如果你真的生起了刚才的那种厌患做这种事的心态，对这种东西很后悔，你就不会再做了。如果你只是后悔造成了这种不好的结果，而对造成这种结果的心不厌患、不讨厌，那么你有可能还会再做，你不会有返回力。如果忏悔以后再去做，那么以前的忏悔等于零，种子还会再发。
原理是什么呢？你的相续中做了坏事的那种种子，经过金刚萨埵的修行，它实际上已经无力了，或者是枯萎了。如果你再做同样的事，有这种力量进来，它又会重新恢复活力，而且会变本加厉，更凶了。所以，大家要记住，不能再去做，这叫“返回力”。
第四个是现行对治力，其实所有的善法和相应的恶法都是对治的。比如，放生和杀生是对治的；你再也不说假话了，它跟你以前说谎的习气是对治的。修金刚萨埵的现行对治力就是具体的修行。而怀着菩提心去做具体的修行，本身就是对过去罪业的一种对治。所以说，很专注地去修和观想，就是真正的现行对治力。
具体修法
金刚萨埵修法中，观想的部分要占百分之七十，念咒其实只占百分之三十。也就是说，金刚萨埵的修法中观想非常重要。具体是怎么样观想的呢？首先，你要看金刚萨埵的唐卡，要看得很清晰，而且要灵活地去看，他要经常坐在你的头上。为什么我要做这么一个动作呢？因为你看的时候，他的脸是对着你的。而坐在你头顶时，他的脸要对着前面，要跟你是同一个方向。有时候也可以坐在右肩，但在观修时，由于会有甘露流下来，所以基本上都坐在头顶。
你要观想得很熟练，在观想中，你真的感觉他好像就是坐在头顶上。而且脸也是他的那种样子，右手拿着金刚杵，左手拿着金刚铃，坐在那里身体稍稍有点斜，身体上的飘带是怎么样的，头上的五佛冠又是怎么样的，头发又是多么的漂亮，手上的环也要观想得清清楚楚。这要怎么办呢？要靠长期看唐卡才行。看熟练了，自然就清晰了。
你说：“看的时候是不是要故意去记啊？”可以故意去记，也可以不记。看熟练了以后，你稍稍用一点神，看看他的样子，然后把他移到头上来想。想不起来了，又看一下，再移到头上这么来想，慢慢地就熟练了。在这个过程中，其实最难的就是观想金刚萨埵。而很多人不是这样的，他上来就念十万声咒语，很快就念完了，五加行的金刚萨埵就修完了。
到底有没有修完呢？从数字上来说，就是修完了。但从作用上来说，是不是真的能把你内内外外的所有违缘都清除干净呢？那就难说了。你看我们现在修起来那么困难，清除干净了吗？我告诉你，如果金刚萨埵修得很好的话，很容易进入禅定，一些中观、因明的见解很容易就能体受到。但我们修得根本不如法。
修行要点
修金刚萨埵有几个东西最重要，不能丢：第一个是菩提心；第二个是观想。观想里面体现了依止力和现行对治力。菩提心里面包含了厌患力，因为你有菩提心，肯定跟过去的那些事是对着来的。所以，以菩提心忏悔做了的那些事，以及忏悔做那些事的心，这样很专注地观想，就具备了四对治力。
在这种状态里面，真的很清晰地观想金刚萨埵，然后甘露流下来，把虫子、蝌蚪、黑血、黑气等冲走。如果观想得很清楚，每次做完以后，你会很舒服、很轻松，像洗了澡一样。而且这是很精彩的，我们洗澡只洗皮肤，而修金刚萨埵是洗里面，人会很轻松。修到后来，晚上做梦会洗澡、穿白衣服等等。当然，也有可能不做。但是，起码你在清醒时，会感觉到轻松，这就是修金刚萨埵的效果。那我们为什么没有这种感觉呢？观想的能力太差了。
观修的时候，还要观想哪里呢？一是要观想金刚萨埵像，二是要观想自己。观想自己要观想什么呢？脉、轮要观想清楚。你们有几个人修完了五加行里面的金刚萨埵？请举手。脉、轮观清楚了吗？（回答听不清）那你还说你的金刚萨埵修完了？其实我们只是修完了数字。如果你说你修完了以后，要一下证悟大圆满，那就得像我说的那样修。那样修完了，你才能真正进入大圆满。
我刚才说的那些情况你有吗？皈依心要强烈到，要是让你放弃皈依，即使要枪毙你，你都不干，枪毙就枪毙，皈依之心绝不丢失。菩提心，要是让你伤害众生，即使要把你千刀万剐，你也不干。可以吗？不用枪毙，稍稍跟你关系不好，你就要开始伤害别人了。而且伤害的方式很多，可以去骂人，可以用眼睛去鄙视他。关于菩提心，最大的伤害就是在心里面讨厌别人。也就是说，心里面讨厌别人就是对菩提心的伤害。还不要说骂出口，这基本上已经不行了，这属于垃圾、人渣了。
当然，我这个要求比较高。你说你要解脱的嘛，谁叫你说你要解脱。如果你不想解脱，那随便做什么都没事，抢银行都可以，反正都不解脱嘛，下地狱也不怕，那种人基本上都是勇士。所以说，它的要求是很高的。在心里面讨厌一个人都不行。当然，我说的讨厌是时间比较长的那种讨厌。偶尔碰一下的那种短期矛盾，谁都会有，但马上就过去了。亲人之间偶尔也会有讨厌，但对亲人恒时的爱是主要基调。
我们是不是这样的？我们对很多人，比如周围的同修，主要的基调都是讨厌。禅修中心的师兄们是不是这样的？如果是这样的，那就不要说你的菩提心修得有点味道了。这已经是很低的菩提心的要求了，连这都做不到，那就没办法了。你说这很难吗？其实哪里难嘛，就是因为你不愿意。难就难在你不愿意，你要是愿意，根本就不难。你踏踏实实地去做这样的观想，很快就会有感觉。人的心就是容易变化，它可以训练成那样。
我们刚才说了，修金刚萨埵的时候，轮要观想清楚，这样去冲才会有效果。除了要观想自己，还要观想其他生命。其实你把自己观想清楚了，其他生命就观想清楚了，坐在旁边就可以。这样去念十万声百字明咒，才会有效果。当然，修所有的法，三殊胜都是不能忘的。发愿、回向，你要念相应的偈颂，书上都有，照着念就完了。这是修金刚萨埵。
【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对，建议结合录音阅读。】
