然后，我们说破想蕴。
意识的分类
“想”就是意识，意识有两个层面：五俱意识和独头意识。五俱意识是什么呢？我第一刹那，还没有思维的时候，让五根的对境很清晰地现起来的这个意识叫做五俱意识。和眼识相应的叫眼俱意识，和耳识相应的叫耳俱意识，和鼻识相应的叫鼻俱意识。如果五俱意识没有搭上去，就会视而不见、听而不闻。
比如当我在很认真地看一个东西，你在我旁边说话，我只知道你在咿咿呀呀地说，但不知道你说什么，这就是听而不闻、视而不见，就是比如我在打电话，全部注意力在听觉上，虽然眼睛也看着电视，也看到一些影像，但是看不清楚。打坐的时候，有时候五俱意识都会停下来，所以周围的环境会模糊，身体的觉受也会模糊。但是你一凝神，实际上就是五俱意识上去了，它马上开始清晰，这是五俱意识。
概念上破思维
我们不破这些五俱意识，因为这跟色境有关系，色境一破，它自然就没有了。我们要破的是独头意识，就是思维这部分。
思维怎么去破？从概念上是很好破的，我们先说概念上怎么破。思维就是心嘛，思维一定要有时间，把时间分空了，它就是虚幻的，没有一个实有的思维。其实它跟感受是一样的。我们在想的时候，去观察它，也找不到它在哪里的。你只能说在脑袋里面想，实际上脑袋里有你想的那些东西吗？“想”一般有两种表达方式：一种是用语言来想，一种是用画面或音乐来想。你在里面找得到这些东西吗？你只知道里面在动而已，那个动实际上是气脉在运转，但是想的那些内容完全不在里面。
在概念上分析，因为思维一定需要时间的，时间是虚幻的，那么作为和时间相应的这些东西也是虚幻的。这是从概念上去分析，但是修行就不用这样了，修行很简单。她说对了，只是不敢肯定，就是停止它！怎么停止它呢？就是禅定，我们做的就是这个事。明天就是第七天了，这五六天来，我们做的就是这个事，我们要去停止它。
思维很容易起来，我们会认为它最没有用，同时它又最有用。我们为什么认为它没有用呢？因为我们经常说思维的茶不能解渴，思维的饭不能让自己饱，思维的衣服不能让自己保暖。但是思维它又非常的有用，因为人类最厉害的就是思维的力量。其实我们五根的力量很差，有时候连狗都比不过。我们的鼻识比得过狗吗？我们的眼识比狗强，我们有颜色，狗没有，但我们比不过老鹰啊。我们身根的力量比得过大象、老虎这些吗？你跟它打打看！我在山上闭关，听到那些狼嗷嗷嗷叫，顿时发现菩提心没有了，空性也不见了！但是我们意根的力量很强，这成就了人类在这个世界上是最厉害的，所有的动物都干不过我们。
我们最强的就是意识，因为它力量大，它可以让我们制造邪见，同时也可以让我们制造正见。但是我们在修行的时候，我们去证悟的时候，我们要用直接的心去证悟。它老是在那里折腾，不管它是正确的还是错误的，它都是错误的。因为我喝茶的时候确实不需要想，我喝下去就可以了。
（听众：但是你先要有喝茶的想法。）
所以你要闻思，但现在是说修行嘛。闻思就是利用思维这个方面，但是在修的时候就要停下去，要禅定。当然，在感受的时候，还要用到它。因为感受是反复思维的结果，它也可以说是很细的一种思维。这是什么意思呢？比如有人说这个杨医生很好，这是一个概念，然后我就反复去想很多“你很好”的理由，你也表现了很多很好的东西。然后我一看到你，不用想，就觉得你很好。“你很好”这三个字都还没有出现，我的笑容就出来了，然后就觉得你可以信任，可以说话，这类感觉就出来了。
就是说通过长期的思维熏习，它会带来相应的结果。我们训练这些见解也是一样，长期思维一些见解，它会带来相应的结果。比如天天说因果，它就会带来你比较重视因果，太恶劣的事你不敢做。虽然说我们佛教徒的整体素质好像不怎么高，但是我们在相信因果方面绝对比世间人的总体素质要高一点。比较粗大的罪业，我们都不敢做，比如杀人、杀动物。和别人吃饭的时候，我们一般都说：“不点杀，坚决不点杀，但是这个汤可以喝”，意思就是说我们两个共同杀了人，你吃他的肉，我喝他的汤，然后那个人要报仇的时候，你说：“他吃肉的，你找他报仇；我喝汤的，没我事。”到时候看看有没有事，人都是喜欢自欺欺人。
那么意识怎么去破呢？一方面，我们可以通过意识去破意识。知道这个是意识，去思维它，实际上找不到它在哪里。它就是心的一种作用，它本身是不可能实有的。但是我们真正要破的是什么呢？是我们被长期训练出来的那种意识的作用的推动。这句话怎么理解呢？就是我们会不由自主地想和不由自主地纠结。对于纠结，当然比较容易解决，这已经是心态层面了。但是我们会不由自主地想，很多时候搞不定，很头疼。失眠的人对这个最有体会了。修禅定的时候我们就会知道，我们根本就控制不住念头，我们要破的是这个东西。
破这个“想”，你没有其它办法，你只能去做，这最麻烦了。你首先要通过禅定把意识停下来,在停下来之前，当然你首先得有见解。然后通过这些见解贯穿到相续，去改变其他的识，转识成智。意识转了以后就是所谓的妙观察，末那转了就是平等性，前五识转化了就是成所作，阿赖耶识转化了叫做大圆镜，四个智的转化。但是如果你连意识都控制不住，整天想过来想过去，其他识是不会转的，没有机会给你转。当然，你可以通过长期地积累资粮，也可以部分得到转化。但是若要彻底转化，一定要在禅定中运用正确的见解让它转化，这就是所谓的瑜伽。唯识这一派称为瑜伽行，原因就是如此。
首先有了正确的见解，然后还要把建立正确见解的思维停下来。典型的忘恩负义，利用别人一时，到时候又不要人家了。停下来，然后去改变这些东西。但是我们的念头停不下来，东想西想的。而且有些念头冒出来，连自己都觉得可怕。特别是会反观自己的时候，“啊，怎么会有这样的念头呢？我不是这样卑鄙的嘛。”其实你就是这样卑鄙的，你不知道而已！所以要反复地通过返照来观察自己，然后去做。
通过禅定破思维
这是修行的第一步，不然其他的根识很难改变。为什么所有的这些神通都是要在禅定以后才会有呢？禅定实际上就是把意识停下来而已。意识停下来，其他的根识就产生变化了，所以就会有天眼通、天耳通、他心通等等之类的。如果你老是不停地想，座上也在想的话，那就不行了。所以我们的修行首先就是练习这个，能够在长时间中把意识停下来，然后又不像我们平时把意识停下来就昏睡过去了。这就是禅定，它所有的方法都是训练这个。随便它玩什么理论，就是要达到这个目的。你们可以去看那些书，好像《菩提道次第广论》里面也有。还有很多关于禅定的书籍，比如小乘的《俱舍论》，它们的内容都离不开这个。当然在意识静下来的时候，他有可能会去培养觉知、培养观想的能力。但是就禅定本身而言，它一定是把意识停下来。
当然也有可能直接去转变意识的，比如修生圆次第，我观想金刚萨埵坐在我对面的虚空中，然后转过来坐在我头上，这是利用意识来观想。
但是我们现在讲的是要把它空掉。当我们的心彻底地宁静，意识停下来的时候，实际上这个时候就已经把它空掉了。只是我们根本就做不到。而且由于我们也没有正确的空性的见解，它现起的时候也是空性，我们也不知道。我们只知道它可以空、可以没有，这是最愚蠢的单空而已。
我可以把意识停掉，而且在我相续中，我可以自主地实现它。比如我定下来，我可以不想了。如果这个样子的话，失眠症绝对没有了。禅定很深的人失眠，这是不可能的！失眠的人会完全控制不了意识，很痛苦的，而且他想的东西都是他平常最纠结的东西。因为思维一定是在我执的指挥之下，而我执最揪心的东西，那上面产生的思维最多。你一定不会去想跟你完全无关的东西，你想的要么是你最喜欢的东西，要么是你最害怕的东西。而最喜欢和最害怕的都跟我执有关系。
所以我们要去训练把意识停下来，真实地破就是这样做。其实我们从来都没有相信意识是真的。谁有相信意识是真的？如果你相信意识是真的，那对不起，你想点人民币出来，我特别需要这个东西。人民币没有的话，别墅也可以。我们从来都是觉得想的东西是假的，一定要五根识现出来的东西，我们才觉得是真的。
我们真正要去破的是什么？就是要破坏它对我们的作用，它对我们的这种不良的作用。它老是导致我们的念头停不下来，让我们的相续不能清净。就是破坏它的这个作用。那么方法就是禅定。
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